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第1篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

鄉(xiāng)村文化是我國文化的重要組成部分，為進(jìn)一步營建良好協(xié)調(diào)的村莊文化，增強(qiáng)文化建設(shè)，提高村莊綜合競爭力，我們總結(jié)了近年來我鎮(zhèn)村莊文化建設(shè)的做法與經(jīng)驗(yàn)，深入分析存在的艱苦與成績，發(fā)展村莊旅游，是城鄉(xiāng)兼顧發(fā)展的有效措施，也是建設(shè)社會主義新村莊的重要內(nèi)容。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)幾點(diǎn)思考

村莊文化建設(shè)正處于重要時期：一是縣委、縣政府加速了“文化強(qiáng)縣”建設(shè)措施，為我們加速推進(jìn)村莊文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境：二是近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的精神文化需求日趨強(qiáng)烈，為我們加速村莊文化建設(shè)增加了內(nèi)涵能源；三是近年來文化建設(shè)本身積累了一些好的做法和經(jīng)驗(yàn)，特色文化發(fā)展呈現(xiàn)了好的勢頭，這為我們加速村莊文化建設(shè)奠定了一定的根基。但新村莊文化建設(shè)要真正取得實(shí)效，必需突出一個“新”字，要有新招子、新作派、新氣象、新面貌。這就要求村莊文化必須加倍重視自發(fā)創(chuàng)新，完成文化內(nèi)容、文化形勢、文化方法的創(chuàng)新，盡力找準(zhǔn)契合點(diǎn)，不斷打造新亮點(diǎn)，能更好地滿足村莊大眾日趨增長的精神文化需要。具體來說，可以從三個方面促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的自主創(chuàng)新：

把農(nóng)民致富奔小康作為完成文化自發(fā)創(chuàng)新的原動力。致富奔小康是新村莊建設(shè)的首要任務(wù)，也是廣大農(nóng)民最急切的希望。所以，村莊文化建設(shè)必須很好地與農(nóng)民致富奔小康聯(lián)合起來，盡力拓展文化發(fā)展的空間，不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)新的原動力。村莊文化建設(shè)要自動順應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需要，突破文化活動即是唱唱跳跳的成見，將狹義文化向廣義文化延長，在滿足農(nóng)民大眾文化娛樂需要的同時，在活動中融入更多的科技、司法、市場常識，讓村莊大眾從活動中學(xué)到更多致富本領(lǐng)。要積極領(lǐng)導(dǎo)、攙扶農(nóng)民發(fā)展村莊特色文化財(cái)產(chǎn)，讓農(nóng)民在致富奔小康的過程中真正嘗到文化的甜頭，真切領(lǐng)會到文化的價值，從而引發(fā)他們在新村莊文化建設(shè)中的自主性和創(chuàng)造性。豐富內(nèi)在，增強(qiáng)活力，使之成為有力的宣傳手段。

要把特色文化建設(shè)作為村莊文化自發(fā)創(chuàng)新的最好切入點(diǎn)。村莊有著極為豐富的文化資源，有的甚至就“活”在廣大農(nóng)民的日常生活中。這些文化接近農(nóng)民的認(rèn)知方法和審美習(xí)氣，有一種自然而然的親切感。積極發(fā)掘村莊現(xiàn)有的、本身身旁的奇特的汗青文化遺產(chǎn)或民族文化資本，為農(nóng)民提供豐富多彩的官方文化活動和精神產(chǎn)物，可使他們在休息之余不出村就可以感受到文化的陶冶。應(yīng)用特色文化展開村莊文化活動，最好的方法就是在堅(jiān)持其膾炙人口風(fēng)格的同時，充分其內(nèi)容，創(chuàng)新其情勢，付與時代性、教育性，使其成為流傳先進(jìn)文化的載體。應(yīng)用這類“舊瓶裝新酒”的方法，完成村莊文化的創(chuàng)新，大眾最容易接受，也最樂于介入。同時，積極發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)。展開生態(tài)旅行縣開發(fā)，豐富汗青文化資本，爭取在5年內(nèi)構(gòu)成一條欣賞性強(qiáng)、內(nèi)在豐富的汗青文化旅行帶。在有效保護(hù)的前提下，重點(diǎn)開發(fā)我鎮(zhèn)獨(dú)具特色的萬國寺等汗青文化遺產(chǎn)資本，讓廣大大眾可以或憑借本身擁有的資本前提積極介入文化資源開發(fā)，在村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化提高兩個方面間接受益。

以隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)村莊文化的自發(fā)創(chuàng)新。首先，要繼承落實(shí)好村莊文化工作者的相關(guān)政策，盡量地激發(fā)其工作的積極性。實(shí)在地增強(qiáng)對村莊文化工作者的培訓(xùn)，提高他們的實(shí)踐水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷增強(qiáng)其自主創(chuàng)新的才能，盡力樹立一支思維、政治、文化、業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的文化管理人才隊(duì)伍。同時，經(jīng)由流程制度上墻，使人人都能自發(fā)遵守，穩(wěn)固下層文化隊(duì)伍。其次，要大力增強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)文化隊(duì)伍建設(shè)。農(nóng)民是文化建設(shè)的受惠者，更是文化建設(shè)的新力量。只要最大限度地把農(nóng)民吸納到文化隊(duì)伍中來，才能更好地摸清農(nóng)民大眾的文化需要，提高村莊文化自發(fā)創(chuàng)新的科學(xué)性和針對性。同時，農(nóng)民專業(yè)文化隊(duì)伍的建設(shè)，也有利于施展典范示范作用，吸引越來越多的農(nóng)民從事村莊文化建設(shè)、介入村莊文化建設(shè)。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負(fù)面影響

鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化?！霸诼糜蔚陌l(fā)展對目的地文化的負(fù)面影響方面，最顯著的影響是本地文化的不正常商品化。”因?yàn)殚_發(fā)程度較低，缺乏經(jīng)驗(yàn)，還有的是出于逢迎旅客的需要。有些處所特別是晚期開發(fā)的村莊，將本地的民風(fēng)節(jié)慶文化舞臺化、商品化，這類功利商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了村莊文化的失真和歪曲，失去了原真性的村莊文化的價值也就大打折扣，不只使旅客不能真正熟悉和懂得村莊文化，久而久之，甚至本地農(nóng)民對自我文化的懂得和繼承都存在嚴(yán)重問題。

淳樸民風(fēng)受到?jīng)_擊。旅游活動中的文化樹模效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對旅游目的地的社會風(fēng)尚影響較大，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的村莊。抵擋旅游者生活方法和價值觀點(diǎn)帶來的不好影響，侵蝕和污染才能較弱。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)好處的驅(qū)動，質(zhì)樸的農(nóng)民學(xué)會了“宰客”，五花八門的手腕甚至是巧取豪奪、坑蒙拐騙，惹起旅客的激烈不滿；村民之間的和氣平和也被沖破，經(jīng)濟(jì)糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過于依附旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行動方法。

第2篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；公共文化；建設(shè)

黨的十七大報(bào)告中提出了推進(jìn)文化創(chuàng)新，繁榮農(nóng)村公共文化這一重要的戰(zhàn)略方針，這一戰(zhàn)略方針是為了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵之一。通過新農(nóng)村公共文化建設(shè)，來縮小城鄉(xiāng)之間的文化差異，是促進(jìn)我國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的一個重要舉措。因此，本文對此問題進(jìn)行分析，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

一、新形勢下新農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)的現(xiàn)狀

新形勢下，由于政策的支持，新農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)取得了一些成果，但也存在著某些問題。

（一）新農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)的成果

1.公共文化設(shè)施進(jìn)一步完善近年來，在國家政策的大力支持下各地區(qū)對于農(nóng)村公共文化建設(shè)的資金投入增加。文化建設(shè)資金是促進(jìn)公共文化設(shè)施建設(shè)發(fā)展的動力，也為公共文化設(shè)施建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，部分農(nóng)村在進(jìn)行創(chuàng)新型農(nóng)村公共文化發(fā)展過程中不僅有政府的財(cái)政支持，還通過招商引資拓展了資金的來源渠道，發(fā)展了特色產(chǎn)業(yè)，完善了農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。目前看來，大多數(shù)的新農(nóng)村建設(shè)中都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村圖書館、農(nóng)村文化活動室等方面，并且取得了良好的效果。2.公共文化內(nèi)容豐富，旅游文化成為熱點(diǎn)農(nóng)村的公共文化包含著民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)工藝制作、特色小吃及農(nóng)產(chǎn)品等多方面的內(nèi)容，是我國文化資源不可或缺的一部分，體現(xiàn)著中華民族特有的傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)關(guān)系到民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，因此，新形勢下農(nóng)村公共文化的內(nèi)容不斷豐富，伴著自駕游的興起，農(nóng)村旅游文化成為新一輪浪潮。農(nóng)村公共文化發(fā)展促進(jìn)農(nóng)民思想逐漸開放，他們將本地特色的文化與旅游業(yè)相結(jié)合，形成了具有地方特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)一方面有優(yōu)美的自然風(fēng)光，另一方面有地方特色的文化，所以吸引了大批游客前來觀光。鄉(xiāng)村旅游文化的不斷發(fā)展，推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民的收入增加，并且文化與文化之間的交流溝通，打破了城鄉(xiāng)之間的壁壘，縮小了城鄉(xiāng)文化的差異。此外，還有利于傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。

