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第1篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開(kāi)來(lái)走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護(hù)人類文化的多元，促進(jìn)世界趨向和諧和平的重要因素。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，合法利用，服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開(kāi)放30年來(lái)，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機(jī)。如何保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項(xiàng)重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實(shí)國(guó)家提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長(zhǎng)任組長(zhǎng)的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，配備專職人員負(fù)責(zé)日常各項(xiàng)組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，應(yīng)該是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過(guò)多年的努力，現(xiàn)已初見(jiàn)成效。寶安區(qū)已成功申報(bào)了區(qū)級(jí)名錄18個(gè)，其中，已入選省級(jí)名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應(yīng)人石傳說(shuō)》、觀瀾街道《觀瀾舞麒麟》、觀瀾街道《觀瀾客家山歌》、觀瀾街道《紅釉彩瓷“滿堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說(shuō)》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開(kāi)一方水土的保護(hù)，離不開(kāi)一代代的薪火相傳。為保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專題展覽，廣泛開(kāi)展宣傳教育，提高全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

每年全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日?qǐng)?bào)》和寶安電視臺(tái)上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專版及專題片，向廣大市民進(jìn)行宣傳。2008年6月全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，還專門將已列入省、市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目，以圖文并茂的形式，制作成活動(dòng)展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進(jìn)行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個(gè)街道進(jìn)行巡回展出，歷時(shí)4個(gè)月。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，累計(jì)有5萬(wàn)多人次觀看了此專題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對(duì)第二批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進(jìn)行公開(kāi)授牌，并舉辦專題展覽向公眾展出。通過(guò)廣泛宣傳，市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級(jí)“非遺”名錄的民間音樂(lè)《石巖客家山歌》和列入市級(jí)“非遺”名錄的民間文學(xué)《應(yīng)人石傳說(shuō)》編排成客家山歌小戲《應(yīng)人石傳說(shuō)》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會(huì)比賽，榮獲金獎(jiǎng)。寶安區(qū)還在觀瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊(duì)，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過(guò)比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗”編排成舞蹈《龍舟競(jìng)渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎(jiǎng)。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門七星獅等“非遺”項(xiàng)目到廣場(chǎng)、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進(jìn)行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開(kāi)展“非遺進(jìn)社區(qū)”、“非遺進(jìn)校園”，是“非遺”保護(hù)和傳承的一個(gè)新舉措。近三年來(lái)，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場(chǎng)、觀瀾世紀(jì)廣場(chǎng)和西鄉(xiāng)大眾廣場(chǎng)、松崗第二中心小學(xué)、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項(xiàng)活動(dòng)，每場(chǎng)觀眾均達(dá)數(shù)千人之多。既豐富了市民和來(lái)深務(wù)工人員的精神文化生活，又提高人們對(duì)“非遺”的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

三

我國(guó)實(shí)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的核心內(nèi)容，也是有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報(bào)要求進(jìn)行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭(zhēng)取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項(xiàng)目全部申報(bào)成功。

在深圳市“非遺”保護(hù)中心、寶安區(qū)“非遺”保護(hù)辦公室、大浪街道辦的指導(dǎo)下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實(shí)際，全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目大船坑舞麒麟項(xiàng)目的保護(hù)。該中心組織專人了解“非遺”項(xiàng)目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。通過(guò)文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過(guò)多種方式、渠道對(duì)大船坑舞麒麟進(jìn)行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動(dòng)為載體，開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進(jìn)社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過(guò)舉辦展覽、開(kāi)展專題演出等形式，讓社會(huì)各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日?qǐng)?bào)》、深圳電視臺(tái)、《南方都市報(bào)》等媒體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作加強(qiáng)宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學(xué)校合作，將大船坑舞麒麟項(xiàng)目及“非遺”有關(guān)知識(shí)編寫(xiě)成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文寧.讓我們從親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始[N].工人日?qǐng)?bào)，2006-02-24.

第2篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

關(guān)鍵詞：廊坊；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；方略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些無(wú)形的傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，具有傳承性、活態(tài)性、無(wú)形性、民眾性、地域性、脆弱性和文化藝術(shù)性等特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族乃至世界的寶貴財(cái)富。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)是有形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，更容易受到破壞甚至消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。

廊坊市地處河北中部，悠久的歷史文化，留給了后人眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多散落在鄉(xiāng)村，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，充分挖掘文化的引領(lǐng)作用，加快文化發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，追求文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交互協(xié)調(diào)發(fā)展，符合廊坊市全面構(gòu)建文化強(qiáng)市戰(zhàn)略和建設(shè)幸福鄉(xiāng)村戰(zhàn)略。

作為區(qū)域文化的地方性、民族性特色品牌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在區(qū)域旅游的開(kāi)發(fā)中理應(yīng)占有一席之地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的財(cái)富，然而在全球一體化的大背景下，現(xiàn)代工業(yè)、交通、媒體的迅猛發(fā)展加快了文化趨同性的腳步，人們?cè)诓粩鄤?chuàng)造新文化的同時(shí)，歷史傳統(tǒng)文化逐漸在消亡。面對(duì)現(xiàn)代文明的持續(xù)挑戰(zhàn)和外來(lái)文化的不斷沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)方式和發(fā)展方向，一直是業(yè)界探討和存在廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題，靜態(tài)保護(hù)還是生產(chǎn)式保護(hù)未曾定論。

廊坊市在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面注重?fù)尵群捅Ｗo(hù)，注重非遺歷史價(jià)值的開(kāi)發(fā)和傳承人的保護(hù)。取得了一定成效，但保護(hù)與傳承的形勢(shì)依然不容樂(lè)觀。保護(hù)廊坊市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化；保護(hù)文化的多樣性；彰顯廊坊市文化特色；促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及重要意義

