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第1篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

作為未來(lái)社會(huì)文化藝術(shù)事業(yè)的棟梁，藝術(shù)院校的學(xué)生如果缺乏人文知識(shí)的底蘊(yùn)，不了解人類(lèi)的發(fā)展文明、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將不會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新。因此，針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的人文內(nèi)涵建設(shè)，記者采訪了藝術(shù)院校相關(guān)專(zhuān)家，探討藝術(shù)生的文化素養(yǎng)以及教育改革背景下藝術(shù)院校文化課程的建設(shè)等問(wèn)題，以期能夠窺探到當(dāng)前藝術(shù)院校人文內(nèi)涵建設(shè)努力的方向與成果。

審視二分模式 促進(jìn)教學(xué)改革

大學(xué)的功能無(wú)論是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究還是社會(huì)服務(wù)，文化建設(shè)都應(yīng)滲透其中、貫徹始終。然而，藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)課與文化課二分分化的歷史由來(lái)已久，重“專(zhuān)業(yè)（技巧）”輕“文化”的現(xiàn)象在各個(gè)藝術(shù)院校都明顯存在。每當(dāng)談及藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，很容易將問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕n教學(xué)的追問(wèn)與反思。當(dāng)其他高校在試圖強(qiáng)化學(xué)生人文內(nèi)涵的積極行動(dòng)中紛紛向藝術(shù)世界求源頭活水時(shí)，藝術(shù)院校更應(yīng)當(dāng)超越長(zhǎng)期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學(xué)的同時(shí)，積極彰顯藝術(shù)專(zhuān)業(yè)自身的人文內(nèi)涵與魅力，梳理與建構(gòu)注重人文底蘊(yùn)的支撐與活化的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)模式。

在中國(guó)美術(shù)學(xué)院社科部副主任葛加峰看來(lái)，當(dāng)下藝術(shù)院校具體的文化課教學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)存在著一些問(wèn)題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專(zhuān)業(yè)與文化二分模式中發(fā)展的不平衡。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)深化與拓展力度很大，特別是藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)，更是推動(dòng)著新一輪的藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)。而文化課程教學(xué)基本沿用半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)慣有的課程拼盤(pán)模式，課程設(shè)置和建設(shè)的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新顯得不足。第二，由于專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的深入和時(shí)代的新要求、新課程的不斷增加，以及專(zhuān)業(yè)建設(shè)創(chuàng)新所形成的新的教學(xué)機(jī)制，使文化課的教學(xué)課時(shí)數(shù)在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時(shí)與上世紀(jì)相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專(zhuān)業(yè)教學(xué)積極回應(yīng)時(shí)代需求，不斷拓展與創(chuàng)新，由文化課程設(shè)置而形成的文化課教師隊(duì)伍，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的敏感性略顯不足，加之一些自我設(shè)定或外在設(shè)定的局限，在探索藝術(shù)院校文化課教學(xué)形式與內(nèi)容上的革新難度不小、力度有限。

廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)助理吳楊波，站在藝術(shù)與文化的關(guān)系上對(duì)此進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，藝術(shù)院校的文化課教學(xué)確實(shí)是一個(gè)令人備感艱難的課題。自西方文藝復(fù)興，藝術(shù)有了“學(xué)院（academy）”這樣的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)之后，藝術(shù)院校就一直存在著兩種不同的力量：大多數(shù)人被藝術(shù)本身的內(nèi)在實(shí)踐性和自由度所吸引，專(zhuān)注于藝術(shù)自身的形式語(yǔ)言邏輯；另一些少數(shù)派則憂心忡忡，他們深知藝術(shù)若不與其他人文學(xué)科相聯(lián)系，不能用其他學(xué)科聽(tīng)得懂的文字語(yǔ)言表述自身，藝術(shù)家就會(huì)有淪為工匠和雜耍藝人的危險(xiǎn)。藝術(shù)學(xué)院的建立，恰恰是后者推動(dòng)的結(jié)果。在文藝復(fù)興時(shí)期，米開(kāi)朗基羅、達(dá)?芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，廣泛邀請(qǐng)人文主義學(xué)者和藝術(shù)家做講座、討論人文課題，是藝術(shù)學(xué)院保持活力和持久生命力的關(guān)鍵所在。

在當(dāng)代，中國(guó)的藝術(shù)院校被納入國(guó)民教育體系，諸如“科研”“學(xué)士學(xué)位授予”等人文學(xué)科通行的方式構(gòu)成藝術(shù)院校日常運(yùn)行的一部分，這無(wú)疑是積極的、有意義的。但是，藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性在于其不能被文字語(yǔ)言所直接描述和理解，兩者的轉(zhuǎn)譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學(xué)和哲學(xué)命題。從藝術(shù)院校受教育者的角度來(lái)看，既然文字語(yǔ)言和線性思維不能幫助解決藝術(shù)內(nèi)部的實(shí)踐問(wèn)題，那么以文字語(yǔ)言為基礎(chǔ)平臺(tái)的文化課教學(xué)被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時(shí)代，人文學(xué)科知識(shí)和認(rèn)知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學(xué)自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來(lái)就對(duì)用文化課來(lái)滋養(yǎng)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐不抱希望的學(xué)生強(qiáng)打精神坐在課堂里，用類(lèi)似記考勤和修學(xué)分等規(guī)訓(xùn)手段強(qiáng)制學(xué)生就范，這為難了學(xué)生，也為難了那些教文化課的教師。

針對(duì)藝術(shù)院校中專(zhuān)業(yè)課與文化課的二分化模式，長(zhǎng)期從事一線教學(xué)的長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李樹(shù)君提出了自己的看法。目前藝術(shù)院校的“文化課教學(xué)”在各校本科人才培養(yǎng)計(jì)劃的安排中，從“計(jì)劃”制定者方面看有五點(diǎn)需要關(guān)注的問(wèn)題：第一，在“藝術(shù)學(xué)”升級(jí)為門(mén)類(lèi)后，在“文化”水平提升方面，至少與“文學(xué)”門(mén)類(lèi)的“標(biāo)高”比較，還缺乏主動(dòng)、積極的“集體意識(shí)”；第二，在以往特別是當(dāng)代全球文化交流頻率加快、形式現(xiàn)代化（如互聯(lián)網(wǎng)）、波及范圍日益擴(kuò)大等的形勢(shì)下，我國(guó)“藝術(shù)人”對(duì)文化的民族性、藝術(shù)人的文化性缺乏認(rèn)識(shí)、行動(dòng)上的自覺(jué)、自立、自強(qiáng)；第三，“藝術(shù)人”對(duì)自身“文化”基礎(chǔ)/高度（水平）的自省意識(shí)不夠，“慣性現(xiàn)象”是40歲前把精力都用在專(zhuān)業(yè)技巧的反復(fù)加強(qiáng)、提高上，輕專(zhuān)業(yè)理論，遑論專(zhuān)業(yè)外的“文化課”；第四，隨著專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人的老、新接力，根深蒂固的“專(zhuān)業(yè)思想”周而復(fù)始輪回、難以自我革新和升華，常想的是“‘專(zhuān)業(yè)課’應(yīng)提前安排，第一學(xué)期就得安排專(zhuān)業(yè)課，不然‘專(zhuān)業(yè)課上得太晚，學(xué)生在四年里學(xué)的東西也不夠’”，安排“文化課”的理念不明晰；第五，“文化課教學(xué)”的教師對(duì)各專(zhuān)業(yè)的了解不同、不夠，使得教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系與互動(dòng)狀況參差不齊、難盡“藝意”，更導(dǎo)致藝術(shù)專(zhuān)業(yè)師生長(zhǎng)期對(duì)此不重視。

導(dǎo)致這些現(xiàn)象的成因則要從更深層次來(lái)探究。在過(guò)去和當(dāng)下，我國(guó)高考文、理分科，藝術(shù)考生對(duì)“大理”是徹底拋開(kāi)，對(duì)“大文”則是低于文科考生的要求去學(xué)習(xí)；在學(xué)生階段和青年時(shí)期都是“重藝輕文、輕理論重創(chuàng)作”；往往是在專(zhuān)業(yè)上有所成就，或成為藝術(shù)家后才去加強(qiáng)自身“人文”的東西。此外，一些藝術(shù)院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)中形成了重專(zhuān)業(yè)、比技巧的風(fēng)氣；藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的師生對(duì)現(xiàn)狀習(xí)以為常，且在“讀書(shū)”上有欠缺，受專(zhuān)業(yè)寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術(shù)院校積極提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)技巧難免忽略人文內(nèi)涵建設(shè)。

二分模式融合 彰顯人文魅力

在日常的教學(xué)工作中，僅僅依靠每周一兩節(jié)文化課提高學(xué)生的人文素養(yǎng)明顯是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程輸出文化知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生，并借此作為一種提升學(xué)生文化內(nèi)涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。