（二）新農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)中存在的問題

新形勢下，新農(nóng)村公共文化建設(shè)取得了一定的成果，但是由于農(nóng)村被各種條件制約，農(nóng)村公共文化的發(fā)展仍然處于相對落后的水平，主要存在的問題有以下幾個。1.農(nóng)村公共文化的基礎(chǔ)水平仍需提升特別是在西部地區(qū)的農(nóng)村，許多農(nóng)民對于農(nóng)村公共文化建設(shè)的認(rèn)識不足，他們的文化生活比較單一。僅僅在端午節(jié)、春節(jié)等重大節(jié)日時會有一些活動，但是這些活動都是以家庭為主，較為簡單的活動，主要以制作特色小吃為主，不會全村的人相聚在一起舉辦某些集體文化活動。平時就更不用說了，基本上沒有活動。主要是由于農(nóng)村公共文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)民對公共文化建設(shè)的認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致農(nóng)村公共文化活動的組織沒有體系化、集體化和規(guī)模化。進(jìn)而導(dǎo)致政府投入的資金建設(shè)的公共基礎(chǔ)設(shè)施形同虛設(shè)。2.文化市場管理體制需要完善農(nóng)村公共文化市場有一定的繁榮，但其管理體制上還存在很多問題需要解決，從而進(jìn)一步完善管理體制與監(jiān)督體制。新形勢下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)需求基本得到滿足，精神文化層面的需求也逐漸成為農(nóng)民生活中的重要部分。然而，缺乏完善的制度規(guī)范和監(jiān)督，沒有一個正確的引導(dǎo)風(fēng)向標(biāo)，導(dǎo)致了一些封建迷信活動、賭博活動及一些不健康的文藝活動在農(nóng)村興起。這些活動不僅不能滿足農(nóng)民的精神需求，而且還擾亂了農(nóng)村文化市場的秩序，阻礙了公共文化建設(shè)的發(fā)展，危害了農(nóng)村青少年的健康成長。

二、針對新農(nóng)村公共文化建設(shè)中存在問題的對策

（一）加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)

專業(yè)性強(qiáng)、高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍對公共文化建設(shè)起到了關(guān)鍵性的作用，而文化人才大部分都會選擇留在城市工作，不愿意去農(nóng)村工作。因此，政府要給予在農(nóng)村的工作者一定程度上的支持，如經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行補(bǔ)貼、政策上給予優(yōu)惠等，吸引更多文化人才加入到農(nóng)村建設(shè)中去。此外，對當(dāng)?shù)氐呢?fù)責(zé)人進(jìn)行專業(yè)性的培訓(xùn)，讓他們通過學(xué)習(xí)提升自己的綜合素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，保障文化市場健康發(fā)展

為了保障農(nóng)村公共文化健康發(fā)展，制度保障是不容忽視的。因此，新農(nóng)村公共文化的建設(shè)還需要加強(qiáng)制度建設(shè)。結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況制定適合本地區(qū)的相關(guān)制度，如集體的管理制度、村民公開制度、文化監(jiān)督制度等等，不僅有利于村民們互相約束，加強(qiáng)了基層民主，而且還有利于加強(qiáng)新農(nóng)村公共文化建設(shè)走健康發(fā)展之路。

三、結(jié)語

社會主義發(fā)展新階段，新農(nóng)村建設(shè)的過程中對于公共文化建設(shè)投入了較大精力，經(jīng)過多年的努力，農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施也在不斷的完善，文化內(nèi)容也更加豐富多彩，且出現(xiàn)更多創(chuàng)新，取得了一定的成效。但是其中仍然存在著很多的問題和不足需要進(jìn)行改進(jìn)。相信社會主義新農(nóng)村公共文化建設(shè)在今后不斷的發(fā)展將會取得更大的成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝龍雙.關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的思考[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì).2009(07)

第3篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

吉林市豐滿區(qū)以朱雀山為軸心，以“四山、兩湖、一江、一庫”生態(tài)資源開發(fā)為重點(diǎn)，以鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、特色農(nóng)業(yè)景觀、鄉(xiāng)村民俗文化、山水美食體驗(yàn)旅游為方向，打造“青山冰雪、松花湖活魚”兩張名片，建設(shè)二道采摘、小白山果品、孟佳餐飲、旺起葡萄四個休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。蛟河市依托自然生態(tài)資源，重點(diǎn)推進(jìn)“一帶三區(qū)六個特色小鎮(zhèn)”即長吉圖森林生態(tài)文化旅游帶，拉法山養(yǎng)生康體文化旅游區(qū)、松花湖休閑度假文化旅游區(qū)、拉新戰(zhàn)役經(jīng)典紅色旅游區(qū)，關(guān)東風(fēng)情、農(nóng)家生活、特色美食、長白山特產(chǎn)、葡萄酒文化、朝鮮族民俗文化建設(shè)。

建設(shè)“萬昌―孤店子”溫泉休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶。從永吉縣萬昌鎮(zhèn)起，沿吉長南線公路到一拉溪鎮(zhèn)，再到船營區(qū)搜登站鎮(zhèn)，一直延伸到吉長北線上的昌邑區(qū)樺皮廠鎮(zhèn)、孤店子鎮(zhèn)，開發(fā)溫泉地?zé)豳Y源，構(gòu)建集溫泉養(yǎng)生、觀光采摘、農(nóng)事體驗(yàn)、休閑娛樂為一體的“萬昌-孤店子”溫泉休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶，建設(shè)7個溫泉節(jié)點(diǎn)鎮(zhèn)，發(fā)展養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)智、養(yǎng)老的大健康產(chǎn)業(yè)。

打造最美休閑鄉(xiāng)村。依托吉林市獨(dú)特的歷史、民俗文化和得天獨(dú)厚的地理自然資源條件，以鄉(xiāng)村、田園、采摘、餐飲、民俗、山水、冰雪、溫泉等休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游文化為發(fā)展方向，重點(diǎn)打造大荒地、韓屯、農(nóng)林、金豐等10個最美休閑鄉(xiāng)村。

第4篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

梁子湖區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)，是以滿足和豐富農(nóng)民精神文化生活，建設(shè)文化陣地為基礎(chǔ)；以挖掘拓展具有地域色彩傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)為手段；以提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，改變農(nóng)民精神面貌，培育具有現(xiàn)代科學(xué)文化知識及技能的新型農(nóng)民為重點(diǎn)來進(jìn)行的，取得了顯著的成效。

一是文化陣地建設(shè)如火如荼開展。XX年全區(qū)“五有文化”陣地，（即一有小舞臺，作為文化陣地的中心和標(biāo)志；二有籃球場，一場多用，與小舞臺連成一個整體，作為群眾文化活動的主陣地；三有健身小廣場，作為群眾體育鍛煉的場所；四有宣傳欄，作為群眾進(jìn)行各種宣傳的窗口陣地；五有文化室，作為群眾參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的場地。）在六十村、叢林村、桐油村、東井村、楊井村、牛石村、金壢村、柯畈村、子壇村、陳太村、謝培村、王營村、徐橋村展開。這些村的文化設(shè)施和場所都規(guī)劃布局在村中心位置，并連為一體，形成一個綜合性的文化廣場，廣場周圍進(jìn)行綠化、美化，使文化廣場不僅是群眾文化活動的場所，也是休閑娛樂的所在，成為全村聚集人氣的地方，集結(jié)歡聲笑語的磁場。

二是廣泛籌措資金，攜手共建文化中心。新農(nóng)村文化建設(shè)需要較大投入，單靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我區(qū)有些村子資金籌措值得借鑒：金壢邱家塆，由建筑老板邱福成出資百萬元，建起了一座氣勢宏偉，每層有500平方米的三層樓文化中心。青峰山塆由老黨員、老干部組成的村民理事會，在社會上籌措資金幾十萬元，建起了文化室、圖書館，辦起了管樂隊(duì)。朝英村村民個人自籌資金建起了農(nóng)民健身房。馬龍村農(nóng)家女陳家怡用電腦寫作，多部小說出版發(fā)行。太和居委會采用集資方式，辦起了老年腰鼓隊(duì)。等等這些文化中心及文化中心戶，正在我區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮輻射作用。

三是宗族文化與民間藝術(shù)得到挖掘和繼承。宗族文化是中華民族各姓氏民眾的文化結(jié)晶，是中華民族大家庭傳統(tǒng)文化的一部分，有許多積極健康的方面，值得宏揚(yáng)。例如，青峰山塆的鄧氏宗族文化中的“家譜堂匾文化”“名人先賢文化”“族規(guī)禮儀文化”；子壇坯承塆的陳氏“義門文化”，其文化內(nèi)涵與國家精神文明建設(shè)的文化基本要求相一致，得到了很好的挖掘和繼承，為鄉(xiāng)風(fēng)文明起到了很好的推動作用。

在我區(qū)有一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)民間文化，也得到了較好的搶救。如陳太、張夏塆在民間流傳幾百年的工尺譜排子鑼，金壢村的玉蓮環(huán)，眼看就要失傳，今年得到了市、區(qū)文化部門的支持，作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，得到了搶救和傳承。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