1.廊坊市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)措施

廊坊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有十類，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。其中列入國(guó)家級(jí)第一批的有固安笙管樂(lè)、霸州笙管樂(lè)（高橋音樂(lè)會(huì)）和霸州笙管樂(lè)（勝芳音樂(lè)會(huì)），列入國(guó)家級(jí)第二批的有秸稈扎刻技藝、勝芳花燈及元宵燈會(huì)、花絲鑲嵌制作技藝、安次區(qū)笙管樂(lè)、里東莊音樂(lè)老會(huì)、葛漁城重閣會(huì)、左各莊桿會(huì)、西河大鼓、文安八卦掌、香河安頭屯中幡、蘇橋飛叉會(huì)、霸州笙管樂(lè)（張莊音樂(lè)會(huì)）、安次區(qū)笙管樂(lè)（南響口梵唄音樂(lè)會(huì)）、安次區(qū)音樂(lè)（東張務(wù)音樂(lè)會(huì)）。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，廊坊從建立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)、普查、申報(bào)、建立名錄、保護(hù)傳承人等方面，加大宣傳和研究力度。建立了廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，全面完成各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的建立工作。全市已擁有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目21項(xiàng)、省級(jí)68項(xiàng)，市級(jí)132項(xiàng)，縣級(jí)共計(jì)278項(xiàng)；確定的國(guó)家級(jí)傳承人6名、省級(jí)傳承人34名；國(guó)家級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個(gè)、省級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)10個(gè)；省級(jí)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)示范基地1個(gè)；省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)1個(gè)。此外，還建立了“廊坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)”，舉辦“廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，組織“廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，編制了廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作手冊(cè)。

2.廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)作為文明古國(guó)的重要組成部分，是中國(guó)古代文明史的見(jiàn)證，是中華民族文化的重要載體，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與百姓生活緊密相連，是在百姓生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造、凝練并積累下來(lái)的，是人們對(duì)文化的獨(dú)特追求，是對(duì)生活創(chuàng)造的重要體現(xiàn)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)閭鞒械奶厥?，保護(hù)的不易，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，加大民族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中指出，文化多樣性對(duì)于人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)于維持生物平衡那樣必不可少。同樣文化多樣性是中華民族文化進(jìn)步的動(dòng)力，也是中華民族社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。通過(guò)傳承、保護(hù)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠促進(jìn)社會(huì)多種多樣的創(chuàng)造力；通過(guò)鼓勵(lì)不同文化間的對(duì)話，能夠使不同國(guó)家、地區(qū)和民族，甚至不同城市得到全面而均衡的發(fā)展。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保持一個(gè)地域和民族傳統(tǒng)的、獨(dú)特的生活氛圍、人文環(huán)境和文化歷程。

獨(dú)特的文化品位和文化內(nèi)涵是城市發(fā)展的必要條件。獨(dú)特的城市文化是一種象征、一種特色、一種歸屬感。廊坊是一個(gè)年輕城市，但建立在一片開(kāi)化較早的土地上，有著燦爛悠久的地域歷史和深厚的文化積淀，在歷史發(fā)展中，不僅創(chuàng)造了繁華的物質(zhì)文明，同時(shí)也孕育出了內(nèi)容十分豐富，有著鮮明的地域特色的非物質(zhì)文化。包括文化遺址、古城鎮(zhèn)、古建筑、古碑題刻、古樹(shù)、館藏文物、館藏文物、民歌和民間故事、古樂(lè)和民間花會(huì)、宗教文化等，這些文化遺產(chǎn)是沉積了幾千年的歷史文化精髓，體現(xiàn)了廊坊地區(qū)人民非凡的想象力和創(chuàng)造力，是廊坊當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娯S富多彩的精神家園。

和諧社會(huì)是人類追求的共同目標(biāo)，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保證。和諧社會(huì)構(gòu)建必須與和諧文化建設(shè)相輔相成，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。傳承文化并加以創(chuàng)造是發(fā)展的一種重要方式，有利于社會(huì)的和諧、全面、平衡發(fā)展，具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究和發(fā)展，可以促進(jìn)人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然，以及族群與族群、國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)的和諧，調(diào)整個(gè)體的精神世界，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、家庭關(guān)系、族群關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、地區(qū)關(guān)系，以及人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系等，從而達(dá)到社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)、和諧。

二、廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方略

1.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用是關(guān)鍵

非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作與和諧社會(huì)建設(shè)息息相關(guān)，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。政府在整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作中，起主導(dǎo)作用。主要職能在于組織領(lǐng)導(dǎo)、部門協(xié)調(diào)和扶持引導(dǎo)，充分展示廊坊傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能，加快提升“和諧廊坊”的軟實(shí)力。工作應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：（1）擴(kuò)大宣傳，提高認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切性和重大意義落實(shí)到每一個(gè)市民，樹(shù)立起主動(dòng)保護(hù)本地文化的自覺(jué)性，積極踴躍地參與廊坊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。（2）合理經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)監(jiān)管。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是那些瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，設(shè)立“非遺”保護(hù)專項(xiàng)資金并列入財(cái)政預(yù)算。對(duì)一些無(wú)法產(chǎn)業(yè)化的“非遺”項(xiàng)目和一些由社會(huì)群眾負(fù)責(zé)組織申報(bào)的“非遺”項(xiàng)目，政府必須提供必要的經(jīng)費(fèi)保障，同時(shí)，政府還要設(shè)法拓寬渠道，吸納民間資本。在提高投入的同時(shí)，政府還應(yīng)該合理審查，避免重復(fù)性投資，尤其是避免破壞性的開(kāi)發(fā)。（3）完善工作機(jī)制、落實(shí)管理職權(quán)。加強(qiáng)廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心機(jī)構(gòu)的建設(shè)，使所有“非遺”項(xiàng)目都有切實(shí)負(fù)責(zé)的主管部門。政府要通過(guò)政策和資金扶持，建立一支有奉獻(xiàn)精神和較強(qiáng)組織能力，且具備一定專業(yè)素質(zhì)的工作隊(duì)伍。