在教學(xué)中，李樹(shù)君注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“沒(méi)有文化，哪有創(chuàng)意”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人一定是合格的文化人”“中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人首先要懂得祖國(guó)才能在世界‘設(shè)計(jì)與文化’中找到‘自我’”“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人應(yīng)該為百年后的子孫們留下既具有時(shí)代意義又有中華民族自己特征的設(shè)計(jì)文化符號(hào)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的文化修養(yǎng)要從青年時(shí)做起”等理念；同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上把文化、民族文化、文化的知識(shí)點(diǎn)與設(shè)計(jì)現(xiàn)象、作品結(jié)合起來(lái)，如解析作品的不同維度、把我國(guó)古代詩(shī)文的語(yǔ)言表達(dá)引入、要求學(xué)生研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品時(shí)加入文化思考。

在“田野考察”教學(xué)中，李樹(shù)君把對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的考察分成了站在東北向南望的“黃、綠、藍(lán)三條線”進(jìn)行了教學(xué)探索實(shí)踐，北線“黃河設(shè)計(jì)文化”以“絲綢之路”“黃河文明”“黃土地”為主的線面展開(kāi)，中線“長(zhǎng)江設(shè)計(jì)文化”從長(zhǎng)江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數(shù)民族文化等為主的線面展開(kāi)，東南線“海洋設(shè)計(jì)文化”是對(duì)沿我國(guó)東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區(qū)代表性的城市和鄉(xiāng)村的系統(tǒng)觀照。對(duì)這“三條線”的教學(xué)考察活動(dòng)，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種“田野考察”的教學(xué)方式，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)教學(xué)還是人文素質(zhì)的提升，師生的收獲是比較多的。

吳楊波所在的廣州美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的文化課成績(jī)逐年上升，現(xiàn)在基本上達(dá)到普通二本高校的水平，除了藝術(shù)實(shí)踐外，學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學(xué)中有銳意革新的教師，這一代學(xué)子還是很愿意從文化素養(yǎng)上提升自己的。廣州美術(shù)學(xué)院的文化課設(shè)置屬于主流，但會(huì)給教師教學(xué)改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態(tài)明顯，積極性較高。吳楊波在油畫(huà)系常年開(kāi)設(shè)一門(mén)課外讀書(shū)課程，每個(gè)月精讀討論一本西方現(xiàn)當(dāng)代人文經(jīng)典，并結(jié)合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作，讓學(xué)生進(jìn)行主題講演。吳楊波堅(jiān)信，這些人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也許不能直接在作品中體現(xiàn)出來(lái)，但必定會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中賦予青年藝術(shù)家更為開(kāi)闊的思路和更為縝密的思維方法。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)從建院始開(kāi)設(shè)，雖幾經(jīng)變化，但其致力于藝術(shù)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育之目的一直不變。葛加峰認(rèn)識(shí)到，諸如學(xué)生的人文內(nèi)涵等問(wèn)題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應(yīng)本身是一種現(xiàn)代性的反應(yīng)，即在反觀中，常常強(qiáng)化為當(dāng)下的危機(jī)或衰落，同時(shí)美化了過(guò)去。換句話說(shuō)，我們只有將今天的學(xué)生與過(guò)去的學(xué)生比較，看到差異，而不是比較優(yōu)劣，才能有效地形成問(wèn)題，并尋求當(dāng)下的對(duì)策。當(dāng)下藝術(shù)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，在知識(shí)構(gòu)成、感知方式、價(jià)值取向等方面與過(guò)往有著深刻的差異，針對(duì)差異，尋找改革與創(chuàng)新是必然的選擇。就現(xiàn)有課程格局來(lái)說(shuō)，順應(yīng)變化的自適性調(diào)整張力明顯不夠。中國(guó)美術(shù)學(xué)院目前的文化課程設(shè)置情況與其他藝術(shù)院?？赡艽篌w一致，就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學(xué)、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、美術(shù)理論和中外美術(shù)史等，選修內(nèi)容則相對(duì)多樣，但教師隊(duì)伍及學(xué)科、教學(xué)安排等原因，張力還是有限的。他在《文之悅：中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)改革初步》一文深入探討了藝術(shù)院校文學(xué)課程的改革目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問(wèn)題，他指出，（藝術(shù)院校）目前主要存在著教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)不足的矛盾、內(nèi)容的精英品格與學(xué)生當(dāng)下感性接受之間的矛盾，尤其是后者，已然成為當(dāng)下文學(xué)教學(xué)必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)難題。借法國(guó)哲學(xué)家羅蘭?巴特的《文之悅》的書(shū)題，指其內(nèi)涵已將學(xué)院營(yíng)造“四通”成才之境、會(huì)通履遠(yuǎn)之格的要求融于其中，圍繞“讀”“寫(xiě)”“悟”“養(yǎng)”四字展開(kāi)。

對(duì)此，葛加峰認(rèn)為具體應(yīng)從以下六個(gè)方面著手：1.回歸語(yǔ)言本體。無(wú)論文學(xué)的形式如何多變，其本質(zhì)仍然是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)的立足之本，同時(shí)也塑造和規(guī)定了文學(xué)的特性。所以，文學(xué)課程需回到語(yǔ)言本身。2.重建閱讀空間。文學(xué)離不開(kāi)新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動(dòng)，但這一切需建立在對(duì)“文學(xué)”本身的閱讀之上，包括對(duì)作品的閱讀、對(duì)作家人生的閱讀、對(duì)于所反映時(shí)代的閱讀。3.內(nèi)化寫(xiě)作自覺(jué)。語(yǔ)言的回歸與文學(xué)的閱讀同時(shí)表現(xiàn)為寫(xiě)作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過(guò)文字的寫(xiě)作，融學(xué)識(shí)、情志、思辨于一體。因此，寫(xiě)作能力的提高不在于通過(guò)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作關(guān)乎人的整體能力，通過(guò)教學(xué)不斷內(nèi)化寫(xiě)作的自覺(jué)。4.貫通文心藝?yán)?。?chuàng)造是文學(xué)的特性，也是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。對(duì)于美院學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)底蘊(yùn)與創(chuàng)造特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與美術(shù)的相互滲透。5.體悟生命律動(dòng)?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，文學(xué)與人的外在感知和內(nèi)在體悟息息相關(guān)。與文學(xué)的接近從“由此及彼”的體驗(yàn)交融開(kāi)始，借助作品營(yíng)造的種種情境、透過(guò)作家勾畫(huà)的激越人生、親歷時(shí)代營(yíng)造的波譎云詭，由外及內(nèi)、由表及里。6.彰顯人文魅力。文學(xué)是人文精神充分呈現(xiàn)的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學(xué)、政治，甚至物質(zhì)文化與日常生活，因此，課程不囿于“文學(xué)”一隅，從而激發(fā)學(xué)生人文熱情和潛移默化的人文養(yǎng)成。

各種調(diào)整均為適應(yīng)大學(xué)發(fā)展的新規(guī)模與新要求。葛加峰認(rèn)為，藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)與文化二分教學(xué)模式，很自然地將人文內(nèi)涵的養(yǎng)育職能主要指派給了文化課教學(xué)，這種思維如果不改變，難有突破性的發(fā)展。這里需要解決的是兩個(gè)問(wèn)題：一是人文本身的認(rèn)識(shí)，即不是在純粹的人文知識(shí)上的教育，而是一種與人相關(guān)、與物相關(guān)的人文情懷的形成與執(zhí)守，專(zhuān)業(yè)教學(xué)無(wú)疑應(yīng)該有這種人文的自覺(jué)，換句話說(shuō)，藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)教師的學(xué)者化程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化。二是多學(xué)科對(duì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)體系的內(nèi)外支持功能與可能的探討，藝術(shù)學(xué)體系既是穩(wěn)定的，也是開(kāi)放的，如何將人文核心內(nèi)容由內(nèi)而外整合，而不是簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專(zhuān)業(yè)教學(xué)。當(dāng)然，具體的實(shí)踐難度肯定不小，其中既有認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有機(jī)制上的問(wèn)題。

加強(qiáng)德育建設(shè) 弘揚(yáng)正能量

人文內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)涵還包括引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學(xué)生德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生德育形勢(shì)更加嚴(yán)峻。新時(shí)期，藝術(shù)院校大學(xué)生德育建設(shè)工作面臨新的問(wèn)題。