一是新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入、管理責(zé)任不明。新農(nóng)村文化陣地的硬件建設(shè)和培育新型農(nóng)民的軟件建設(shè)，經(jīng)費(fèi)投入，工作責(zé)任，分階段，分步驟確定的文化工作任務(wù)目標(biāo)，由誰抓，由誰完成？目前這種機(jī)制尚未形成。

二是新農(nóng)村文化建設(shè)農(nóng)民的主體意識，農(nóng)民的積極性和主動性沒有調(diào)動起來。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一部分村莊，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，群眾存在“等”“靠”“要”的依賴思想，希望政府大包大攬。農(nóng)民們不能夠積極主動的融入到內(nèi)涵豐富，格調(diào)健康的文化活動中來。農(nóng)民們文化活動參與意識不強(qiáng)，有一些村子打牌、買lhc，封建迷信盛行。

三是四級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作機(jī)制沒有抓好。區(qū)級文化陣地設(shè)施沒有做大，全區(qū)沒有一處規(guī)模較大的文化活動中心。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化中心沒有做強(qiáng)，文化站、電影院形同虛設(shè)，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被擠占成其它場所。村級文化活動室沒有做活，參與的群眾極少。塆級文化中心戶沒有做靚，文化中心戶沒有吸引力，凝聚力。

四是農(nóng)村文化活動缺“送”文化、“扶”文化、“植”文化、機(jī)制。文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動，送到農(nóng)民家門口的太少。一些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，風(fēng)格清新純樸的文藝節(jié)目缺少編導(dǎo)扶持。農(nóng)村文化人才，文化骨干隊(duì)伍缺乏培養(yǎng)。一些民間藝術(shù)（如梁湖哦號、民謠、風(fēng)俗禮儀、婚喪詠文）缺略傳承。

五是有許多邊遠(yuǎn)村莊沒有通廣播，通閉路電視，通互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)民接觸新文化的途徑欠缺。

三、對新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展建議

1、建立過硬的文化建設(shè)責(zé)任制，完善文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制和有效的工作機(jī)制。我區(qū)要把農(nóng)村文化建設(shè)納入到新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃，建立過硬的文化建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格績效考評。文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入建議采用“四個一點(diǎn)”的籌資辦法，即政府補(bǔ)一點(diǎn)，相關(guān)部門及掛鉤單位支持一點(diǎn)，社會各界捐一點(diǎn)，村組自籌一點(diǎn)，廣泛籌集資金。農(nóng)村文化建設(shè)要滿足農(nóng)民的精神文化生活的需求，各級文化部門要有長效的工作機(jī)制，“送”“扶”“植”好農(nóng)村文化建設(shè)，使農(nóng)村文化活動永葆活力。

2、農(nóng)村文化體育設(shè)施要緊跟新農(nóng)村建設(shè)步伐。開通村村通廣播、閉路電視、網(wǎng)絡(luò)工程。大力整治文化環(huán)境，對網(wǎng)吧、買lhc、抹牌賭博、封建迷信活動要加大打擊的力度。充分利用好國家農(nóng)民健身工程項(xiàng)目，建好體育活動場所，建起一村一籃球場，能方便群眾“二打二曬”。

3、要挖掘整理好我區(qū)宗族文化，民間藝術(shù)。保護(hù)好古建筑，古樹木及古文化遺址。民間文化藝術(shù)的傳承，由于我區(qū)外出打工人員多，建議一些民間藝術(shù)，惜日只有男同志學(xué)習(xí)的技藝改為婦女學(xué)習(xí)。

4、做靚文化中心戶。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要選擇那些政治思想好，群眾基礎(chǔ)好，文化素質(zhì)高，勞動能力強(qiáng)，熱心公益事業(yè)的文化經(jīng)濟(jì)能人作為中心戶建設(shè)對象，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，實(shí)行民辦公助，市場運(yùn)作，文商互補(bǔ)的辦法，使文化中心戶建得起，立得住，生存得下去。發(fā)揮他們在活躍農(nóng)民文化生活，提供信息服務(wù)，開展思想道德教育方面的積極作用。

5、要因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，量力而行。防止勞民傷才，杜絕形象工程。建設(shè)好特色文化陣地，使文化陣地本身具有濃郁的地域文化內(nèi)涵。

第5篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

山區(qū) 鄉(xiāng)土 民族混居 文化 特色旅游

近年來人們對低碳、環(huán)保、自然、生態(tài)、綠色的追求，激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游的興起，在鄉(xiāng)村旅游的打造過程中，鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游特色打造，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等問題，這些都成為我們迫切思考與解決的問題。渝東南是中國西部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，與渝鄂湘黔四省市結(jié)合相連，是重慶唯一集中連片、也是全國為數(shù)不多的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，其包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽縣、武隆縣、秀山縣和石柱縣所轄區(qū)域。該區(qū)域以秀麗的自然山水、獨(dú)特的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情，逐漸發(fā)展成為全國知名的鄉(xiāng)村旅游熱點(diǎn)地區(qū)。彭水縣地處武陵山區(qū)，居烏江下游，系渝東南的門戶。本文以彭水縣為例，擬從鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)跟進(jìn)，鄉(xiāng)村民族文化與旅游的巧妙融合四個方面探討渝東南山區(qū)鄉(xiāng)土民族文化特色旅游建設(shè)策略。

一、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市，是彭水特色旅游城市建設(shè)之定位

（一）彭水旅游面臨的困難

彭水是內(nèi)陸地區(qū)，貧困山區(qū)，旅游業(yè)起步晚，旅游業(yè)的打造面臨著向外推廣的難度，面臨著旅游打造所需要的大量資金缺口，面臨著旅游從業(yè)人員等旅游相關(guān)人力資源匱乏等問題。

（二）彭水旅游擁有的優(yōu)勢

但是，彭水縣系苗族、土家族與漢族的混居地，旅游資源豐富且各具特色。一方面，該地有山有水，例如，百里烏江畫廊風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流、茂云山森林公園等構(gòu)成了獨(dú)特的自然景觀旅游資源；另一方面，該地區(qū)是黔中文化的發(fā)祥地，有獨(dú)特的鹽丹文化，其苗族土家族與漢族的混居山區(qū)遺存的人文旅游資源豐富悠久，例如，郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺，保存下來的天然鹽泉、丹穴，二十年代彭水上八鄉(xiāng)民眾為同志樹立的德政碑等；再者，該地有較多的可供利用的本土人力資源，例如，該地的本土文藝、書畫作者，嬌阿依民歌、踩花山歌舞、吹嗩吶等民族民間鄉(xiāng)土藝人，打糍粑、做雞豆花等飲食傳人，以及彭水縣職教中心旅游專業(yè)的學(xué)生等眾多的后備人力資源。

（三）彭水旅游建議的定位

“人們外出旅游的目的之一就是要通過游覽名勝古跡、了解風(fēng)土人情等有特色的旅游資源來滿足身心需求，有特色的旅游資源才有吸引力”。因此，特色旅游打造至關(guān)重要，有特色才有吸引力，有特色才有競爭力，有特色才能可持續(xù)發(fā)展。縱觀彭水旅游、周邊旅游、國內(nèi)外旅游的特點(diǎn)，可以將彭水旅游特色定位為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”。山區(qū)區(qū)別于平原，鄉(xiāng)土區(qū)別于城市，民族混居區(qū)別于純民族地區(qū)與非民族地區(qū)，中等城市有別于小城市與大都市。這樣的定位，有利于彭水旅游的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，有利于彭水旅游特色主線的確立，有利于彭水旅游的宣傳與推廣。在此基礎(chǔ)上再確立各景點(diǎn)在“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色下的各自特色，例如，百里烏江畫廊風(fēng)景區(qū)、鹿角磨盤石的觀光游，郁山古鎮(zhèn)、綠蔭軒體驗(yàn)鹽丹文化、彭水文化的文化游，老云頂、茂云山森林公園的避暑游，阿依河漂流的探險(xiǎn)游，鞍子苗寨的民族風(fēng)情體驗(yàn)游等。

二、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的硬件建設(shè)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之基礎(chǔ)

（一）景區(qū)硬件

1.傳統(tǒng)建筑修復(fù)與重建

部分有傳統(tǒng)建筑的景區(qū)中，有的傳統(tǒng)建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據(jù)規(guī)劃需要，對有特殊歷史意義的、能反應(yīng)該景點(diǎn)特色的部分傳統(tǒng)建筑，要修復(fù)與重建，這些需要修復(fù)與重建的建筑，應(yīng)該在尊重原建筑風(fēng)格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與重建，使這些傳統(tǒng)建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點(diǎn)景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過建設(shè)一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個景點(diǎn)，將現(xiàn)有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗(yàn)等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊(yùn)和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門主調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依據(jù)山谷公園依山而建的地理態(tài)勢，各景點(diǎn)的修復(fù)與重建，著重反應(yīng)彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說懷書的茶館，仿古的書畫、文物交易市場等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。