2.公眾參與是根本

不斷提高公眾的參與意識(shí)，形成全社會(huì)主動(dòng)參與保護(hù)的文化氛圍，是持續(xù)做好保護(hù)工作的根本。（1）調(diào)動(dòng)市民參與。廣大市民既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者，也是它的享有者。公眾的參與，要體現(xiàn)以人為本，不僅讓人們參與其中，關(guān)鍵是讓人們樂(lè)在其中。廣大市民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，只有讓群眾參與其中，才能不斷地傳承發(fā)展。（2）融入教育體系。學(xué)校教育可以結(jié)合素質(zhì)教育，在中小學(xué)課程中適當(dāng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課，使學(xué)生從小就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護(hù)意識(shí)，對(duì)廊坊地方文化產(chǎn)生感情；在音樂(lè)、美術(shù)、手工課中，有意識(shí)地讓學(xué)生欣賞或接觸一些項(xiàng)目。在高校中可以通過(guò)舉辦講座，請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人較為系統(tǒng)、深入地介紹自己所從事的項(xiàng)目。（3）吸收專家學(xué)者的建設(shè)性意見(jiàn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保存、傳播和研究等方面發(fā)揮專家學(xué)者的作用，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下規(guī)范進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)。同時(shí)專家學(xué)者本身就具有極強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)背景，在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的同時(shí)也不可忽視專家學(xué)者的“智囊”作用。（4）廣泛吸納商界的參與。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須有商界的參與。商業(yè)運(yùn)作，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到一定的積極作用，同時(shí)也會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)致命傷害。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)主要體現(xiàn)在與旅游休閑產(chǎn)品相關(guān)的表演展示、民間工藝品開(kāi)發(fā)以及影視劇制作等幾個(gè)方面。

3.發(fā)揚(yáng)本地特色，加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)

產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)能夠增加經(jīng)濟(jì)收益，壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，既可彌補(bǔ)保護(hù)資金的不足，也可使更多人參與其中，增加傳承人數(shù)量。利用非遺資源實(shí)施產(chǎn)業(yè)化主要有三種途徑：將原生態(tài)的非遺項(xiàng)目搬上舞臺(tái)；請(qǐng)受眾參與表演、制作，親身體驗(yàn)；吸納非遺藝術(shù)元素二度創(chuàng)作，采用綜合手段提高產(chǎn)品文化附加值。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)方面，廊坊市應(yīng)重點(diǎn)做好：（1）建立場(chǎng)館，集中展示。建設(shè)“廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心”，作為廊坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息最集中、最豐富、展示手段最先進(jìn)的標(biāo)志性文化設(shè)施，要充分利用現(xiàn)有的文化館、圖書(shū)館、博物館、市區(qū)公園等公共文化設(shè)施，收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，予以有效保護(hù)和展示。（2）充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。在建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)之外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展銷售，主要適合傳統(tǒng)工藝。（3）與旅游發(fā)展相結(jié)合。廊坊市轄區(qū)內(nèi)名勝古跡較少，但近年來(lái)，廊坊的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，可以創(chuàng)新民俗旅游；開(kāi)發(fā)帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的旅游紀(jì)念品；以盛會(huì)或廟會(huì)為契機(jī)，集中展示。

三、結(jié)束語(yǔ)

廊坊市政府及各界人士在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)方面已經(jīng)做了大量工作，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，尤其是以傳承人為載體的項(xiàng)目，其保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的工作。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更好地服務(wù)于廊坊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高校教育；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個(gè)民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認(rèn)同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護(hù)文化，是國(guó)家的重要軟實(shí)力，能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來(lái)的不僅是多少項(xiàng)具體項(xiàng)目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護(hù)意識(shí)，是我們對(duì)自己祖先五千年文化史的一種認(rèn)同。”[1]

一.相關(guān)研究

近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，2004年8月，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個(gè)加入《公約》的國(guó)家。2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個(gè)周六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開(kāi)始進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些有條件的高校也開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高?，F(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。

2002年中國(guó)高等學(xué)校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對(duì)此，學(xué)者尹國(guó)有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程?！盵2]

高校教育既是輸送研究階段基礎(chǔ)雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)綜合性要求的中小學(xué)師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國(guó)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)的代表提交的論文即以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號(hào)召在中國(guó)社會(huì)大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時(shí)刻，發(fā)揮大學(xué)作為知識(shí)群體和青年群眾對(duì)民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導(dǎo)全國(guó)所有高校都來(lái)以民族文化整合心態(tài)認(rèn)知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學(xué)應(yīng)主動(dòng)地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過(guò)文化過(guò)程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，因此，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制，是文化化人的過(guò)程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)新的功能。”[5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國(guó)政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以資助那些有志于學(xué)習(xí)無(wú)形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎(jiǎng)學(xué)生’。”[6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由不自覺(jué)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，良好的意志品質(zhì)也會(huì)隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤(rùn)澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機(jī)?！盵7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)空間。

二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育的有機(jī)融合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責(zé)任，高等學(xué)校作為傳播文化，創(chuàng)造知識(shí)的重要場(chǎng)所，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。在當(dāng)今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應(yīng)成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應(yīng)努力在教師、學(xué)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究、學(xué)生社團(tuán)組織、信息交流平臺(tái)、教學(xué)課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合。