“挑戰(zhàn)”在歷史上總是存在的，只是時(shí)代、內(nèi)容的不同。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生、人才之“德”的確立在歷史的大時(shí)空里看，應(yīng)該是弘揚(yáng)“真、善、美”、為人類(lèi)文明傳承和發(fā)展輸出“正能量”，那些彰顯“假、惡、丑”“負(fù)能量”的行為、作品都是人類(lèi)所不齒的，這個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題不能偏離。在新時(shí)期藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生德育工作中，李樹(shù)君提出應(yīng)注意以下六個(gè)問(wèn)題：一是“藝術(shù)人”應(yīng)該比一般“社會(huì)人”的品行更美好；二是“藝術(shù)人”的個(gè)性應(yīng)該是優(yōu)點(diǎn)的代名詞而不是缺點(diǎn)的張揚(yáng)；三是“藝術(shù)人”的“文化風(fēng)骨”應(yīng)該更好、更陽(yáng)光；四是“藝術(shù)人”對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的責(zé)任應(yīng)該更多、更直接；五是“藝術(shù)人”的家國(guó)、民族情懷應(yīng)該更正確、更健康；六是“藝術(shù)人”對(duì)人類(lèi)文明的健康發(fā)展應(yīng)該負(fù)有特殊的責(zé)任。解決了以上問(wèn)題，就應(yīng)該可以讓社會(huì)對(duì)“藝術(shù)人”重新評(píng)價(jià)、更為尊重，“藝術(shù)人”的道德水平、個(gè)人魅力、社會(huì)價(jià)值就會(huì)大大提升。

德是藝之根，藝是德之華。思想政治理論課具有雙重功能，既是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道，也是進(jìn)行人文教育的主要途徑。中央戲劇學(xué)院思政部教師劉競(jìng)艷認(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐中建立思想政治課和人文教育素質(zhì)教育有效結(jié)合的機(jī)制，對(duì)提高藝術(shù)院校思想政治課的實(shí)效性，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要作用。思想政治理論課對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生人文知識(shí)的增加、人文思想的理解、人文方法的掌握和人文精神的培養(yǎng)具有重要的作用。在教學(xué)實(shí)踐中，注意把兩者在教育方向和內(nèi)容上結(jié)合起來(lái)，特別是內(nèi)容上，政治理論課涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等多門(mén)學(xué)科，人文素養(yǎng)也涉及這些相關(guān)學(xué)科，思想政治理論課不僅涉及人文素養(yǎng)的諸多方面，而且涉及人文素質(zhì)教育的精華和經(jīng)典部分。此外，還要探索新的教育方法促進(jìn)二者的結(jié)合。

第2篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：灰色系統(tǒng) 白化權(quán)函數(shù) 內(nèi)部控制 評(píng)估

一、引言

以往在對(duì)企業(yè)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估時(shí)，一般通過(guò)概率統(tǒng)計(jì)并利用回歸分析、方差分析等評(píng)估企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，或者聘請(qǐng)專(zhuān)家、審計(jì)機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)結(jié)構(gòu)、人事制度等打分評(píng)價(jià)。無(wú)論采取何種方式方法都會(huì)存在以下幾點(diǎn)缺陷：一是采樣數(shù)據(jù)大，利用概率統(tǒng)計(jì)得到的指標(biāo)往往需要大量的數(shù)據(jù)才能做到量化規(guī)律；二是數(shù)據(jù)只能單一反映某一情況，不能分析因素之間的關(guān)聯(lián)程度；三是對(duì)于一些定性評(píng)估人為主觀因素較大，往往不能準(zhǔn)確反映企業(yè)真實(shí)狀況。

端點(diǎn)三角白化權(quán)函數(shù)的灰色聚類(lèi)評(píng)估主要將同類(lèi)因素歸并，并檢查眾多因素中是否有若干個(gè)因素大體上屬于同一類(lèi)，同時(shí)利用這些因素的綜合平均指標(biāo)或其中一個(gè)因素來(lái)代表相類(lèi)似的若干個(gè)因素，使復(fù)雜的評(píng)估系統(tǒng)簡(jiǎn)單化；另外灰色聚類(lèi)評(píng)估主要是通過(guò)典型抽樣數(shù)據(jù)得到灰色關(guān)聯(lián)聚類(lèi)，因而不會(huì)因信息缺少導(dǎo)致對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估誤判。因此通過(guò)灰色聚類(lèi)評(píng)估得到的評(píng)估值比其他方法獲得的評(píng)估值更能反映企業(yè)的實(shí)際狀況，特別是對(duì)于信息較少、數(shù)據(jù)不透明的企業(yè)更加適用。

二、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的存在主要是由內(nèi)因與外因相互關(guān)聯(lián)、共同作用造成的結(jié)果，而只有一個(gè)完整科學(xué)的指標(biāo)體系才能客觀真實(shí)地反映出企業(yè)實(shí)際狀況。通常指標(biāo)的選取主要采取定性與定量?jī)煞N方式，定性指標(biāo)主要通過(guò)多名專(zhuān)家、評(píng)委以及審計(jì)機(jī)構(gòu)判斷打分得到，例如：董事、監(jiān)事及經(jīng)理等高層結(jié)構(gòu)是否合理、監(jiān)督機(jī)制是否完善等綜合評(píng)價(jià)得到；定量指標(biāo)則主要是通過(guò)企業(yè)財(cái)務(wù)指標(biāo)、年度報(bào)表等得到，例如：資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、資產(chǎn)負(fù)債率，以及成本費(fèi)用利用率等。根據(jù)企業(yè)運(yùn)行機(jī)制以及專(zhuān)家意見(jiàn)，我們選取了8個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)指標(biāo)，具體如圖1所示。

（一）樣本公司指標(biāo)選取

為了便于對(duì)評(píng)價(jià)模型的直觀認(rèn)識(shí)，本文選取了國(guó)內(nèi)兩家上市醫(yī)藥制藥公司作為比較對(duì)象。醫(yī)藥制藥行業(yè)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它不僅有著對(duì)公司治理、內(nèi)部控制等嚴(yán)格控制要求，而且，在經(jīng)營(yíng)中存在風(fēng)險(xiǎn)程度高、研發(fā)成本大、要求產(chǎn)品質(zhì)量更穩(wěn)定等特點(diǎn)。鑒于上述情況，本文選取醫(yī)藥制藥行業(yè)作為研究對(duì)象來(lái)具體說(shuō)明內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)控制體系的建立與評(píng)價(jià)，希望能夠完善醫(yī)藥制藥企業(yè)的內(nèi)部控制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)的正規(guī)、健康穩(wěn)定的發(fā)展。

本文篩選了國(guó)內(nèi)上市140多家醫(yī)藥制藥行業(yè)，選取兩個(gè)比較有代表性的企業(yè)來(lái)說(shuō)明模型的有效性和準(zhǔn)確性。其中A企業(yè)是我國(guó)著名醫(yī)藥制藥公司，其主營(yíng)業(yè)務(wù)為：化學(xué)原料藥、化學(xué)藥制劑、中成藥、中藥材、生物制品等，由于經(jīng)營(yíng)得當(dāng)、產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬，是我國(guó)醫(yī)藥制藥業(yè)行業(yè)的佼佼者；B企業(yè)也是一家以中藥原料藥、西藥原料藥生產(chǎn)、銷(xiāo)售及研究的公司，由于近年來(lái)公司經(jīng)營(yíng)不善、財(cái)務(wù)費(fèi)用負(fù)擔(dān)沉重、加之結(jié)構(gòu)制度不合理等因素，導(dǎo)致企業(yè)年年虧損，處于破產(chǎn)邊緣。

（二）指標(biāo)權(quán)重的確立

利用多層次權(quán)重解析法AHP確定一級(jí)指標(biāo)與二級(jí)指標(biāo)的層次權(quán)重，并計(jì)算出組合權(quán)重，得到如上頁(yè)表1所示各指標(biāo)權(quán)重。

（三）評(píng)價(jià)指標(biāo)灰類(lèi)

根據(jù)專(zhuān)家評(píng)估意見(jiàn)，將指標(biāo)取值規(guī)范在[0，100]之間，并根據(jù)評(píng)估要求將風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)分為“差、較差、一般、良好、優(yōu)良”5個(gè)灰類(lèi)，相應(yīng)的區(qū)間為：[30，45），[45，60），[60，75），[75，85），[85，95），即：α1=30，α2=45，α3=60，α4=75，α5=85，α6=95，延拓值為：α0=10，α7=100。通過(guò)全面分析、深入研究、專(zhuān)家意見(jiàn)分別得到了A、B兩個(gè)企業(yè)的實(shí)際評(píng)估值，如上頁(yè)表2所示。

三、端點(diǎn)三角白化權(quán)函數(shù)的灰色評(píng)估模型算法

定義1：設(shè)有n個(gè)聚類(lèi)對(duì)象，m個(gè)聚類(lèi)指標(biāo)，s個(gè)不同灰類(lèi)，根據(jù)第i（i=1，2，…，n）個(gè)對(duì)象關(guān)于j（j=1，2，…，m）指標(biāo)觀測(cè)值xij（i=1，2，…，n；j=1，2，…，m）將第i個(gè)對(duì)象歸入第k（k∈{1，2，…，s}）個(gè)灰類(lèi)，稱為灰色聚類(lèi)。