2.“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造

有的景點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑，數(shù)量比較多，損毀嚴(yán)重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺等，均被損毀，要修復(fù)與重建，需要大量的人力、物力、財(cái)力，需要很長的時間，在一定時間內(nèi)靠本縣的財(cái)力難以修復(fù)或者重建，但這些景點(diǎn)的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復(fù)與重建，對本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時，再給予批量重建。“鹽丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標(biāo)志等，再聘請著名導(dǎo)演，聯(lián)合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)手段，采用多種高科技手段，與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情演繹“鹽丹印象”，重現(xiàn)輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽享受和精神震撼的同時，讓游人在短時間內(nèi)了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。

（二）地標(biāo)建設(shè)與指示標(biāo)牌

1.景區(qū)標(biāo)志性建筑

每一個景區(qū)，都應(yīng)該有一個或者幾個標(biāo)志性建筑，這些標(biāo)志性建筑，要充分利用該景點(diǎn)的山區(qū)的自然資源、社會資源、人文資源優(yōu)勢，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬千的奇石資源，漫山遍野的樹木資源等，結(jié)合本地的歷史，民族混居地風(fēng)情等，可以做成以樹木為主元素的建筑，以奇石為主調(diào)的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風(fēng)格，有的是土家族的風(fēng)格 ，有的是漢族的風(fēng)格，例如，摩圍山風(fēng)景區(qū)，可以充分利用樹林里的樹木、樹樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹、桃花；磨盤石風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調(diào)裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風(fēng)光雕塑群；郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標(biāo)志性建筑，無論是何種風(fēng)格，均使其體現(xiàn)“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調(diào)。

2.景區(qū)內(nèi)外指示標(biāo)牌

除了景區(qū)標(biāo)志性建筑以外，景區(qū)內(nèi)外的指示標(biāo)牌也是各景點(diǎn)的重要組成部分，這些指示標(biāo)牌，一是材質(zhì)可以根據(jù)景點(diǎn)特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等；二是指示標(biāo)牌的文字內(nèi)容體現(xiàn)民族混居特色；三是盡可能在更多的地方配以指示標(biāo)牌，并分別用中文、英文以及其他文字標(biāo)注，使游人不僅能在彭水境內(nèi)方便快捷地找到不同的景點(diǎn)的同時，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。

（三）其它硬件

1.酒店、商店

“吃、住、購”是旅游的重要組成部分，到一個地方旅游，除了欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，還要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常徺I當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等旅游紀(jì)念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購物處的建設(shè)及裝飾要注意規(guī)劃與設(shè)計(jì)，這種規(guī)劃與設(shè)計(jì)可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風(fēng)格以及不同的類別，由政府牽頭進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市” 這一大的主線，使其在統(tǒng)一中保持個性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開期間就進(jìn)行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱贊。隨后，對學(xué)校、社區(qū)、商場等的建設(shè)，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設(shè)，使這些特色輻射面更廣。

2.道路、交通

“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構(gòu)成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調(diào)，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運(yùn)動、休閑、娛樂為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復(fù)特色仿古觀光小車、仿古人力車等。

三、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的旅游服務(wù)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之保障

（一）旅行社及導(dǎo)游等從業(yè)服務(wù)

“旅行社作為現(xiàn)代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務(wù)內(nèi)容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購等多個環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，向旅游者提供旅游活動中的各個環(huán)節(jié)所需要的各種服務(wù)”。因此，應(yīng)該加大對旅行社的組建與管理，使之適應(yīng)迅速興起的旅游服務(wù)活動。同時，成熟的旅游服務(wù)中，作為旅行社從業(yè)人員的導(dǎo)游的素質(zhì)是比較高的，彭水旅游在起步的過程中應(yīng)該注意狠抓導(dǎo)游素質(zhì)提升，打造特色優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)。其方法，一是選拔旅游專業(yè)導(dǎo)游方向畢業(yè)的學(xué)生到彭水各旅游景點(diǎn)工作，這項(xiàng)工作，可以由政府牽頭進(jìn)行；二是對旅游在職人員素質(zhì)的提升，可以由旅游局組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)執(zhí)行；三是對旅游后備從業(yè)人員針對彭水旅游的服務(wù)意識與服務(wù)能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯(lián)動完成。這項(xiàng)工作，可以借助彭水縣教師進(jìn)修學(xué)校胡顯強(qiáng)老師承擔(dān)的重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“渝東南少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校旅游專業(yè)地方課程資源開發(fā)利用研究——以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材（正在編寫過程中），對旅游從業(yè)人員進(jìn)行針對性培訓(xùn)，從而提升旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。

（二）酒店、餐飲及旅游支持服務(wù)

外出旅游，人們除了談?wù)摫旧淼穆糜尉包c(diǎn)以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務(wù)水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務(wù)的其他支持力度，也是吸引游客的一個重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設(shè)施是否齊全，安全是否有保障，服務(wù)是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲；二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲；三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴(kuò)大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿意度。再者，旅游的其他支持服務(wù)，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內(nèi)不同旅游線路套餐供不同游客的選擇，提供縣內(nèi)旅游線路與本縣周邊線路的銜接線路套餐供不同游客選擇，旅游景點(diǎn)的門票在網(wǎng)上、售票景點(diǎn)的方便快捷購買等。

四、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的文化積淀，是彭水特色旅游城市建設(shè)之根本

（一）傳承傳統(tǒng)文化

旅游可以開闊人們的視野、增長知識、了解異域文化、滿足人們探新求異和求知的欲望。實(shí)踐表明，旅游者對旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點(diǎn)的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統(tǒng)領(lǐng)景點(diǎn)景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統(tǒng)領(lǐng)景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過教育部門在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過文化部門在村組、社區(qū)等宣傳傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化深入人心。

（二）創(chuàng)新旅游文化

一方面，創(chuàng)新景點(diǎn)文化。人們除了關(guān)注景點(diǎn)本身的景色以外，景點(diǎn)文化成為人們對這個景點(diǎn)關(guān)注的重點(diǎn)，因 此，對景點(diǎn)文化的包裝與策劃，以什么方式呈現(xiàn)與凸顯，在景區(qū)中服務(wù)人員的知曉度與導(dǎo)游的解說，成為景區(qū)文化建設(shè)的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績的基礎(chǔ)上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞·嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國摩托艇聯(lián)賽、江河釣魚大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫廊杯首屆彭水阿依河國際漂流大賽、烏江流域特色農(nóng)副產(chǎn)品展銷、黔中文化論壇等12項(xiàng)活動助推彭水旅游。再者，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)與制作有本地特色的旅游土特產(chǎn)、紀(jì)念品，使之從另一角度呈現(xiàn)彭水旅游文化。彭水土特產(chǎn)，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀(jì)念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀(jì)念品供游客選購，這項(xiàng)工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門組織本土民間藝人、美術(shù)院校師生、相關(guān)廠家共同開發(fā)完成。

（三）打造本土文化

除了旅游文化以外，通過各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過借助各種資源舉辦全國性大賽，擴(kuò)大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國的有一定知名度的“少兒漫畫網(wǎng)站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國少兒漫畫大賽”，吸引全國頂級漫畫家及眾多漫畫愛好者、學(xué)校師生參加漫畫大賽，借助本縣面向全國的唯一的“鄉(xiāng)土美術(shù)網(wǎng)”，舉辦“‘烏江畫廊杯’全國首屆鄉(xiāng)土美術(shù)大賽”，吸引全國民間藝人，廣大農(nóng)村學(xué)校師生，相關(guān)研究人員參加大賽，通過長達(dá)半年至一年的征稿，既擴(kuò)大了彭水縣在全國的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫作品、鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級的文學(xué)、攝影、書畫、聲樂等大賽，鼓勵本地藝人、愛好者、學(xué)生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關(guān)的大賽，以提升彭水本土旅游質(zhì)量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山·烏江畫廊民俗生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

培訓(xùn)班指出，美麗鄉(xiāng)村的文化品牌建設(shè)，事關(guān)農(nóng)業(yè)的強(qiáng)盛，直接關(guān)乎農(nóng)村的美麗，更與農(nóng)民文化生活息息相關(guān)。

一是美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的巨大生命力。放眼世界，無論是工業(yè)企業(yè)還是農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，文化品牌建設(shè)無不成為企業(yè)家們最為關(guān)注的核心元素之一，這也是企業(yè)做大做強(qiáng)的必然途徑。同樣的，農(nóng)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)大也一定要注重文化品牌的打造，美麗鄉(xiāng)村文化品牌打造是農(nóng)業(yè)文化品牌的落腳點(diǎn)。我省的一些名特優(yōu)產(chǎn)品、24節(jié)氣農(nóng)耕文化、農(nóng)產(chǎn)品的地理標(biāo)識、漁獵文化等，都是農(nóng)業(yè)文化的一部分。所以，美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是一個大概念，不能完全局限在環(huán)境建設(shè)上，更應(yīng)該作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程直接影響“三農(nóng)”全局。