第一，在師資方面。由于歷史原因，導(dǎo)致當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應(yīng)采用多種方式、方法來(lái)為其補(bǔ)課，提高其素質(zhì)。首先，應(yīng)該在制度和政策上給予激勵(lì)和導(dǎo)向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)和科研納入學(xué)校考評(píng)體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和民間傳承人請(qǐng)進(jìn)來(lái)或者自己走出去，加大對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)和研究水平。[8]

第二，在學(xué)生主體方面。目前，我國(guó)高校每年招生近600萬(wàn)人，在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，就意味著每年有近600萬(wàn)人直接受到教育。這些學(xué)生又會(huì)影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實(shí)有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫(xiě)課程大綱、教材。教學(xué)要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實(shí)踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學(xué)生到基層進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、實(shí)踐活動(dòng)。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及從事保護(hù)工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項(xiàng)目引進(jìn)校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)中得到保護(hù)。[9]

第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究方面。高?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊(duì)伍，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對(duì)原有資源特別是對(duì)本地區(qū)方志文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘與整理，為當(dāng)?shù)卣陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目提供幫助。其次，運(yùn)用新技術(shù)手段制作文化專題，通過(guò)攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報(bào)研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫(xiě)進(jìn)人才培養(yǎng)計(jì)劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]

第四，在學(xué)生社團(tuán)組織方面。高校應(yīng)最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)之中，使校園文化活動(dòng)具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學(xué)生社團(tuán)內(nèi)容，促進(jìn)社團(tuán)的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力，進(jìn)而成為學(xué)生活動(dòng)的一個(gè)鮮明特色。通過(guò)大型文藝演出、專題報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐等系列活動(dòng)，不斷提高學(xué)生們的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，也會(huì)讓越來(lái)越多的學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]

第五，在信息交流平臺(tái)方面。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行資料搜集的同時(shí)，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應(yīng)建立起開(kāi)放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺(tái)，將每個(gè)學(xué)校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來(lái)，并對(duì)一部分可以進(jìn)行共享的資料實(shí)現(xiàn)交際間，平臺(tái)間的共享?？蓮娜匠霭l(fā)，首先在市級(jí)范圍實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進(jìn)，通過(guò)市、省、區(qū)域三級(jí)逐步擴(kuò)大共享的范圍，最終形成一個(gè)全國(guó)范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺(tái)。[11]

第六，在教學(xué)課程模式運(yùn)用方面。高校可以建立基礎(chǔ)型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科性、活動(dòng)性相結(jié)合的課程模式。通過(guò)教育，不僅使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識(shí)有所了解，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，還能夠讓學(xué)生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應(yīng)用方法，同時(shí)注重理論講授與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合、課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學(xué)生從親自參與、體驗(yàn)、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，獲得創(chuàng)新能力。

第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)方面。高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合高校自身特點(diǎn)、明確課程目標(biāo)、深化教學(xué)要求、逐步擴(kuò)大課程涉及面和深度，建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)的長(zhǎng)期規(guī)劃；同時(shí)，高校要將此規(guī)劃與學(xué)生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)情況和特定高校的具體特點(diǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護(hù)的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設(shè)置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]

三.結(jié)論

高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是時(shí)代所賦予的責(zé)任，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，對(duì)傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實(shí)自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹國(guó)有.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期本土文化認(rèn)知價(jià)值――高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造的作用[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（7）：1-4.

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第4篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

決定指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！薄凹訌?qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。

深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵,廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)。發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容,加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基礎(chǔ)建設(shè)?！睕Q定還指出:“重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、鼓勵(lì)和扶持群眾中涌現(xiàn)出的各類文化人才和文化活動(dòng)積極分子,促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)、發(fā)揮作用?！?“推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流,廣泛參與世界文明對(duì)話,促進(jìn)文化相互借鑒,增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力?！睕Q定的這些內(nèi)容好像就是針對(duì)我們課題講的,很有指導(dǎo)意義。

我國(guó)由于歷史悠久、民族眾多、文化多樣,文化遺產(chǎn)、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。這些文化瑰寶不僅屬于中華民族,而且屬于全人類。如何讓這些文化瑰寶得到有效保護(hù)和傳承,是擺在我們面前一個(gè)緊迫的任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,是課程改革的需要

課程改革是教育改革最重要最核心的內(nèi)容之一。強(qiáng)調(diào)課程資源的地位和使用是本次基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。沒(méi)有課程資源的廣泛支持,再美好的課程改革設(shè)想也難以變成中小學(xué)的實(shí)際教育成果。課程資源的豐富性、適切性程度決定著課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的范圍和水平。課程資源的開(kāi)發(fā)和利用,對(duì)于轉(zhuǎn)變課程功能和學(xué)習(xí)方式具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富,是課程資源的重要組成部分。它的開(kāi)發(fā)和利用,對(duì)中小學(xué)各科的學(xué)習(xí)都是很有幫助的。

第二,是加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,可以使學(xué)生親近地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),了解地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),熱愛(ài)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,讓學(xué)生先感動(dòng)自己,再感動(dòng)別人,使學(xué)生由熱愛(ài)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到熱愛(ài)家鄉(xiāng),由熱愛(ài)家鄉(xiāng)升華到熱愛(ài)祖國(guó)。這對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育都是很有意義的。

第三,是教育青少年熱愛(ài)、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的需要

建國(guó)以來(lái),我國(guó)經(jīng)歷了劇烈的變化?！啊笔晔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到很大的破壞。實(shí)際上是一場(chǎng)文化大浩劫、大破壞。改革開(kāi)放以后,隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。很多外來(lái)的文化替代了傳統(tǒng)的文化,它們的進(jìn)入使傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊。隨著地方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念發(fā)生急劇改變,導(dǎo)致我們民族的無(wú)形文化發(fā)生急劇的消亡和改變。例如,少數(shù)民族傳統(tǒng)的民居被小洋樓取代;民族服裝、服飾及其工藝日漸式微;杰出的民間文化藝人大多人老力衰或相繼去世;很多經(jīng)典文化無(wú)人傳承。在今天這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代,如何搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一個(gè)歷史性的大課題,也是當(dāng)今世界都沒(méi)有找到最佳方案的大挑戰(zhàn)。