定義2：設(shè)j指標(biāo)k子類(lèi)的為白化權(quán)函數(shù)f■■（?），稱x■■（1），x■■（2），x■■（3），x■■（4）為x■■（?）的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其中對(duì)于指標(biāo)j的一個(gè)觀測(cè)值x，可由

計(jì)算出其灰類(lèi)k（k=1，2，…，n）的隸屬度f(wàn)■■（x），其中λk =（αk+αk+1）/2 。

定義3：設(shè)x■■（i=1，2，…，n；j=1，2，…，m）為對(duì)象i關(guān)于指標(biāo)j的觀測(cè)值，fkj（?）（i=1，2，…，m；j=1，2，…，s）為j指標(biāo)k子類(lèi)白化權(quán)函數(shù)。若j指標(biāo)k子類(lèi)的權(quán)η■■（i=1，2，…，m；j=1，2，…，s）與k無(wú)關(guān)，則稱：

σkj= ■f■■（x■）η■

為對(duì)象i屬于k灰類(lèi)的灰色定權(quán)聚類(lèi)系數(shù)，其中ηj為指標(biāo)j在綜合聚類(lèi)中的權(quán)重。

四、實(shí)例研究

根據(jù)表1指標(biāo)權(quán)重值與表2評(píng)價(jià)指標(biāo)端點(diǎn)灰類(lèi)和實(shí)際值，利用matlab軟件計(jì)算出A、B兩個(gè)企業(yè)的指標(biāo)白化權(quán)聚類(lèi)系數(shù)（X1，X2，……，X8）與綜合評(píng)價(jià)系數(shù)（X），具體值如表3、4所示。

從表3得到A企業(yè)的白化權(quán)聚類(lèi)系數(shù)最大值為σ4=0.6237，說(shuō)明A企業(yè)內(nèi)部控制綜合評(píng)價(jià)處于“良好”等級(jí)，各方面指標(biāo)系數(shù)也大都處于“良好”狀態(tài)；而從表4可以看出B企業(yè)的白化權(quán)聚類(lèi)系數(shù)最大值為σ2=0.4482，說(shuō)明B企業(yè)內(nèi)部控制綜合評(píng)價(jià)處于“較差”等級(jí)，進(jìn)一步分析八個(gè)因素的聚類(lèi)系數(shù)，較差等級(jí)的最大值

{σ2j}=σ22=0.0458，說(shuō)明“管理因素”是影響B(tài)企業(yè)最大問(wèn)題所在。通過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)B企業(yè)之所以造成業(yè)績(jī)下滑、公司虧損，還是與其管理不當(dāng)、經(jīng)營(yíng)混亂相關(guān)，例如該公司2002年至2008年期間，未按規(guī)定披露將資金提供給控股股東與其他關(guān)聯(lián)方使用以及對(duì)外擔(dān)保與銀行借款等事項(xiàng)；同時(shí)該企業(yè)還存在費(fèi)用率較高、財(cái)務(wù)費(fèi)用負(fù)擔(dān)較重等情況，2009年1-9月期間費(fèi)用率就高達(dá)84.21%，過(guò)高的期間費(fèi)用也是導(dǎo)致公司虧損的主要原因。

五、結(jié)論

通過(guò)實(shí)際證明基于端點(diǎn)三角白化權(quán)函數(shù)的聚類(lèi)評(píng)估模型用于企業(yè)內(nèi)部控制等級(jí)評(píng)估得到的結(jié)果真實(shí)可靠、方法簡(jiǎn)單實(shí)用，可以廣泛運(yùn)用于各行各業(yè)評(píng)估系統(tǒng)之中。但是本文存在主要不足之處就是分析數(shù)據(jù)全部采用專(zhuān)家評(píng)估打分得到，一些定量指標(biāo)（如：每股指標(biāo)、財(cái)務(wù)指標(biāo)、盈利能力、運(yùn)營(yíng)能力等）由于文章篇幅所限沒(méi)有設(shè)計(jì)到模型中，下一部應(yīng)注重將定性分析與定量相結(jié)合，使模型更具有代表性、可靠性。

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第3篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

論文摘要：學(xué)校藝術(shù)教育只有正確理解兒童藝術(shù)“自由率真”的內(nèi)涵。通過(guò)“文化情境”這個(gè)特定藝術(shù)教育時(shí)空的創(chuàng)設(shè)和涵養(yǎng)，以價(jià)值弘揚(yáng)作為兒童人格完善的基礎(chǔ)。以詩(shī)意追求作為人格完善的彰顯，以生態(tài)作用作為人格完善的關(guān)鍵，全力塑造兒童的藝術(shù)人格，才能使兒童的精神生命得以健康成長(zhǎng)。

兒童身體在不斷成長(zhǎng)的同時(shí)．兒童的精神生命也在逐漸生長(zhǎng)。大多數(shù)學(xué)校藝術(shù)教育缺乏對(duì)兒童精神生命的關(guān)注，缺乏對(duì)兒童精神生命的深刻理解。要解決這個(gè)問(wèn)題．必須把關(guān)注兒童精神成長(zhǎng)作為提升學(xué)校藝術(shù)教育水平的重要策略。

一、“自由率真”：藝術(shù)教育生命的內(nèi)涵

兒童有著自己的道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)觀．有著自己認(rèn)識(shí)世界、探索真理的智慧觀。有著自己貫穿游戲形式、充滿夢(mèng)想色彩的藝術(shù)價(jià)值觀兒童以一顆純真的童心．以一種開(kāi)放、通融的視野．去真實(shí)發(fā)現(xiàn)世界和真實(shí)表現(xiàn)世界。在發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)世界的過(guò)程中．兒童自由地建構(gòu)著精神世界。觀照兒童精神生命成長(zhǎng)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“自由率真”是兒童精神世界的深刻內(nèi)涵。

深刻理解兒童精神生命的深刻內(nèi)涵．對(duì)于改革傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念，推進(jìn)新一輪藝術(shù)課程改革具有先導(dǎo)作用。唯有理解“自由率真”的精神內(nèi)涵．才能從觀念上真正

理解兒童：也只有理解“自由率真”的精神內(nèi)涵．才能在藝術(shù)教育過(guò)程中自覺(jué)地尊重學(xué)生的主體地位。為了更好地護(hù)導(dǎo)“自由率真”的精神生命．我們必須正確處理好兩個(gè)關(guān)系。

一是心靈自由與藝術(shù)自由的關(guān)系心靈自由是兒童的“本我”，藝術(shù)自由是兒童的“超我”。唯有心靈自由．兒童的藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)真正表現(xiàn)“自我”：也唯有創(chuàng)設(shè)藝術(shù)教育的寬松環(huán)境．不受成人先見(jiàn)的束縛．兒童的心靈才會(huì)得到更好的舒展。心靈自由是基礎(chǔ)．藝術(shù)自由是發(fā)展，夯實(shí)基礎(chǔ)．促進(jìn)發(fā)展．兒童的藝術(shù)教育才真正具有活力。

二是個(gè)性率真與藝術(shù)稚趣的關(guān)系兒童只有讓率真的個(gè)性在作品中得到充分的表現(xiàn)．兒童的藝術(shù)稚趣才會(huì)天然地流露出來(lái)。因此，個(gè)性率真是形成清新、自然、淳樸的兒童“藝術(shù)魂”的關(guān)鍵所在我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中．應(yīng)全力保護(hù)好兒童的藝術(shù)稚趣．不要為了所謂“藝術(shù)價(jià)值”．以成人的高見(jiàn)任意拔高藝術(shù)作品中的思想境界這樣做會(huì)導(dǎo)致個(gè)性率真異化為“成人式的虛偽和矯情”。

二、“文化情境”：藝術(shù)教育生命的時(shí)空

《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)所提出的藝術(shù)課程性質(zhì)的“人文性”、藝術(shù)課程價(jià)值的“文化功能”、課程目標(biāo)分目標(biāo)“藝術(shù)與文化”等內(nèi)容．從不同角度強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與文化的密切關(guān)聯(lián)性?；诮逃奈幕瘋鬟f功能和價(jià)值引導(dǎo)功能．通過(guò)藝術(shù)教育的途徑．挖掘藝術(shù)中深刻的文化內(nèi)涵．在師生“經(jīng)驗(yàn)共享、視界融合、靈魂感知”的過(guò)程中。凸顯文化的精神價(jià)值兒童以凸顯的文化精神價(jià)值作引導(dǎo)．去自主地建構(gòu)兒童文化價(jià)值觀，同時(shí)其藝術(shù)潛能得以開(kāi)發(fā)．精神生命得以不斷涵養(yǎng)和生長(zhǎng)。