二是文化品牌建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村的靈魂所在。文化品牌是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，失去了這個魂，根就會斷，新生代人們就會出現(xiàn)對農(nóng)村文化的傳承斷層。近年來，中央提出物的新農(nóng)村與人的新農(nóng)村同步推進(jìn)，要各美其美，全面發(fā)展。人的新農(nóng)村建設(shè)本質(zhì)上就是要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、法制建設(shè)和提高職業(yè)農(nóng)民綜合素質(zhì)。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌就成為了新農(nóng)村建設(shè)的題中應(yīng)有之意，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的當(dāng)務(wù)之急。

三是美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是農(nóng)民增收致富重要源泉。2015年“十一”期間，我省旅游總收入為59.45億元，排名全國第14位，同期的山東省排名第1，旅游總收入為392億元，我省僅為山東省的15%，差距顯而易見。有資料顯示，我省鄉(xiāng)村旅游在整個旅游收入中的占比也非常小。江蘇、浙江兩省，建設(shè)的美麗鄉(xiāng)村都形成了獨(dú)特的文化品牌，有江南十八怪景之一，有十里桂花長廊，有薰衣草基地，有茶山，有紅樓稻香村、有孝村，有洋家樂等，每年每村接待的游客不下十幾萬，農(nóng)民每戶房產(chǎn)收入、經(jīng)營收入都非?？捎^。我省是國家生態(tài)建設(shè)示范省，具有得天獨(dú)厚的旅游資源，尤其是鄉(xiāng)村旅游理應(yīng)做大做強(qiáng)。由此可見，美麗鄉(xiāng)村文化品牌的打造與挖掘，大有可為，理應(yīng)成為農(nóng)民增收致富的直接推動力。

在打造新農(nóng)村建設(shè)文化品牌的活動中，要特別大力宣傳吉林特有文化，積極展示東北關(guān)東文化，注重挖掘中華民族歷史文化，歸納起來主要有以下12類。一是吉林省民族文化和歷史文化。主要是我省特有的集安高句麗文化、葉赫和烏拉街等滿族文化、延邊州朝鮮族文化、松原伯都那文化、伊通薩滿文化、前郭蒙古族文化、敦化渤海國、農(nóng)安遼塔、琿春敬信鎮(zhèn)土字牌晚清文化，梨樹蔡家柳條邊、伯都那鄉(xiāng)2250年古井，還有松原古城、農(nóng)安遼塔等。二是吉林省革命烈士和紅色旅游文化。楊靖宇、馬占山、陳瀚章、張笑天等一批抗日英雄和文化名人，四平戰(zhàn)役紀(jì)念館、臨江四保臨江戰(zhàn)役紀(jì)念館、靖宇楊靖宇犧牲地紀(jì)念館、通化楊靖宇烈士紀(jì)念館、琿春張古峰戰(zhàn)役紀(jì)念館等。三是吉林省物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。集安好太王碑和將軍墳、敦化六頂山古墓群、吉林文廟、長春文廟、四平葉赫部城址、梨樹偏臉城城址、楊靖宇烈士陵園等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括朝鮮族農(nóng)樂舞、朝鮮族食品、朝鮮族蹺蹺板、蕩秋千，蒙古族馬頭琴音樂，朝鮮族洞簫音樂、東豐農(nóng)民畫、東遼葫蘆畫、長白山根雕、白山石硯等。四是吉林省特有的關(guān)東文化。東北四大怪，吉林二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌、查干湖冬捕、長白山森林號子等。五是中華神話傳說。大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日。我省的遼河源頭傳說、長白山人參故事、于鳳至家族故事、大布蘇傳說、臥龍泉傳說等。六是國學(xué)精粹。比如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、論語、千字文等。七是成語故事和寓言故事。畫蛇添足、草船借箭、三顧茅廬、一諾千金、刻舟求劍、鄭人置履、盲人摸象等。八是中華孝文化。新、舊二十四孝，家訓(xùn)、祖教、校風(fēng)、家譜。九是世界和中國歷史人物、偉人等。十是社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。十一是自然知識、健康知識、法律知識、科學(xué)知識等一些常識。十二是激勵人們積極向上的警句和格言、漫畫、圖畫，還有攝影書法等。上述這些，只是新農(nóng)村建設(shè)文化品牌打造的一部分，現(xiàn)實(shí)生活中還能發(fā)現(xiàn)許許多多的科技、知識、文化、實(shí)踐類的東西，供宣傳和弘揚(yáng)?？傊?，豐富農(nóng)村文化，潛力巨大，空間巨大，可以大有作為。

挖掘和打造我省美麗鄉(xiāng)村文化品牌，至少應(yīng)該從以下四個方面來加強(qiáng)以后的工作。

一是要注重美麗鄉(xiāng)村文化品牌的挖掘與保護(hù)。東北文化其實(shí)質(zhì)就是一部農(nóng)耕文化史，每一個美麗傳說、歷史故事、民俗，都沒有離開這片黑土地，都凝聚著我們祖先在這片土地上的汗水與結(jié)晶，這些精神同時也是我們中華民族勤勞、勇敢、善良的重要組成部分。但可惜的是，有一些文化已經(jīng)離我們越來越久遠(yuǎn)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，這些文化被丟棄、被失憶。各級新農(nóng)村辦和農(nóng)民畫家朋友們要多上心、多留意、多收集、多整理，去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕，努力把新農(nóng)村文化建設(shè)搞得豐富多彩、積極向上。

二是要加大對美麗鄉(xiāng)村文化品牌的宣傳力度。對美麗鄉(xiāng)村文化品牌的宣傳，省新農(nóng)村辦在今后工作中要對各地進(jìn)行調(diào)度，既要看宣傳的次數(shù)，還要看宣傳的平臺，更要看宣傳的效果。各地也可以與省新農(nóng)村辦積極合作，通過省辦與省級和國家級媒體加強(qiáng)聯(lián)系，對各地美麗鄉(xiāng)村的文化品牌加大宣傳。中央電視臺在敦化市雁鳴湖鎮(zhèn)小山村拍攝的《美麗鄉(xiāng)村》，不日將在國家媒體播放，必將極大促進(jìn)該地旅游業(yè)的發(fā)展。這些年我省在國家媒體播放的電視劇《插樹嶺》、《種啥得啥》、《圣水湖畔》、《走在陽光路上》等，都極大的提高了當(dāng)?shù)氐闹?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，也極大促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收致富。

三是要深入落實(shí)百名文化專家進(jìn)百村打造文化品牌活動。今年，省新農(nóng)村辦下發(fā)了百名文化專家進(jìn)百村打造文化品牌活動方案，要求省、市、縣三級每個地方都要聘請學(xué)識淵博、知名度高、影響力大、熱愛新農(nóng)村事業(yè)的文化專家3～5人，選擇具有代表性的2～3個美麗鄉(xiāng)村，集中挖掘整理當(dāng)?shù)卮迓湮幕兔袼孜幕?，結(jié)合現(xiàn)代文化建設(shè)，豐富和完善鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌，全省集中打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌村100個。這項(xiàng)工作，經(jīng)過各地積極努力工作，實(shí)際打造的文化品牌村就達(dá)到300多個，明年各地還計(jì)劃打造文化品牌村300多個，同時還保護(hù)挖掘了一大批古井、古樹和古跡。

四是要加強(qiáng)文化專家與新農(nóng)村辦工作聯(lián)絡(luò)和合作。這次培訓(xùn)班主要目標(biāo)是發(fā)揮各位文化專家的聰明才智，豐富全省各地新農(nóng)村建設(shè)文化內(nèi)容，使全省新農(nóng)村建設(shè)文化品牌打造的更加深入、更加扎實(shí)、更富有成效。大家要繼續(xù)努力，堅(jiān)持不懈的把這一合作深入開展下去，為推進(jìn)全省新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

培訓(xùn)班指出，要扎實(shí)做好新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金補(bǔ)助項(xiàng)目申報(bào)審批工作。按照省里統(tǒng)一安排，2016年省里繼續(xù)安排1.8億元專項(xiàng)資金支持建設(shè)435個省級新農(nóng)村重點(diǎn)村。2015年12月1日，省農(nóng)委制定了《吉林省2016年社會主義新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金補(bǔ)助項(xiàng)目申報(bào)指南》（吉農(nóng)綜發(fā)〔2015〕11號），并以正式文件下發(fā)到各地組織實(shí)施。

第7篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：　旅游文化；營銷策略

 

      明月山風(fēng)景名勝區(qū)位于全國第一個生態(tài)城市江西省宜春市，1994年被國家林業(yè)部批準(zhǔn)為國家級森林公園。以“迷人的自然風(fēng)光、罕見的富硒溫泉、悠久的禪宗文化”為主要特色，集“生態(tài)游覽、休閑度假、科普教育和宗教旅游”為一體的山岳型風(fēng)景名勝區(qū)。明月山風(fēng)景區(qū)作為一個開發(fā)時間相對較短的景區(qū)，為了在激烈的旅游競爭環(huán)境下取得競爭優(yōu)勢，必須重視文化營銷在經(jīng)營中的應(yīng)用，滿足旅游者的精神文化需求。