由于非物質(zhì)文化很多是靠口頭傳承的,如果傳承人沒(méi)有了,活態(tài)的文化便立即中斷,剩下的只能是一種純物質(zhì)的“歷史象征”。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村,文化的多樣性也在農(nóng)村,民族的根深深地扎在農(nóng)村。在新農(nóng)村建設(shè)中,如果不注意傳統(tǒng)文化的保護(hù),一味追求“洋”和“現(xiàn)代”,中華民族的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不復(fù)存在。我國(guó)西部是少數(shù)民族聚居的地方,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富,是中華文明的發(fā)源地,而少數(shù)民族中承載著許多活態(tài)文化原型。在西部大開(kāi)發(fā)中,如果不注意,大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將不復(fù)存在。實(shí)際上,我們的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不復(fù)存在。他們的消失是永遠(yuǎn)的,是不可再生的。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,對(duì)于青少年了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而樹(shù)立民族自豪感,逐漸培養(yǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的情感、文化素養(yǎng)和文化判斷力,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)先進(jìn)文化都是很有意義的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)掌握在今天和明天的青少年手中。我們一定要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,通過(guò)課程的熏陶,各種活動(dòng)的浸染,各方面的觸摸,近距離的接觸,用非物質(zhì)文化照亮青少年的心靈,使他們走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn),熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。使他們不僅從漢字里了解中國(guó),而且從口頭文化傳承,從民間文化,從人民的哲學(xué)、人民的思維來(lái)認(rèn)識(shí)我們民族的本源。了解的目的是為了推陳出新,古為今用,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第四,是推動(dòng)中華文化走向世界的需要

我們的課題不僅要研究、傳承,還要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界,讓世界更全面、更深入、更客觀了解博大精深的中華文化。文化部的有關(guān)單位將精選優(yōu)秀節(jié)目到聯(lián)合國(guó)、到維也納的金色大廳去演出。今后這類出國(guó)演出還會(huì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn),以便讓它走向世界。

第5篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：F592.3.74　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0139－04

引言

2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其

文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無(wú)形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念層次的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語(yǔ)言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)來(lái)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時(shí)它的介入又會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺(tái)化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識(shí)并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

貴州是一個(gè)多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項(xiàng)40處入選“國(guó)家級(jí)”，排名在浙江、福建之后位列全國(guó)第三腳。

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂(lè)。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點(diǎn)。博是民族文化滲透的范圍廣，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個(gè)民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂(lè)器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚(yáng)民族精神中有不可替代的作用。然而在社會(huì)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化的過(guò)程中與現(xiàn)代文化的融合必然會(huì)造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會(huì)大力推動(dòng)全民打開(kāi)文化的寶庫(kù)，守望瀕危的文明。

二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)立性

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。

第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性遭到破壞。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動(dòng)、節(jié)日慶典和民間工藝通過(guò)“包裝”變得舞臺(tái)化和日?；瑔适Я吮旧淼氖嵏泻臀幕瘍r(jià)值。另外，通過(guò)對(duì)旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)價(jià)值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價(jià)值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳承。

第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)。政府為了拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開(kāi)發(fā)。由于旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動(dòng)，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見(jiàn)到，并且沒(méi)有自己的特色跟主題。此外，旅游活動(dòng)的開(kāi)展打破了當(dāng)?shù)叵鄬?duì)封閉的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來(lái)的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺(jué)的發(fā)生變異。現(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一性

現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營(yíng)造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因?yàn)樗麄兪艿浆F(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性。而旅游開(kāi)發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對(duì)少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場(chǎng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場(chǎng)價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營(yíng)造了肥沃的土壤。

第二，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場(chǎng)支撐。旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的市場(chǎng)導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺(jué)的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來(lái)喚起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營(yíng)，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對(duì)提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著重要意義。

第三，旅游開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合才可能起到長(zhǎng)足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動(dòng)力。而引入旅游開(kāi)發(fā)，讓人們從旅途中提高對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗(yàn)，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識(shí)。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開(kāi)展“穿梭時(shí)光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。

第四，旅游開(kāi)發(fā)提升了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)人的積極性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)等多方位的利益相關(guān)群體。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)，一方面，可以喚起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)傳承人對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性。另一方面，可以增加政府、企業(yè)和文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。

第6篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

為貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（〔20*〕18號(hào)）、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（甬政辦發(fā)〔20*〕155號(hào)）精神，進(jìn)一步加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作，現(xiàn)結(jié)合*實(shí)際，提出如下意見(jiàn)：

一、充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及文化空間。廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是各民族智慧和文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)；又是地域歷史文化發(fā)展的重要見(jiàn)證和載體，為后人留存了珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富人民群眾精神文化生活，進(jìn)一步促進(jìn)文化新區(qū)建設(shè)具有重要意義。但隨著全球化趨勢(shì)的深化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生著巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡、傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想和總體目標(biāo)

（二）指導(dǎo)思想。全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作要求，積極構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，加大保護(hù)力度，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力、提高人民群眾思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建中的重要作用。

（三）總體目標(biāo)。堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，逐步建立起比較完備的、有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要工作任務(wù)

（四）開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署、深入推進(jìn)。在充分利用已有普查工作成效和研究成果的基礎(chǔ)上，全面了解和掌握我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。運(yùn)用文字、影像等多種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并把普查成果匯集成冊(cè)，以供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和傳承參考。