藝術(shù)抽空了文化．藝術(shù)就缺失靈魂：文化無(wú)藝術(shù)的拓展．文化就缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力文化與藝術(shù)血脈相通．因此藝術(shù)教育應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)多姿多采的文化情境．使學(xué)校的藝術(shù)教育充滿濃厚的文化氣息。

藝術(shù)哲學(xué)家丹納認(rèn)為?！耙私庖患囆g(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家。必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋。也是決定一切的基本原因”這種“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”就是一種“文化情境”．藝術(shù)的文化情境就是一種“文化內(nèi)涵”時(shí)空的意境再現(xiàn)。從文化情境的主體層次來(lái)看，有化情境、兒童文化情境。從文化情境創(chuàng)設(shè)的方式來(lái)看．有現(xiàn)實(shí)文化情境．包括課堂文化情境、生活文化情境、作品文化情境；有虛擬文化情境．包括基于歷史的文化情境歷史在兒童視野中是一種虛擬的狀態(tài))、基于“網(wǎng)絡(luò)”的文化情境。

學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)多層次、多途徑刨設(shè)能發(fā)揮良好功能的文化情境。兒童的藝術(shù)潛質(zhì)不斷地受到文化情境的浸染。兒童文化的底蘊(yùn)就會(huì)不斷的加寬、加厚。具有文化情境的藝術(shù)教育．就會(huì)引領(lǐng)學(xué)校的藝術(shù)教育走向藝術(shù)“文化化”和文化“藝術(shù)化”的整合、兼容的發(fā)展格局。文化情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)遵循以下原則：(1)涵育普遍人性。普遍人性是藝術(shù)審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。文化情境涵養(yǎng)普遍人性．藝術(shù)教育才真正具備審美功能，缺失普遍人性的文化情境．藝術(shù)教育就會(huì)走上純技巧性的“剛性操作”。(2)涵養(yǎng)人文精神。通過(guò)增加文化情境的文化含量，兒童在藝術(shù)歷史、文化意蘊(yùn)中感受、體驗(yàn)藝術(shù)的愉悅，精神得以振奮、塑造和陶冶。（3)涵蓋教育價(jià)值。文化情境要具備教育情境意義的相關(guān)性．文化情境才真正具有教育價(jià)值無(wú)教育價(jià)值的文化情境只是藝術(shù)教育的形式化點(diǎn)綴文化情境的教育價(jià)值以交互價(jià)值為基礎(chǔ)，以共享價(jià)值為拓展．以智慧價(jià)值為提升，以精神價(jià)值為終極。無(wú)交互價(jià)值的文化情境．難以產(chǎn)生資源共享的空間；無(wú)博大的藝術(shù)時(shí)空，藝術(shù)智慧的產(chǎn)生就會(huì)走向狹隘化．干癟的智慧又何談精神的追求?

三、“人格完善”：藝術(shù)教育生命的意蘊(yùn)

人格是兒童情感獨(dú)立、自由的世界．是指兒童性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀、尊嚴(yán)．品性、情趣等特征的總和，也是兒童認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理活動(dòng)的內(nèi)化和沉積兒童人格教育逐步使兒童心理素質(zhì)得到綜合優(yōu)化完善的人格是兒童精神世界的最高境界注重對(duì)兒童的人格培養(yǎng)．應(yīng)該是當(dāng)今基礎(chǔ)教育所倡導(dǎo)的最基本的教育理念。而教育的最高追求是個(gè)體人格發(fā)展和完善的過(guò)程藝術(shù)教育是學(xué)校教育的重要途徑．理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“人格塑造”的重任。

藝術(shù)教育是一種審美教育．它對(duì)人的精神起著一種感化、凈化、升華的作用?！懊赖慕逃荚谂囵B(yǎng)美的人格。美的人格是自由人格的表征．它要表現(xiàn)的是對(duì)人性異化的一種否定．對(duì)人的自由人格的一種肯定”基于“美的人格”的認(rèn)識(shí)．兒童藝術(shù)人格培養(yǎng)應(yīng)正確處理以下關(guān)系：（1）“文化人格”與“實(shí)踐人格”。兒童在具有人文底蘊(yùn)的教育情境中形成了自己的文化人格，有著健康的文化人格的兒童，在藝術(shù)實(shí)踐中，通過(guò)感染、熏陶、共鳴、體驗(yàn)等感性經(jīng)驗(yàn)生成過(guò)程，逐步形成自己的實(shí)踐人格文化人格是實(shí)踐人格塑造的基礎(chǔ)．實(shí)踐人格走向完善．又會(huì)促進(jìn)文化人格的健康發(fā)展。（2)“原生人格”與“審美人格”。兒童藝術(shù)教育中的原生人格．是兒童藝術(shù)人格中的一種自然狀態(tài)．是由兒童純真自然天性中體現(xiàn)出的人格表征，它無(wú)須成人的加工塑造。審美人格是兒童在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化中．通過(guò)審美價(jià)值的引導(dǎo)而發(fā)展起來(lái)的人格特質(zhì)。只有尊重原生人格．審美人格才不會(huì)扭曲．審美人格的“基座”才會(huì)更加厚實(shí)。而審美人格又是原生人格的升華和超越。(3)“本我人格”與“資源人格”。本我人格是兒童自我建構(gòu)的人格．充滿個(gè)性化色彩。資源人格是一種外化的人格因素。資源人格的內(nèi)涵包括：教師人格、課程人格、環(huán)境人格。教師人格是資源人格的關(guān)鍵．課程人格是資源人格的基點(diǎn)．環(huán)境人格是資源人格的保障。兒童藝術(shù)的本我人格豐滿和充實(shí)．需在煥發(fā)人性的資源人格中得到陶冶本我人格的精神空間不斷裝飾和美化．有助于資源人格的自省和優(yōu)化。

1．價(jià)值弘揚(yáng)：人格完善的基礎(chǔ)

價(jià)值具有指向性什么樣的價(jià)值導(dǎo)引什么樣的藝術(shù)教育。工具價(jià)值導(dǎo)引藝術(shù)教育的“職業(yè)化”和“功利化”：人文價(jià)值導(dǎo)引藝術(shù)教育的“人性化”和“審美化”正確選擇藝術(shù)教育的價(jià)值觀．有助于藝術(shù)教育朝著良性循環(huán)的軌道發(fā)展。只有藝術(shù)價(jià)值的正確定位．人格完善才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藝術(shù)價(jià)值包括以下層面的內(nèi)容：(1)理念價(jià)值。喚起做人的尊嚴(yán)，主體個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧發(fā)展。(2)課程價(jià)值?！端囆g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)提出課程價(jià)值包括：創(chuàng)造美和鑒賞美的價(jià)值、情感價(jià)值、智能價(jià)值、文化價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值。(3)方法價(jià)值。包括課程實(shí)施、教師感化、環(huán)境影響等方面體現(xiàn)的價(jià)值。理念價(jià)值指向課程價(jià)值，課程價(jià)值依循方法價(jià)值合規(guī)律、合目的的開(kāi)發(fā)，才能實(shí)施課程價(jià)值的全面和全程應(yīng)用。

深刻理解藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)涵．會(huì)給我們?cè)凇八囆g(shù)價(jià)值選擇”中提供一種理性指導(dǎo)：(1)關(guān)注兒童藝術(shù)感受的獨(dú)特性．凸顯藝術(shù)教育中的主體價(jià)值。(2)關(guān)注兒童藝術(shù)感受的形象性．凸顯藝術(shù)教育中的審美價(jià)值。(3)關(guān)注兒童藝術(shù)教育的體驗(yàn)性．凸顯藝術(shù)教育中的情感價(jià)值。(4)關(guān)注兒童藝術(shù)教育的創(chuàng)造性．凸顯藝術(shù)教育中的發(fā)展價(jià)值。

2．詩(shī)意追求：人格完善的彰顯

日常生活具有詩(shī)意．是哲學(xué)家用藝術(shù)的眼光來(lái)審視生活，從這一點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)的本身就應(yīng)該充滿詩(shī)意：兒童藝術(shù)的詩(shī)意就是一種情感自由的釋放．是兒童藝術(shù)世界中個(gè)性無(wú)拘無(wú)束的張揚(yáng)．是一種藝術(shù)精神的真實(shí)建構(gòu)。兒童人格只有在這種詩(shī)意的藝術(shù)熏陶中．生命才會(huì)生動(dòng)而鮮活。兒童人格生命只有具備這種詩(shī)意的藝術(shù)氣質(zhì)．人格才會(huì)逐步走向優(yōu)雅和高尚。詩(shī)意的藝術(shù)教育應(yīng)該是：(1)教師人格的高雅與課堂教學(xué)的高品位高度融合的教育情境：(2)JL童藝術(shù)視野自然展示與兒童藝術(shù)體驗(yàn)真實(shí)把握高度融合的教育情境；(3)教師教學(xué)創(chuàng)造性充分發(fā)揮與兒童潛能開(kāi)發(fā)性全面展開(kāi)高度融合的教學(xué)情境。