      一、明月山旅游文化營銷的必要性

      1.旅游市場競爭的需要

      隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，全國各地掀起了一輪發(fā)展旅游業(yè)的熱潮，旅游風(fēng)景區(qū)爭奪游客的競爭態(tài)勢日趨激烈。就江西省的景區(qū)來講，有“匡廬奇秀甲天下”的廬山、“露天道教博物館”之稱的三清山、道教72福地之一的龍虎山、紅色圣地的—井岡山、被外界譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”婺源等等。這些景區(qū)不僅在江西，而且在全國都有較大的影響力。明月山風(fēng)景區(qū)如何在眾多的旅游景區(qū)中脫穎而出，在旅游市場中占有一席之地，是景區(qū)迫切要解決的問題。就近幾年國內(nèi)一些旅游景點(diǎn)來看，我國的旅游業(yè)發(fā)展較快，但部分景區(qū)也存在一些不足，具體表現(xiàn)：景區(qū)的同質(zhì)化嚴(yán)重，景觀建設(shè)、游樂項(xiàng)目基本相同，沒有自己的特點(diǎn)、特色。如何來區(qū)別其他景區(qū)突出自己的特色，景區(qū)的文化因素是關(guān)鍵之一。明月山風(fēng)景區(qū)在建設(shè)和開發(fā)中應(yīng)充分挖掘景區(qū)的文化資源，突出景區(qū)的獨(dú)特文化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的文化差異性，從而滿足旅游者的精神文化需求，提高景區(qū)的競爭力。

      2.適應(yīng)旅游消費(fèi)需求變化的要求

      在旅游的發(fā)展初期階段，旅游者對旅游有一個比較形象的的描述：“白天看廟、晚上睡覺，下車拍照，上車睡覺”。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時旅游景區(qū)的經(jīng)營思維局限在自然資源、旅游硬件的開發(fā)上，游客對于旅游的需求也偏向于風(fēng)景欣賞。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，旅游消費(fèi)者的需求已逐步由低層次、單一化、雷同化向高層次多樣化、個性化轉(zhuǎn)變。當(dāng)消費(fèi)者低層次的需求得到滿足后就開始追求高層次的需求，而高層次的需求又都折射出文化的內(nèi)容，旅游者消費(fèi)的行為也就越來越具有“文化性”，旅游者旅游目的不僅在于欣賞旅游自然風(fēng)景，更重要的希望是體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，獲得精神上的享受和心理上的滿足。明月山風(fēng)景區(qū)也應(yīng)該改變原有的以旅游硬件建設(shè)為中心的經(jīng)營思想，適應(yīng)旅游消費(fèi)的需求變化（由觀光旅游向文化旅游轉(zhuǎn)變），加強(qiáng)景區(qū)的文化建設(shè)，提高自身的競爭力。

      3.旅游品牌建設(shè)的必然選擇

      品牌以其蘊(yùn)含的獨(dú)特價值（品牌附加價值），為消費(fèi)者帶來更多的心理情感滿足，同時品牌也強(qiáng)化了消費(fèi)者對產(chǎn)品或服務(wù)功能的認(rèn)識，增強(qiáng)滿意度。對于旅游景區(qū)來說，品牌的識別功能就更加重要，很多旅游景區(qū)的自然風(fēng)景和硬件類似。因此，不同的旅游景區(qū)往往通過品牌來展示自身的獨(dú)特性。要加強(qiáng)旅游景區(qū)的品牌建設(shè)，文化營銷是必然選擇。文化營銷針對消費(fèi)個性化的客觀要求，利用文化的強(qiáng)大滲透力適應(yīng)不同顧客的心理需求，對其消費(fèi)欲望進(jìn)行有效影響，贏得顧客對旅游的文化認(rèn)同，確立并提升旅游品牌形象，提高附加價值，突出品牌特色。因此，明月山風(fēng)景區(qū)要想建立自己的品牌就應(yīng)該思考如何來挖掘自身的文化，如何有效的開展文化營銷，通過文化和品牌來展示明月山自身的獨(dú)特性。

 二、明月山文化營銷策略

第8篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]旅游文化營銷；營銷策略；旅游資源

文化營銷是以文化分析為基礎(chǔ)，以滿足消費(fèi)者的文化和情感需求為目的，營建企業(yè)新型文化價值鏈；以文化親和力將各種利益關(guān)系群體聯(lián)系在一起，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，增強(qiáng)企業(yè)整體競爭優(yōu)勢。隨著文化營銷理論在我國的傳播，除了傳統(tǒng)的工業(yè)企業(yè)外，越來越多的旅游業(yè)經(jīng)營者也開始重視文化營銷在經(jīng)營中的應(yīng)用。旅游業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)注意到，旅游已經(jīng)不再是單純的市場開發(fā)，而是以人為本，強(qiáng)調(diào)作為文化人的旅游者的精神消費(fèi)性需求。

一、旅游文化營銷的內(nèi)涵和特征

（一）旅游文化營銷的內(nèi)涵

旅游文化營銷是指旅游業(yè)經(jīng)營者運(yùn)用旅游資源通過文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來提升旅游產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，在滿足和創(chuàng)造旅游消費(fèi)者對真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)市場交換的一種營銷方式。從市場需求角度講．文化是指其深層結(jié)構(gòu)意識部分，即由價值觀念、審美情趣、行為取向等所構(gòu)成的旅游者的文化心態(tài)；從產(chǎn)品角度講，文化指的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與文化特征，是旅游產(chǎn)品的核心屬性。旅游文化營銷是一種營銷戰(zhàn)略，它一方面通過對文化需求的把握和順應(yīng)來實(shí)現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價值的最大化。

旅游文化營銷是在對旅游者的文化滿足與旅游產(chǎn)品的文化價值的雙重創(chuàng)造和促進(jìn)過程中，達(dá)到高度和諧化的文化體驗(yàn)。旅游文化營銷的核心理念在于：促進(jìn)和諧的、獨(dú)特的文化體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價值的最大化和旅游者需求的滿足。旅游文化營銷的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化價值和旅游者的文化滿足。

（二）旅游文化營銷的特征

1．時代性。旅游文化營銷作為一種價值性活動總是反映和滲透著自己的時代精神，體現(xiàn)出時代的新思想新觀念。每一個時代都有自己時代的精神文化特征，旅游市場的需求也隨著自己時代的精神文化特征一刻不停地生成著。旅游文化營銷只有不斷適應(yīng)追隨時代的變化汲取時代精神的精華，才能把握住社會需求市場機(jī)會，才能贏得消費(fèi)者，否則就會被時代所淘汰。

2．個性化。正如美國旅游權(quán)威麥金托什教授所言：“文化是決定旅游地區(qū)總體魅力的惟一因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿多元化特點(diǎn)。一個地區(qū)的文化元素是極其復(fù)雜的，它能夠反映人們生活、工作和娛樂方式”。旅游產(chǎn)品要有特色，具有個性，要讓游客對景區(qū)有地方感。它必須提供游客某種獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，假如一個旅游景區(qū)能夠提供新奇獨(dú)特的產(chǎn)品或營造讓人留戀往返的環(huán)境氛圍，那么這個旅游景區(qū)就擁有了區(qū)別于其他旅游景區(qū)的差異性。這種差異性越是與文化相融合就越顯示其獨(dú)特創(chuàng)新性，就越容易給消費(fèi)者留下深刻的印象。從而在市場競爭中擁有較強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。

3．具有核心價值觀。傳統(tǒng)的營銷方式基本上是以有形產(chǎn)品為中心的，旅游景區(qū)銷售人員的目的僅僅在于讓消費(fèi)者了解旅游景區(qū)的外貌特性，對產(chǎn)品中凝聚有多少文化因素和與消費(fèi)者的價值觀念有何聯(lián)系沒有給與考慮。文化營銷通過發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或營造某種核心價值觀念來達(dá)成旅游景區(qū)目標(biāo)的一種新型營銷方式?，F(xiàn)實(shí)社會中存在一些以不健康的心態(tài)來解讀文化的旅游者。如果一味迎合他們的需求，只會助長偏見和誤解，降低本地文化的品位，失去未來的可持續(xù)發(fā)展。

二、旅游文化營銷的類型

（—一）知識文化營銷

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平和文明程度的不斷前進(jìn)，旅游者的需求層次階梯逐級提升，即使是低層次的需求也出現(xiàn)了與高層次需求融合的趨勢。人類的本性是好奇的，通過了解陌生的周圍世界，學(xué)習(xí)是一種本能也是一種生存方式。將知識含量貫注于旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵中，使旅游者在消費(fèi)旅游產(chǎn)品的過程中體會到自我成長、自我實(shí)現(xiàn)的需要，將成為未來旅游市場的一個獨(dú)特的市場賣點(diǎn)。從長遠(yuǎn)看，獨(dú)具特色的知識文化營銷方式在營銷活動中已超越企業(yè)經(jīng)營手段的層次而擔(dān)負(fù)起提高公民素質(zhì)進(jìn)行文化建設(shè)的重任。通過旅游，旅客可以了解不同地方的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、大都市的現(xiàn)代風(fēng)情，增長知識，了解世界的不同文化。