（五）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織轄區(qū)各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理論研究，注重科研成果和現(xiàn)代科技的運(yùn)用。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別真?zhèn)?，制訂和落?shí)保護(hù)方案。經(jīng)區(qū)政府授權(quán)的公共文化單位等可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流失。積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、展示，有條件的街道可設(shè)立專題博物館或展示中心。

（六）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由區(qū)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)市政府備案。要制定科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，組織專家評(píng)審委員會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行認(rèn)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄具有科學(xué)性和權(quán)威性。區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄每?jī)赡暝u(píng)審公布一批，申報(bào)評(píng)定工作由區(qū)文化行政部門組織實(shí)施。

（七）健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。要重視建立以人為本、科學(xué)有效的傳承機(jī)制，對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等多種方式，鼓勵(lì)和支持代表作傳承人（團(tuán)體）開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，并充分利用高等院校、文化機(jī)構(gòu)等已有的研究成果，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)人才的培養(yǎng)。有條件的街道，可在學(xué)校、企事業(yè)單位等建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，保護(hù)以口傳心授為主的傳承方式，結(jié)合社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。

（八）推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)。要研究探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，在已經(jīng)開(kāi)展普查的基礎(chǔ)上，可選擇具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值、處于瀕危狀態(tài)、且工作基礎(chǔ)較好的項(xiàng)目作為單項(xiàng)保護(hù)試點(diǎn)，針對(duì)性地制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)措施；對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、且較為集中的區(qū)域，也可探索實(shí)施綜合保護(hù)試點(diǎn)。通過(guò)試點(diǎn)，積極總結(jié)符合我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和辦法。

四、加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)

（九）建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作機(jī)制。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。進(jìn)一步充實(shí)調(diào)整區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)，委員會(huì)下增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室，統(tǒng)一協(xié)調(diào)全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門要切實(shí)做好本區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃、評(píng)審和管理工作，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)部門和單位的協(xié)調(diào)指導(dǎo)；宣傳、發(fā)展改革、財(cái)政、工商、民族宗教、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、國(guó)土資源、教育、科技、旅游、體育等部門要緊密配合，按照有關(guān)法律、法規(guī)和各自職責(zé)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、高等院校、企事業(yè)單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等各方面力量，共同參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第7篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

根據(jù)省政府辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（*政辦發(fā)[20*]27號(hào)）精神，結(jié)合我縣實(shí)際，經(jīng)縣人民政府同意，現(xiàn)就加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出如下意見(jiàn)：

一、充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我縣各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族智慧和文明的結(jié)晶，保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些口傳心授的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，一些有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或破壞，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已刻不容緩。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)、方針和原則

工作目標(biāo)：通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我縣珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

指導(dǎo)方針：保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

工作原則：政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效。

三、開(kāi)展普查，組織試點(diǎn)，以點(diǎn)帶面

積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署，有序進(jìn)行，全面了解和掌握各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在狀況。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。

組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作。全面開(kāi)展對(duì)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)新的工作，要采取試點(diǎn)先行，以點(diǎn)帶面的辦法。把黃桑坪苗族鄉(xiāng)作為我縣綜合性試點(diǎn)鄉(xiāng)，在投入機(jī)制、組織工作等方面進(jìn)行積極探索，在工作中側(cè)重于制度建設(shè)和機(jī)制創(chuàng)新。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要選擇具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值，特色鮮明，處于瀕危狀態(tài)，急需搶救，工作基礎(chǔ)好的項(xiàng)目作為專業(yè)性試點(diǎn)，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和具體保護(hù)措施。

四、建立名錄體系，逐步形成我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。制定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定，建立縣、鄉(xiāng)兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。積極爭(zhēng)取我縣具有重大價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?？h級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由縣人民政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)市政府備案。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)縣、鄉(xiāng)人民政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管?？h圖書(shū)館、縣文化館等公益性文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。

五、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，建立有效的工作機(jī)制

建立有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度。由縣政府辦公室牽頭，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。聯(lián)席會(huì)議辦公室設(shè)縣文化局。

第8篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承

按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是傳承，“特別是通過(guò)正規(guī)或非正規(guī)教育”手段。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入現(xiàn)有正規(guī)教育體系已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。一方面，要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)；另一方面，則需要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞奖苊夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承成為學(xué)校和學(xué)生新的負(fù)擔(dān)。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任落在教育之上的時(shí)候，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承合理納入現(xiàn)有的教育體系和框架，是值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者和教育研究者共同關(guān)注的重要議題。為此，我們以為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與素質(zhì)教育之間找到其結(jié)合點(diǎn)，當(dāng)是解決這一難題的切入點(diǎn)和有效途徑，而“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不失為一種有益的思考。

一、“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力?！睆目臻g分布來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各方面決定了其特點(diǎn)和傳承。地域性可以說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)存在的最為突出的特點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，與各民族特殊的生活生產(chǎn)方式緊密相關(guān)，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者而言，“人”指在特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承區(qū)域上生活的人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。

對(duì)傳承人群而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布地域，就是自己的家鄉(xiāng)，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承人家鄉(xiāng)日常生產(chǎn)與生活甚至集體意識(shí)的一部分。所以，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時(shí)候，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指教育對(duì)象(傳承人)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，這是一個(gè)高度概括的定義，在教育對(duì)象發(fā)生變化的時(shí)候，其所指，即相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布在空間上具有地域性，而在傳承上則具有活態(tài)性，不僅具有特定的空間，還有特定的人群。對(duì)于傳承人群的甄別而言，只有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布區(qū)域?yàn)榧亦l(xiāng)的特定人群，才是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承人群；反過(guò)來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知而言，只有分布在特定人群家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其才具有格外重要的文化意義和傳承價(jià)值。這兩者的統(tǒng)一，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在與傳承人群的結(jié)合點(diǎn)，就是家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于成功實(shí)現(xiàn)對(duì)其的傳承和發(fā)展，而這必須以人為核心和基點(diǎn)。但在保護(hù)過(guò)程中，選擇什么人，選擇何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取何種方式進(jìn)行教育傳承，是保護(hù)行為能夠?qū)嵤┑谋匾疤?，而解決這些問(wèn)題的方式，又決定了教育傳承能否收到預(yù)期的效果。