3．生態(tài)作用：人格完善的關(guān)鍵

第4篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的美感和藝術(shù)的形式結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、市場(chǎng)、科技等多方面因素，重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過(guò)來(lái)又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計(jì)作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是本科還是研究生教育，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來(lái)自德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒(méi)有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來(lái)進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承?？傊覀兊淖罱K目的就是通過(guò)更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來(lái)文化和本土文化兩種文化相互融合的過(guò)程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國(guó)一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國(guó)園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；高校；美術(shù)教學(xué)模式

近幾年中國(guó)高校的美術(shù)教育得到了大力的發(fā)展，許多綜合類(lèi)和師范類(lèi)大學(xué)都開(kāi)設(shè)了美術(shù)專(zhuān)業(yè)，美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也隨著社會(huì)的需求和美術(shù)內(nèi)涵的變化在不斷的豐富。新的教學(xué)內(nèi)容要求高校的美術(shù)教學(xué)必須進(jìn)行不斷改革，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式以滿足美術(shù)教育的發(fā)展。

1 現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵

“現(xiàn)代藝術(shù)”也稱為“現(xiàn)代派藝術(shù)”，其內(nèi)涵十分豐富，總體上講是指“20世紀(jì)以來(lái)，區(qū)別于傳統(tǒng)的，并且?guī)в星靶l(wèi)、先鋒色彩的各種藝術(shù)思想與流派的總稱。[1]”現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了“野獸主義、立體主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、俄國(guó)的至上主義與構(gòu)成主義、荷蘭的風(fēng)格派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、波普藝術(shù)等。[2]”現(xiàn)代藝術(shù)的存在著以下共同點(diǎn)：第一，現(xiàn)代藝術(shù)主張打破創(chuàng)造者、作品及觀賞者之間的界線，創(chuàng)造者和觀賞者通過(guò)藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)以作品為橋梁實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)不僅是對(duì)生活的反映，而要對(duì)生活有所干預(yù)，人們可以在藝術(shù)作品中得到某種啟示或是感情的宣泄，同時(shí)也定于了藝術(shù)作品更高的藝術(shù)價(jià)值。第三，現(xiàn)代藝術(shù)深入現(xiàn)代文化的影響，目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的良現(xiàn)象和對(duì)人性壓抑的批判。

2 現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)美術(shù)教育的影響

現(xiàn)代藝術(shù)是在現(xiàn)在社會(huì)的大背景產(chǎn)生的，具有現(xiàn)代社會(huì)的文化特征，美術(shù)教育受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響有其合理性，是美術(shù)教育發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)美術(shù)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）體現(xiàn)美術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。教育系統(tǒng)從來(lái)都不是孤立的，他時(shí)刻都受到所處時(shí)代、社會(huì)的影響。現(xiàn)代藝術(shù)是在現(xiàn)代社會(huì)的背景下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的時(shí)代特點(diǎn)，也得到藝術(shù)界的普遍推崇。在這種情況下，高校的美術(shù)教育肯定會(huì)受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵也會(huì)隨之融入到美術(shù)教育的系統(tǒng)當(dāng)中，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

（2）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)藝術(shù)是對(duì)客觀事物的模仿和人類(lèi)理想美的表達(dá)，注重的是共性特點(diǎn)。而現(xiàn)代藝術(shù)提倡個(gè)性的表達(dá)，作品表現(xiàn)出“新異性”的現(xiàn)代化氣息，這種新異性更容易讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)和消除鄉(xiāng)間的渴望，在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，這種興趣就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生向更深的層次邁進(jìn)?，F(xiàn)代藝術(shù)元素被融入美術(shù)教學(xué)之后，學(xué)生在現(xiàn)代藝術(shù)中找到與自己能夠產(chǎn)共鳴的時(shí)代、生活特點(diǎn)。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)得到明顯的提高。

（3）注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教育要注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正好符合這一特點(diǎn)，它主要通過(guò)形式上的創(chuàng)新和“陌生化”來(lái)表現(xiàn)作品獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。學(xué)生經(jīng)常接觸現(xiàn)代藝術(shù)作品后，能夠讓學(xué)生改變常規(guī)的思維方式，喚起深藏內(nèi)心的創(chuàng)造靈感，形成自己個(gè)性的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這種個(gè)性認(rèn)識(shí)的表達(dá)就會(huì)形成與眾不同的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的這一特點(diǎn)也勢(shì)必會(huì)影響高校的美術(shù)教育，使高校的美術(shù)教育呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

3 融入現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵的教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是“在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。[3]”做一個(gè)較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)框架，教學(xué)模式具有可操作和有序性的特點(diǎn)，并且在一定的教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下，會(huì)有一定的調(diào)整，最終目的是更好實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。高校美術(shù)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有現(xiàn)代特點(diǎn)的高素質(zhì)的美術(shù)人才，這個(gè)目標(biāo)也決定了高校的美術(shù)教育必須融入現(xiàn)代藝術(shù)的元素。下面對(duì)具有現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)的美術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行一下探討：

（1）“技能—素養(yǎng)”的教學(xué)模式。在中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，主要側(cè)重于學(xué)生對(duì)美術(shù)“技能、技巧”的訓(xùn)練，而往往會(huì)忽略美術(shù)思維的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的技能與創(chuàng)作脫節(jié)。在那種環(huán)境中，高校的美術(shù)教育也是側(cè)重于學(xué)生的技能訓(xùn)練，而現(xiàn)代的美術(shù)教育要求美術(shù)技能與美術(shù)素養(yǎng)并重，因此要加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，高校的美術(shù)教學(xué)要承繼良好的傳統(tǒng)，讓學(xué)生掌握好繪畫(huà)的技法、技巧，因?yàn)橹挥杏辛藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)才能夠有所創(chuàng)作。其次，在打好美術(shù)基礎(chǔ)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。這就需要在日常的教學(xué)中不斷對(duì)學(xué)進(jìn)行浸染、熏陶，指高他們對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)、鑒賞能力和理論水平，素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期積累、不斷豐富的過(guò)程。第三，在教學(xué)中要處理好技能與素養(yǎng)的關(guān)系，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，而是讓二者有機(jī)的結(jié)合在一起。技能的提高有幫于學(xué)生對(duì)作品的深度認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)，理論素養(yǎng)的豐富又有助于學(xué)生繪畫(huà)技巧的成熟。

（2）“鑒賞—批判”的教學(xué)模式。對(duì)美術(shù)作品的鑒賞是美術(shù)的基礎(chǔ)課程，也是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的開(kāi)始，在以前的美術(shù)課程中，學(xué)生在鑒賞作品時(shí)更多考慮的是作者的初衷和作品的藝術(shù)魅力，個(gè)人的想法很少參與到鑒賞當(dāng)中去?，F(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵融入美術(shù)教學(xué)之后，美術(shù)的鑒賞提倡更多地發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，相信每一個(gè)作品都不是絕對(duì)完美的，也不會(huì)符合每個(gè)人的審美觀點(diǎn)。因此，要更為客觀地評(píng)價(jià)每一個(gè)作品。同樣，鑒賞和批判這兩種心理活動(dòng)也是相互依存、相互交融的，只有鑒賞水平的提高，才能提出更為有價(jià)值的批判觀點(diǎn)；而能夠?qū)ψ髌诽岢隽钊诵欧呐杏^點(diǎn)，必須要有非常高的美術(shù)造詣，能夠?qū)ψ髌酚腥嫔羁痰恼J(rèn)識(shí)。

（3）“創(chuàng)作—個(gè)性”的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)美術(shù)的最終目的就是要學(xué)會(huì)創(chuàng)作，有自己的作品。在以前的美術(shù)創(chuàng)作中，多數(shù)作品都存有很大程度的模仿影子在里，因此，非常有成就的藝術(shù)家和藝術(shù)作品并不多?，F(xiàn)代藝術(shù)提倡作品要富有個(gè)性，只有與眾不同才算是創(chuàng)作，而創(chuàng)作的目的就是追求與眾不同的個(gè)性。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師首先要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)他們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行重新的建構(gòu)，引導(dǎo)他們進(jìn)行大膽探索和豐富的想象；其次要加強(qiáng)學(xué)生的自我表達(dá)的訓(xùn)練，幫助他們通過(guò)自己的作品把內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)；另外，還發(fā)展學(xué)生在教學(xué)中的積極性、主動(dòng)性，形成對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。