（二）審美文化營銷

審美文化營銷，即運(yùn)用戲劇、繪畫、書法、故事、詩歌、傳說、文學(xué)、藝術(shù)等為審美素材，賦予營銷活動以美的意義，使?fàn)I銷成為一種審美創(chuàng)造活動，讓消費(fèi)者在美的熏陶藝術(shù)的氛圍中欣賞體驗(yàn)，最終接受產(chǎn)品服務(wù)。審美創(chuàng)造可以貫穿在營銷活動的整個過程，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、銷售環(huán)境、廣告?zhèn)鞑サ榷寄芤姷秸嫔泼馈Ｂ糜挝幕a(chǎn)業(yè)中的文化表演、旅游紀(jì)念品等都有體現(xiàn)審美的文化營銷的內(nèi)容。

（三）精神文化營銷

精神文化營銷，即通過向社會消費(fèi)者倡導(dǎo)和傳播有關(guān)的思想意識和價值觀念所開展的營銷旅游文化營銷運(yùn)作模式研究活動，尤其是其中所表現(xiàn)的思想道德觀念更是精神旅游文化營銷的核心和靈魂。其中旅游項(xiàng)目中的紅色之旅、宗教之旅等體現(xiàn)了人們對及緬懷革命先烈的精神方面的需求。

（四）娛樂文化營銷

旅游是使人快樂的事，工業(yè)社會設(shè)定了嚴(yán)格的個人角色，人類追求娛樂和快樂的本性受到了理智的壓抑，人性出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。而現(xiàn)代社會競爭的快節(jié)奏更使人們時刻處于緊張的狀態(tài)中。一旦獲得了旅游的機(jī)會，人類自然想到娛樂和放松。體育明星和娛樂明星己成為現(xiàn)代社會的一種特定文化現(xiàn)象，這種特定的文化現(xiàn)象往往能夠通過旅游文化營銷運(yùn)作模式來研究大的體育賽事和文化演義活動，這已成為旅游文化營銷的重要載體。

旅游文化營銷各種形式在實(shí)際營銷中是相互滲透相互交融的，有時在同一個營銷活動中也會同時運(yùn)用多種文化營銷手段。旅游文化營銷的分類有助于我們更深刻更直觀地理解旅游文化營銷的“文化”意義，還有助于我們打開“文化”思路，多角度、多層次地策劃開展旅游文化營銷活動，把旅游文化營銷落實(shí)為一種營銷實(shí)踐活動。

三、旅游景區(qū)文化營銷策略

（一）品牌定位明晰化

一個旅游景區(qū)可以有多種文化，但一定要有它的主打特色文化，這樣才能在激烈的市場競爭中占住自己的位置。在旅游營銷文化中明確具體的目標(biāo)市場，針對明確的文化旅游品牌和目標(biāo)市場采取相應(yīng)的營銷策略?！安坏介L城非好漢”，在的《清平樂·六盤山》中更多地代表著抽象的含義，但在現(xiàn)實(shí)中的居庸關(guān)、八達(dá)嶺長城上，這句話成了這處國家級風(fēng)景區(qū)的宣傳語和定位，只要在長城上走一遭，這七個字的豪言壯語可謂不絕于耳。再如河南新鄭市利用黃帝故里發(fā)展“千年圣典”祭祖文化旅游來營銷城市文化，吸引了眾多的海內(nèi)外華僑華裔和大陸同胞去黃帝故里尋根，體會博大精深的炎黃文化。

（二）策劃整體系統(tǒng)化

在旅游景區(qū)文化旅游開發(fā)之前，對整體的旅游資源與建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)整體的規(guī)劃和詳細(xì)周密的策劃是非常必要的。規(guī)劃可以將硬件資源和軟件資源進(jìn)行科學(xué)地布局，而策劃可以準(zhǔn)確地進(jìn)行市場分析、市場定位、市場細(xì)分。系統(tǒng)化的策劃規(guī)劃可以有效地避免重復(fù)建設(shè)。山東省梁山縣為打造“水泊梁山”旅游文化品牌，專門請了著名的策劃人為文化旅游開發(fā)進(jìn)行整體策劃，從硬件資源的快活林酒店、交通運(yùn)輸業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)，到軟件資源的宋代文化、梁山武術(shù)、購物旅游和梁山108將的演繹，從整體角度出發(fā)，系統(tǒng)地規(guī)劃軟硬件旅游資源，為后續(xù)的開發(fā)提供可行性的依據(jù)。

（三）旅游營銷差異化

差異化營銷是為了使旅游景區(qū)

在旅游競爭中與其他旅游景區(qū)有明顯的區(qū)別，形成與眾不同的特點(diǎn)，將旅游景區(qū)的核心文化資源進(jìn)行營銷。差異化營銷手段可以有多種：首先，利用節(jié)日、節(jié)事活動、展覽等旅游產(chǎn)品開發(fā)節(jié)慶文化旅游，吸引游客。如呼和浩特的“昭君文化節(jié)”、上海國際茶文化節(jié)、江蘇無錫的“吳文化節(jié)”、哈爾濱的“冰雪文化節(jié)”等，各旅游景區(qū)的文化節(jié)不僅代表旅游景區(qū)的文化特色，并且通過節(jié)慶旅游這個賣點(diǎn)吸引各地的游客，也可以大力宣傳旅游景區(qū)的文化。其次，可以利用影視旅游進(jìn)行宣傳營銷。如電影《少林寺》演紅了河南嵩山少林，將少林文化推向了全世界。電視劇《喬家大院》演繹了晉商文化等，許多城市也紛紛建影視城，拍攝電視短片在收視率較高的央視頻道展播，借用影視這一大眾媒體宣傳城市文化。此外，休閑演藝也是較好的營銷途徑，如大型演藝節(jié)目《麗水金沙》表現(xiàn)了云南麗江的民族文化，《印象，劉三姐》傳揚(yáng)了廣西桂林的民族文化，這種演藝類的文化節(jié)目是旅游地文化的真實(shí)寫照。

第9篇：鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】高職旅游院系 旅游鄉(xiāng)村 企業(yè)經(jīng)營要素 共建

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）03C-0170-02

當(dāng)前，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村居民經(jīng)營旅游業(yè)，普遍存在著以下問題：產(chǎn)業(yè)功能單一，產(chǎn)業(yè)鏈短窄，缺乏協(xié)同管理機(jī)制；產(chǎn)品單一，特色差異不明顯；地理位置分散，營銷各自為政；專業(yè)合作組織穩(wěn)定性差，合作局限越來越凸顯；服務(wù)水平低，服務(wù)意識差等?！督逃筷P(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教W質(zhì)量的若干意見》提出，專業(yè)的人才培養(yǎng)要服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)；提倡職業(yè)教育改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)；改革人才培養(yǎng)模式，突出教學(xué)過程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性，探索課堂與實(shí)習(xí)地點(diǎn)的一體化，突出實(shí)踐能力的培養(yǎng)等。經(jīng)過多年改革探索，高校旅游管理專業(yè)在校企的無縫隙對接、實(shí)踐內(nèi)容的不斷創(chuàng)新上取得了長足的進(jìn)步，學(xué)生對行業(yè)的了解，實(shí)踐能力都得到了提升。高校旅游管理人才H型培養(yǎng)指出了學(xué)術(shù)型人才和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的區(qū)別，但在人才培養(yǎng)上應(yīng)通過行業(yè)實(shí)踐和科研融合實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才向?qū)W術(shù)型人才的轉(zhuǎn)換，給學(xué)術(shù)型人才和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)搭建一個通道。因此，旅游人才的培養(yǎng)在貼近行業(yè)發(fā)展的同時，也要注重學(xué)生深造和轉(zhuǎn)型的積淀培養(yǎng)。

綜上所述，由于部分鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者受自身?xiàng)l件的限制不能自主實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、質(zhì)量的提升，需要各級部門、組織介入幫扶。而高校的旅游專業(yè)需加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，提高學(xué)生的分析問題和解決問題的能力。在這樣的背景下，高職旅游院系與旅游鄉(xiāng)村的共建發(fā)展探討變得極有意義。

企業(yè)經(jīng)營要素是指企業(yè)的人、物、資金、信息、文化、科研、營銷等為企業(yè)生存和發(fā)展所需的要素。具體到旅游鄉(xiāng)村而言，包括從業(yè)者、政策和行業(yè)信息、鄉(xiāng)村文化、市場調(diào)研、互聯(lián)網(wǎng)營銷、合作機(jī)制等要素。本文對高職旅游院系與旅游鄉(xiāng)村企業(yè)經(jīng)營要素合作共建進(jìn)行探討，分析鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營存在的問題，以提出要增強(qiáng)旅游人才的社會實(shí)踐能力，應(yīng)在人才培養(yǎng)中把實(shí)踐和分析、解決問題的科研融合起來，提升人才的培養(yǎng)層級，為旅游人才的轉(zhuǎn)型積淀基礎(chǔ)；促使高校和旅游建成形成良好的“哺育”“互哺”與“反哺”機(jī)制。