(一)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和特點(diǎn)我們可以看出，其核心在于它是特定人群代代相傳的活態(tài)的文化樣式，它與特定地域特定人群的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，甚至就是一種特殊的生產(chǎn)或生活方式。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，不僅需要做好確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)等工作，其最終目的還是實(shí)現(xiàn)對(duì)其的活態(tài)傳承和發(fā)展。顯然，特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并非全社會(huì)都能參與，而應(yīng)當(dāng)由特定人群來(lái)完成。特定人群就是通常意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。綜合考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的地域性與延續(xù)性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域世代居住，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域?yàn)榧亦l(xiāng)的人群，是進(jìn)行教育傳承的理想對(duì)象和恰當(dāng)人選。

在教育傳承過(guò)程中，那些來(lái)自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域的傳承者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，理解的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閭鞒姓呤且宰约杭亦l(xiāng)的文化遺產(chǎn)樣式作為傳承內(nèi)容，所以對(duì)于作為該文化樣式產(chǎn)生背景的當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中只可意會(huì)不可言傳的諸多微妙內(nèi)容，都能夠迅速領(lǐng)會(huì)和理解；對(duì)于各種習(xí)俗的特殊功能、意義，也都能夠有準(zhǔn)確、深刻的把握。二，語(yǔ)言的便利。傳承者可以自如地運(yùn)用自己的母語(yǔ)方言，與家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群隨意交流。在他們之間，不會(huì)有任何生僻的土語(yǔ)生詞妨礙相互意思的表達(dá)，對(duì)于言語(yǔ)中通過(guò)某些句式的特殊運(yùn)用、語(yǔ)氣的變化等所表達(dá)的微妙情緒，傳承者也都能夠有比較準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)。三，文化認(rèn)知的便利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨(dú)特的文化樣式，不僅具有特殊的表現(xiàn)形態(tài)，更具有豐厚的文化內(nèi)涵，傳承者在家鄉(xiāng)多年的耳濡目染，使其能夠了解和領(lǐng)會(huì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中那些外人所難以明了的文化意味，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時(shí)候，他們不僅可以傳承技藝、習(xí)俗等外在形態(tài)，更為重要的是可以傳承與外在形態(tài)共生的那些文化意味和內(nèi)涵，從而避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“空殼化”。

在實(shí)踐過(guò)程中，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，傳承人的權(quán)利與利益逐步顯現(xiàn)出來(lái)。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，不僅能夠得到文化層面的尊重，也能獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的選擇過(guò)程，在很多時(shí)候表現(xiàn)為各方利益的博弈與均衡。顯然，在各種利益之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果至關(guān)重要，從文化權(quán)利上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其傳承地域的人群共同的文化財(cái)富，其傳承權(quán)只能是傳承地域的傳承人群所享有。家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貫徹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的屬地性原則，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承地域、傳承人群緊密地聯(lián)系在一起，避免了因保護(hù)介入而導(dǎo)致的教育傳承與原文化空間的脫節(jié)現(xiàn)象，保證了教育傳承的合理性和有效性。

(二)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)容

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，地域文化差異非常明顯，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛剛啟動(dòng)、經(jīng)費(fèi)和人力都相對(duì)短缺的現(xiàn)實(shí)條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)踐不可能全面鋪開(kāi)，而是在若干個(gè)具備了一定條件的學(xué)校特別是高校開(kāi)展試點(diǎn)，在同一空間內(nèi)的受教育者可能來(lái)自不同的地域，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的過(guò)程中，如果不考慮受教育者自身的地域文化背景而對(duì)其施以同樣內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，則不免在保護(hù)一部分人群的文化權(quán)利的時(shí)候，卻傷害了另一部分人群的傳承權(quán)利，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷是相違背的。因此，在傳承內(nèi)容的選擇過(guò)程中，是不是傳承對(duì)象家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)有效而操作性極強(qiáng)的甄別標(biāo)準(zhǔn)。

轉(zhuǎn)貼于

(三)提供了多樣化的教育傳承渠道

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過(guò)程中，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的引入，意味著教育內(nèi)容的來(lái)源從以往的教育者提供拓展到了受教育者自身的文化傳統(tǒng)及生活空間，教育者從單純的施與者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，而受教育者則從單純的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍詷O強(qiáng)的傳承者。在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)踐過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源根據(jù)學(xué)生的家鄉(xiāng)可以作出相應(yīng)的選擇。從尊重個(gè)人文化選擇權(quán)利的角度來(lái)看，依照家鄉(xiāng)來(lái)選擇教育傳承的內(nèi)容，顯然是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值預(yù)期與文化事象演變規(guī)律的行為。

按照家鄉(xiāng)選擇教育傳承的內(nèi)容打破了“大一統(tǒng)”的教育教學(xué)模式，在學(xué)生承傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，教師顯然不能夠?yàn)閬?lái)自各地的學(xué)生提供他們所需要的教學(xué)內(nèi)容，這就為學(xué)生走出教室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)教室提供了可能，從而在學(xué)校教育體制內(nèi)拓展和豐富了學(xué)生的知識(shí)獲取途徑。

作為教育傳承的主體，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)效果只有傳承人能夠評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式其實(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其評(píng)價(jià)方式又是不一樣的，這為實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)的多樣化發(fā)展提供了可能。