總之，傳統(tǒng)的教學(xué)模式在現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響發(fā)生了相應(yīng)的改變，高校的美術(shù)教學(xué)在這種改變中逐漸形成了富有現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)的教學(xué)模式，這此教學(xué)模式更富時(shí)代特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代學(xué)生的實(shí)際，有助于高校美術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段波.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

第6篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

在面對(duì)視覺(jué)文化占主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)，美國(guó)學(xué)者提出了“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”(VisualCultureArtE鄄ducation,簡(jiǎn)稱VCAE)。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為美術(shù)教育是社會(huì)機(jī)構(gòu)，會(huì)隨著每一個(gè)新時(shí)代而產(chǎn)生新課程為社會(huì)提供再次重新建設(shè)的機(jī)會(huì)，且廣義的視覺(jué)文化教學(xué)應(yīng)是學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)中透過(guò)視覺(jué)對(duì)象探索、理解、批判和統(tǒng)整自身與社會(huì)文化的學(xué)習(xí)，因此，“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”就是學(xué)習(xí)有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)的一切。美術(shù)教育者在面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)變時(shí)，試圖響應(yīng)視覺(jué)文化在日常生活的重要性，視覺(jué)文化對(duì)藝術(shù)教育的重要啟示，在于其內(nèi)容構(gòu)成的選擇，在于取得文化與社會(huì)意義，并從視覺(jué)文化圖像的學(xué)習(xí)汲取一套探索、研究與批判人類(lèi)所生產(chǎn)的視覺(jué)產(chǎn)品的方法。有關(guān)“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”的課程，這種課程是新范式，是跨文化的。美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)是將歷史的文本脈絡(luò)、社會(huì)與文化的觀點(diǎn)，帶入藝術(shù)教育之中，透過(guò)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、視覺(jué)分析討論生活中的影像議題及影像創(chuàng)作(image-making)，培養(yǎng)學(xué)生的批判理解能力(critiqueunderstanding)與為學(xué)生賦權(quán)(empowerment)(鄧肯Duncum,2002)。鄧肯(2002)在ClarifyingVisualCultureArtEducation一文中提出更深入的說(shuō)明：①

（1）影像創(chuàng)作(image-making)和批判(critique)是共生的?！耙曈X(jué)文化藝術(shù)教育”最重視的是批判理解能力及為學(xué)生賦權(quán)(empowerment)，而非藝術(shù)上的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)透過(guò)自由的影像創(chuàng)作探索其個(gè)人意義，批判的議題包括圖像在社會(huì)中所扮演的角色、閱聽(tīng)者的反應(yīng)、媒體關(guān)系、多元主觀的建構(gòu)以及圖像的本質(zhì)，這些都在學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)中及議題討論中形成。

（2）“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE）同樣重視美感價(jià)值及社會(huì)議題。“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”課程，雖將學(xué)習(xí)的內(nèi)容擴(kuò)張為視覺(jué)文化的視覺(jué)產(chǎn)物，其意并非將此課程帶離藝術(shù)的審美領(lǐng)域，而是以融入文化社會(huì)觀的方式，學(xué)習(xí)意識(shí)如何透過(guò)視覺(jué)、美感運(yùn)作，或相反地美感如何推展意識(shí)，因此，“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE）同樣重視美感價(jià)值及社會(huì)議題。

（3）“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE）深切基于歷史：強(qiáng)調(diào)將影像放在其歷史文本脈絡(luò)中審視，其中最主要的就是影像的歷史，一如同視覺(jué)文化必須置于文化的脈絡(luò)中審視，影像的歷史是視覺(jué)文化藝術(shù)課程的重要構(gòu)成因素。在具體“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)任國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)主席、美國(guó)北伊利諾斯大學(xué)道格拉斯?波頓教授（Prof.DouglasBoughton）提出：②學(xué)生必須更加“自主導(dǎo)向”，而不是像過(guò)去數(shù)十年來(lái)那樣，完全由教師決定課程內(nèi)容要學(xué)哪些知識(shí)，由教師安排成容易消化的單元，同一套教材按部就班教給所有的學(xué)生……視覺(jué)文化的藝術(shù)教育，讓孩子創(chuàng)造自己的視覺(jué)文化，成為教學(xué)與創(chuàng)作的合伙人……因?yàn)楹⒆又赖囊曈X(jué)文化層面，也許比教師更多。

二、臺(tái)灣地區(qū)視覺(jué)文化藝術(shù)教育的實(shí)施狀況

第7篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

在注重發(fā)展高素質(zhì)人才的時(shí)代，舞蹈教育肩負(fù)著育人作用，不僅能陶冶學(xué)生的情操，提高其綜合素質(zhì)，還具有正面的引導(dǎo)作用，促進(jìn)學(xué)生向高素質(zhì)人才發(fā)展。因此，本文就高校舞蹈教育與素質(zhì)教育相結(jié)合對(duì)提升學(xué)生自身素質(zhì)方面進(jìn)行深入思考，以期為高校大學(xué)生舞蹈教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】

高校；舞蹈教育；素質(zhì)教育；結(jié)合

舞蹈對(duì)提升大學(xué)生情操、培養(yǎng)高素質(zhì)文化涵養(yǎng)、推動(dòng)素質(zhì)教育有著深層的意義，通過(guò)舞蹈的滋養(yǎng)，個(gè)人的身心、情感在舞蹈中獲得釋放和熏陶。[1]目前，在高等素質(zhì)教育影響下，素質(zhì)教育不僅結(jié)合了全新的教學(xué)理念，還能夠拓展教學(xué)空間，從而使舞蹈教育與素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合。

一、舞蹈教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的重要性

舞蹈是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，體現(xiàn)高校素質(zhì)教育的重要學(xué)科，在促使大學(xué)生自身素質(zhì)全方位發(fā)展的同時(shí)，亦引導(dǎo)著大學(xué)生的精神領(lǐng)域。[2]舞蹈教育與素質(zhì)教育相結(jié)合，對(duì)提升高校學(xué)生整體綜合素質(zhì)具有重要作用。

（一）德，精神領(lǐng)域的提升。藝術(shù)的感染力是無(wú)窮的，在培養(yǎng)道德情操和樹(shù)立高尚品德上，舞蹈利用獨(dú)特的情感影響著人們的精神世界，舞蹈教學(xué)實(shí)際就是讓大學(xué)生對(duì)生活有客觀體驗(yàn)。舞蹈教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，磨練其意志力，還能夠增強(qiáng)他們的合作意識(shí)，培養(yǎng)良好的精神品質(zhì)。

（二）智，創(chuàng)造領(lǐng)域的提升。在舞蹈藝術(shù)教學(xué)上，大學(xué)生除了要提高自身專(zhuān)業(yè)技能外，還要對(duì)自身潛能進(jìn)行充分挖掘，通過(guò)在舞蹈領(lǐng)域下的思維創(chuàng)造，智力得到進(jìn)一步發(fā)展。大學(xué)生舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造，需要豐富的想象力，而舞蹈又是依靠肢體語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，融合了個(gè)人的思想感情，離不開(kāi)日常細(xì)微的觀察與領(lǐng)悟。通過(guò)學(xué)生在表演、訓(xùn)練過(guò)程中不斷提高自身的創(chuàng)造力，發(fā)散個(gè)人想象思維、聯(lián)想思維，將思維情感融入舞蹈，不僅得到全方位的塑造與鍛煉，而且增強(qiáng)舞蹈感受力，在創(chuàng)新方面有著無(wú)法替代的作用。

（三）體，形態(tài)方面的提升。舞蹈教學(xué)注重肢體訓(xùn)練，包括學(xué)生的力量速度、耐力平衡、自控協(xié)調(diào)等，是以提高學(xué)生自身靈活度、柔韌感為目的。好的舞蹈作品離不開(kāi)舞者優(yōu)美的形體表現(xiàn)，舞蹈教學(xué)在形體訓(xùn)練上有助于促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，不僅能保持良好體形，塑造優(yōu)美姿態(tài)，還能夠增強(qiáng)身體素質(zhì)。

（四）美，藝術(shù)領(lǐng)域的提升。舞蹈教育的價(jià)值主要表現(xiàn)在塑造學(xué)生正確的美學(xué)鑒賞能力上，培養(yǎng)大學(xué)生擁有美的創(chuàng)造能力，對(duì)于生活中的美用舞蹈的形式進(jìn)行展示，與生活統(tǒng)一結(jié)合。舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，集精神領(lǐng)域、形態(tài)語(yǔ)言、哲學(xué)、美學(xué)思想和人文思想為一體。通過(guò)舞蹈的熏陶，一方面提升自身的氣質(zhì)、形體、舉止言談；另一方面充實(shí)的內(nèi)心情感借助舞蹈得以充分展現(xiàn)。