一、鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員要素提升共建

從調(diào)查來看，廣西鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者文化水平較低，服務(wù)水平低，從業(yè)者絕大多數(shù)沒有經(jīng)過專門旅游從業(yè)知識培訓(xùn)，對旅游業(yè)缺乏正確科學(xué)的認(rèn)知，缺乏保持良好的旅游自然、社會環(huán)境的意識，更缺乏旅游規(guī)劃、營銷的知識。針對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者缺乏相關(guān)旅游專業(yè)知識和服務(wù)技能的現(xiàn)狀，旅游院系的教師、學(xué)生可以利用周末在鄉(xiāng)村開設(shè)旅游理論培訓(xùn)班，并把這些實(shí)踐活動作為專業(yè)課程實(shí)踐的一部分。村里也可以選派一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的積極分子，到高校跟班學(xué)習(xí)或短期培訓(xùn)，以提高旅游理論知識和旅游服務(wù)技能。此外，高校還可以聯(lián)系組織鄉(xiāng)村的旅游從業(yè)者到學(xué)校的專業(yè)實(shí)踐基地（飯店、景區(qū)）等考察，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理、服務(wù)理念，規(guī)范活動的組織和開展等。組織校企合作酒店的管理者一同到旅游鄉(xiāng)村開展技能培訓(xùn)，對基層從業(yè)進(jìn)行餐飲服務(wù)、客房服務(wù)、旅游接待服務(wù)等具體對客接待業(yè)務(wù)培訓(xùn)，通過清晰的示范與指導(dǎo)，以及規(guī)范化的條文、標(biāo)準(zhǔn)，讓鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者能夠做到有標(biāo)準(zhǔn)可依據(jù)，有示范可參考，有制度可遵循。以高校為中心為鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者搭建學(xué)習(xí)、提高的個人能力的立交橋通道。

二、鄉(xiāng)村旅游文化挖掘和保護(hù)共建

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，游客的進(jìn)入無疑會對鄉(xiāng)村生活方式、文化產(chǎn)生重大的影響，這種影響既有積極的，也有消極的。消極的影響表現(xiàn)在加速文化的趨同化，造成當(dāng)?shù)匚幕牧魇?，讓?dāng)?shù)厥プ陨砦幕厣?，利益分配不均破壞社區(qū)和諧。眾所周知，鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展重要基礎(chǔ)。與此同時，文化是一種摸不到、看不著的社會意識形態(tài)，未必能為村民感知。對于沒有旅游經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)入投資的鄉(xiāng)村，村委和村民對當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)和保護(hù)往往有滯后性，往往是文化流失了，遭到破壞了，造成不良社會影響了才意識到并采取措施。因此，旅游鄉(xiāng)村文化的挖掘和保護(hù)，需要相關(guān)部門的幫助和推動。一是相關(guān)組織（包括高校）協(xié)助和幫助村民認(rèn)識、歸納總結(jié)自己的特色文化，認(rèn)識到它的重要性，以及旅游活動可能對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的負(fù)面影響。二是村委要承擔(dān)起宣傳和教育的職能，協(xié)助村民做好鄉(xiāng)村文化載體建設(shè)。三是高校教師開展指導(dǎo)鄉(xiāng)村挖掘自身文化、設(shè)計(jì)旅游活動，將農(nóng)村文化室建設(shè)成村民學(xué)習(xí)和承載農(nóng)村文化的場所。四是高校鼓勵和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把歌舞和體育活動作為文化建設(shè)載體，協(xié)助村民開展鄉(xiāng)村文化活動，豐富村民的精神文化生活，提升村民對自身文化的自豪感，同時提高學(xué)生學(xué)以致用的應(yīng)用能力和動手實(shí)踐能力。

三、鄉(xiāng)村旅游資源整合共建

鄉(xiāng)村旅游資源的整合，關(guān)聯(lián)度大，任何單個的市場和主體都無法承擔(dān)起資源整合的任務(wù)，資源的整合需以觀念整合為先導(dǎo)，通過利益手段，完善互相合作機(jī)制，達(dá)到對旅游的整合。高校在旅游資源的整合上除了發(fā)揮其知識傳播作用外，還要實(shí)踐它的教學(xué)理念“做中學(xué)，學(xué)中做”，具體來說是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，在真實(shí)或是模擬的工作世界中，以企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量/崗位要求為標(biāo)準(zhǔn)，通過完成具體的任務(wù)/項(xiàng)目，習(xí)得相關(guān)的知識和技能，并在與鄉(xiāng)村進(jìn)行資源利用共建上得到更好地實(shí)施。高校和鄉(xiāng)村旅游主體可以通過優(yōu)勢組合進(jìn)行策劃和舉辦賽事活動，如舉辦戶外徒步走、戶外自行車、導(dǎo)游講解技能比賽等小型活動，破解高校部分實(shí)踐教學(xué)活動只能通過模擬比賽或是參加活動來開展的難題。對景區(qū)來說，這樣的合作可以吸引游客，提升鄉(xiāng)村的旅游人氣。對高校來說，把比賽的場地從學(xué)校移到了景區(qū)，把模擬變成了實(shí)操，把參與變?yōu)樽灾鞑邉潯⒔M織，這樣的實(shí)踐教學(xué)更有利于學(xué)生思考、設(shè)計(jì)、探索，從而積累經(jīng)驗(yàn)發(fā)展各種技能。

四、旅游信息收集和科研共建

相P政府部門需要對各地信息資料加以匯總和研究，做好鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的預(yù)測及引導(dǎo)；鄉(xiāng)村需要對旅游活動的開展進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和調(diào)研，改進(jìn)存在的問題，提升游客滿意度。高校融入當(dāng)?shù)芈糜位顒訑?shù)據(jù)收集、分析和調(diào)研活動，對學(xué)生研究能力培養(yǎng)、教師深入了解旅游市場、促進(jìn)高校的科研發(fā)展具有莫大的益處。大學(xué)生調(diào)查研究能力培養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)的重要部分，根據(jù)旅游人才需要和培養(yǎng)的研究，高職高專學(xué)生今后要轉(zhuǎn)型為研究型旅游人才，需重視調(diào)查和科研能力的培養(yǎng)。常規(guī)的課堂講授法只局限于教師單方面講解理論，很難提高學(xué)生的實(shí)際調(diào)研能力，應(yīng)用性和實(shí)踐性強(qiáng)的社會調(diào)查和研究課程倘若把課程教學(xué)與鄉(xiāng)村旅游信息收集、調(diào)研結(jié)合起來，將能大大提高學(xué)生的調(diào)查與科研的實(shí)際能力。

五、政策形勢和行業(yè)發(fā)展解讀共建

縱觀近些年鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，與國家和各省區(qū)市的旅游宏觀政策的支持與扶植，與經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展有不可割舍的聯(lián)系。因此，為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，從業(yè)者一方面要理解國家宏觀政策并貫徹執(zhí)行，另一方面要了解行業(yè)運(yùn)行和市場競爭情況以及發(fā)展趨勢。通過培訓(xùn)，從業(yè)者或許對國家政策和行業(yè)發(fā)展有大概的理解，但不可能通過短期的培訓(xùn)就能準(zhǔn)確地領(lǐng)會和把握政策，對行業(yè)的競爭發(fā)展有深刻的領(lǐng)會。從接受事物的過程看，從業(yè)者對事物的理解和領(lǐng)悟是在反復(fù)、沖突、實(shí)踐中循序漸進(jìn)獲得的，所以對政策形勢和行業(yè)發(fā)展的解讀，需要通過通俗、簡練、生動的語言，將各級旅游工作會議中所達(dá)成共識和市場的發(fā)展信息傳遞到基層，并通過學(xué)生寒暑假的實(shí)踐宣傳活動不斷地強(qiáng)化，方能促進(jìn)政策的落地和當(dāng)?shù)孛癖妼β糜涡袠I(yè)市場的了解。

六、旅游市場營銷和推廣共建

在快節(jié)奏的智能化時代，鄉(xiāng)村旅游的主要客源更喜歡通過微信公眾號、微博、貼吧等互聯(lián)網(wǎng)渠道獲得旅游的信息。旅游個體和企業(yè)借助互聯(lián)網(wǎng)為顧客提供旅游咨詢和咨詢服務(wù)，信息的形式和內(nèi)容是多樣化的，信息從文字、圖片、音頻到視頻，內(nèi)容包含交通線路、周邊環(huán)境、食宿、景點(diǎn)特色、娛樂等多方面信息。但鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者因文化水平、生活方式、應(yīng)用技術(shù)能力的限制，大部分旅游從業(yè)者很難通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建和更新營銷的內(nèi)容，即使對現(xiàn)有的從業(yè)人員進(jìn)行技術(shù)方面的培訓(xùn)，收效也是甚微的。因此，對于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展還未成熟、沒有建立“農(nóng)戶+公司”模式的村莊，或是沒有加入“農(nóng)戶+公司”運(yùn)營模式的旅游個體，很難享受到互聯(lián)網(wǎng)給鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的便捷，亦享受不到科技對企業(yè)的促進(jìn)作用，這樣的個體很可能將在鄉(xiāng)村旅游互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的背景下沉下去。我國現(xiàn)在的大學(xué)生群體在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來，比其他社會群體更加能夠接受新鮮事物，他們思維活躍，對圖片、視頻和信息圖片的組合加工能力突出，對于鄉(xiāng)村旅游微信的營銷推廣有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。旅游市場營銷作為旅游專業(yè)核心課程之一，如能把學(xué)生營銷的專業(yè)特長與鄉(xiāng)村民眾的需求結(jié)合起來，將能產(chǎn)生事半功倍的效果。

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