三、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)學(xué)生素質(zhì)拓展的意義

家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入教育傳承過(guò)程，不僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有極其重要的意義，而且能對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升發(fā)揮重要作用。

(一)知識(shí)拓展

與學(xué)生在書(shū)本中接觸到的體系化的知識(shí)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍在民間的自成體系的知識(shí)與思想的綜合體。它涉及到學(xué)生家鄉(xiāng)自然與人文的多個(gè)方面，可以說(shuō)是一門“活態(tài)的”鄉(xiāng)土教材。通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)生在接受統(tǒng)一的知識(shí)教育之外，還能接觸到家鄉(xiāng)的地域文化，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，不僅承傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還將與之相關(guān)的地方文化、地方性知識(shí)也一并傳承了下來(lái)，而后者恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和發(fā)展的土壤和語(yǔ)境。

(二)技能習(xí)得

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的蘊(yùn)藏，而其在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機(jī)制，則是我們尤其需要給予尊重的。少數(shù)民族和各地民間社會(huì)所創(chuàng)造的文化傳承方式，諸如師徒傳承、家系傳承等等，人們維系和保持自身生活方式及文化的辦法，還有它們?cè)诟髯陨鐓^(qū)里發(fā)揮功能或展演、展示的活動(dòng)方式等，都是適應(yīng)其各自族群或社區(qū)的社會(huì)文化生態(tài)而自然形成的。在教育傳承過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)為一種技能：歌舞、戲曲、工藝等。作為技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊之處在于，它不僅僅是一種技能，還融合了地方性的知識(shí)、觀念和價(jià)值選擇，因此它是知識(shí)與技能的綜合體。學(xué)生承傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握這種極具地方性的技能。在學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)期，這種技能只作為課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，而進(jìn)入社會(huì)生活以后，特別是學(xué)生在家鄉(xiāng)生活的過(guò)程中，對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能的習(xí)得，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)了一種生活或生產(chǎn)技能，從而為學(xué)生提供了職業(yè)選擇的可能。

(三)素質(zhì)提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了延續(xù)民族傳統(tǒng)，維護(hù)文化多樣性，來(lái)自不同地域的學(xué)生在同一時(shí)空內(nèi)承傳自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是多種文化樣式共同呈現(xiàn)的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特性，涵蓋著風(fēng)俗民情和民族特征，對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，就是對(duì)地域文化的有效延續(xù)。同時(shí)，來(lái)自不同地域、民族的學(xué)生在同一空間內(nèi)進(jìn)行傳承活動(dòng)，對(duì)學(xué)生樹(shù)立民族尊重和融合的觀念能夠起到很好的引導(dǎo)作用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅要了解自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也對(duì)其他同學(xué)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了解，由此而產(chǎn)生文化平等與融合的多樣性觀念，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，具備文化多樣性觀念的公民正是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)。

家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承過(guò)程，對(duì)學(xué)生而言，是從知曉、了解、傳承到熱愛(ài)的過(guò)程，也是學(xué)生從精神層面回歸家鄉(xiāng)的歷程，與空洞的說(shuō)教不同的是，學(xué)生在技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中，伴隨著知識(shí)的習(xí)得，同時(shí)增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感和對(duì)民族的認(rèn)同感，從更大的時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，就是增進(jìn)了對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，是一種效果明顯而持久的愛(ài)國(guó)主義教育。

第9篇：宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范文

【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過(guò)去普遍見(jiàn)到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見(jiàn)到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會(huì)木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識(shí)課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識(shí)的人已越來(lái)越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國(guó)的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國(guó)的需要，符合各國(guó)的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識(shí)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來(lái)，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開(kāi)始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語(yǔ)言文字的規(guī)范，使彝語(yǔ)得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國(guó)家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績(jī)等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問(wèn)題需要解決。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒(méi)有形成全民族的共同認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)，是對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過(guò)程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過(guò)程。總體上來(lái)看，彝民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)，但對(duì)民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺(jué)”程度是不一樣的，從目前來(lái)看，知識(shí)精英層面上的人群認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，文化自覺(jué)行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識(shí)是參差不齊的，甚至有些人對(duì)文化自覺(jué)行為持抵觸或反對(duì)態(tài)度；對(duì)于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無(wú)形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)。”但是目前在彝區(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識(shí)不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有制訂統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢(shì)必影響到對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評(píng)價(jià)工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門關(guān)愛(ài)、企業(yè)競(jìng)相開(kāi)發(fā)的對(duì)象，但在具體的操作過(guò)程中往往會(huì)忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對(duì)彝族民間文化的關(guān)愛(ài)和支持，但實(shí)際上卻在有意無(wú)意間剝奪了彝族民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會(huì)，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z(yǔ)稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀ⅲ橇私庖妥骞糯鷼v史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場(chǎng)化，在改編過(guò)程中加入了一些其他樂(lè)舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來(lái)越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開(kāi)始發(fā)生剝離。這種重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來(lái)說(shuō)是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國(guó)外，東南亞地區(qū)的越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無(wú)視有些文化事象的民族性和整體性，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識(shí)上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對(duì)彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國(guó)早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象?！拔幕z產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒(méi)有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國(guó)家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問(wèn)題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒(méi)掌握的情況。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策探索

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，加大宣傳力度，提高對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹(shù)立幾個(gè)觀念：一是要樹(shù)立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財(cái)富的觀念；二是樹(shù)立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動(dòng)員社會(huì)力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過(guò)加大對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。

第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來(lái)、記錄下來(lái)，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。

第三，對(duì)傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開(kāi)展逐層多級(jí)的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。

第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。

第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。

第六，依托全國(guó)彝學(xué)會(huì)及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會(huì)，開(kāi)展彝族民間文化普查，建立全國(guó)性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國(guó)際接軌，借鑒國(guó)際社會(huì)的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)