二、舞蹈教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的有效手段

（一）豐富舞蹈課堂教學(xué)，提升學(xué)生藝術(shù)氣息。通過(guò)豐富的舞蹈教學(xué)，擴(kuò)展大學(xué)生藝術(shù)領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生接觸不同的舞蹈類(lèi)型，提高學(xué)生藝術(shù)氣息，在素質(zhì)培養(yǎng)上得到進(jìn)一步升華。如我國(guó)舞蹈種類(lèi)中，以舞蹈特征劃分為專(zhuān)業(yè)舞蹈、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞、時(shí)尚舞蹈等，又以舞蹈的表現(xiàn)形式劃分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、舞劇等。以民族舞《雀之靈》為例，表演者用充滿獨(dú)特韻味的肢體語(yǔ)言為觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的震撼，用舞蹈特有的語(yǔ)言詮釋心中情感，凈化觀眾心靈。而古典舞《飛天》的舞蹈表現(xiàn)則是運(yùn)用“長(zhǎng)綢舞”，在綢帶飛揚(yáng)下表現(xiàn)出的舞蹈意境直達(dá)觀眾的精神世界。因此，通過(guò)對(duì)不同舞種的學(xué)習(xí)，能不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的追求。

（二）提升素質(zhì)教育層次，豐富舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)已逐漸成為教學(xué)領(lǐng)域的最終目的，要提升學(xué)生舞蹈藝術(shù)修為，首先以提升學(xué)生素質(zhì)的全方位發(fā)展為主。在舞蹈教學(xué)中，欣賞教學(xué)能夠直接培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，通過(guò)欣賞不同作品積累審美經(jīng)驗(yàn)，豐富舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵。[3]如《挽扇仕女》，舞者用細(xì)膩的肢體語(yǔ)言展示行走時(shí)輕盈的步態(tài)，動(dòng)作舞動(dòng)時(shí)的含蓄和面容上的平和穩(wěn)靜，塑造了清代時(shí)期大家閨秀的形象。又如紀(jì)律觀念嚴(yán)格的群舞，要求團(tuán)隊(duì)之間必須互助、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)，才能夠給觀眾呈現(xiàn)整齊劃一的舞蹈作品。因此，舞蹈不僅能表現(xiàn)舞者內(nèi)在的情感，還能傳承文化，素質(zhì)教育必須滲透到舞蹈教育中才能創(chuàng)造出充滿內(nèi)涵的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高校舞蹈教育的最終目的是提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)一步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升舞蹈藝術(shù)水平，對(duì)學(xué)生德、智、體、美方面的發(fā)展起到正確的引導(dǎo)作用。舞蹈是人類(lèi)的肢體語(yǔ)言，是一項(xiàng)美好的藝術(shù)行為，不僅有著陶冶情操的作用，還對(duì)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神有著重要意義，在增強(qiáng)身心健康方面也有著重要的作用。

作者：李璐 單位：宜賓學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李曼,孫達(dá).淺析高校舞蹈教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的推動(dòng)作用[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2016,(7):11-13.

第8篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈；藝術(shù)教育；文化；發(fā)展關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0140-01

一、舞蹈藝術(shù)教育的意義

（一）特殊性

從宏觀上看，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的類(lèi)別大致相同，都是提高審美認(rèn)知能力，具有審美娛樂(lè)功能的藝術(shù)教育。舞蹈藝術(shù)教育的特殊性，主要體現(xiàn)在舞蹈在教育過(guò)程中以自身為媒介。同時(shí)，由于其受到時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響與制約，使得舞蹈本身就成為一種特殊性的藝術(shù)教育。當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，不同民族、不同國(guó)家的舞蹈藝術(shù)形態(tài)都各不相同，但是從舞蹈本身來(lái)看是具有一定生命力的，就其生命力而構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)教育的文化特殊性，這是其他藝術(shù)類(lèi)教育無(wú)法比擬的。

（二）社會(huì)價(jià)值性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的日益提高，大眾消費(fèi)開(kāi)始傾向于文化消費(fèi)，在這種社會(huì)環(huán)境下，大量藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。其中，人們多在舞蹈藝術(shù)中尋求文化氣息。通過(guò)加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)教育，不僅可以提升自身審美能力，還可以增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。因此，舞蹈藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的追捧，具有一定的社會(huì)價(jià)值性。

（三）動(dòng)態(tài)文化性

舞蹈的發(fā)展媒介是人體本身，由此反映出舞蹈藝術(shù)形態(tài)的文化內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)在表演過(guò)程中能夠不同程度反應(yīng)出生命的情感色彩，表達(dá)人的內(nèi)心情感，這種非語(yǔ)言的交流方式卻將人的情感充分連接起來(lái)。同時(shí)舞蹈藝術(shù)教育也是展現(xiàn)出了一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)、民族精神，反映出這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展力。因此，舞蹈藝術(shù)教育是一種動(dòng)態(tài)的文化，在舞蹈藝術(shù)形態(tài)中反映出民族文化的精神風(fēng)貌。

二、舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化教育的影響作用

文化教育是全面發(fā)展教育深化的必經(jīng)之路，也是時(shí)代和社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，對(duì)教育領(lǐng)域提出的新目標(biāo)，探究舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化教育的影響，首先應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到舞蹈教育與文化教育的關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)教育的傳授對(duì)象也擴(kuò)大了范圍，在國(guó)民基礎(chǔ)教育實(shí)施過(guò)程中，受教者都有均等的機(jī)會(huì)。進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化的舞蹈藝術(shù)教育能夠有效達(dá)成文化教育的目標(biāo)，舞蹈藝術(shù)教育在國(guó)民基礎(chǔ)教育中的推廣及普及，能夠促進(jìn)國(guó)民文化教育的進(jìn)一步發(fā)展。文化教育屬于全面發(fā)展教學(xué)范疇，而舞蹈藝術(shù)教育對(duì)受教者的全面發(fā)展具有極重要的意義，舞蹈藝術(shù)教育豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，能夠有效完善受教者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并能提升受教者的審美能力，形成良好的審美經(jīng)驗(yàn)，逐步培養(yǎng)自身的藝術(shù)情趣。而舞蹈藝術(shù)教育在文化教育中的影響作用，也表現(xiàn)在受教者能夠全面發(fā)展的多樣性，以及充分激發(fā)主觀能動(dòng)作用的積極性，促進(jìn)文化教育多方面、深層次的發(fā)展。

三、舞蹈藝術(shù)教育與文化的發(fā)展關(guān)系

（一）文化傳承與創(chuàng)新

文化作為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，是通過(guò)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的思維和行為方式，這也是該民族不用于其他民族的根本特征。舞蹈作為民族優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的鉆研和發(fā)展，已經(jīng)深刻滲透著民族內(nèi)涵，包含著民族的精神本質(zhì)，傳遞著民族文化。自古以來(lái)從原始時(shí)代簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，到現(xiàn)如今舞蹈的多樣化表現(xiàn)，我國(guó)舞蹈已經(jīng)有五千多年的發(fā)展歷程，56個(gè)民族舞蹈的不同形態(tài)，都承載著我國(guó)深刻而博大精深的文化底蘊(yùn)。而舞蹈藝術(shù)教育的過(guò)程，也不僅是面向受教者的審美培養(yǎng)和身體塑造，要是從更為宏觀的角度進(jìn)行思考，舞蹈藝術(shù)教育也起著民族文化傳承與創(chuàng)新的重要作用，有利于文化的發(fā)展及傳播。

（二）制約與影響

舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施在發(fā)展過(guò)程中，受到不同文化機(jī)制的影響，這也是舞蹈藝術(shù)多樣化的成因之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)簡(jiǎn)單的舞蹈表現(xiàn)形式就已經(jīng)聚集了該時(shí)代的文化特點(diǎn)，在不同的歷史進(jìn)程中，受到不同教育機(jī)制的影響，舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)“儒、釋、道”三種精神追求也體現(xiàn)出了對(duì)舞蹈藝術(shù)教育的影響。但舞蹈藝術(shù)教育雖然受到文化機(jī)制的制約與影響，卻也因此融匯了民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)，深刻記載著朝代的變更、文化的交替，舞蹈文化教育并非是單一訓(xùn)練的舞蹈動(dòng)作，而是對(duì)深層次的文化活動(dòng)進(jìn)行表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化教育的功能性，并為文化創(chuàng)新拓展更為廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳芳清.舞蹈藝術(shù)教育的德育功能和價(jià)值[J].科教文匯（中旬刊），2011（12）：36-39.

[2]魏華.舞蹈藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育的作用[J].音樂(lè)時(shí)空，2016（4）：87-88.

第9篇：藝術(shù)教育的內(nèi)涵范文

會(huì)上，不僅有藝術(shù)學(xué)科知名學(xué)者，藝術(shù)學(xué)科研究生教育的多位博士、碩士研究生指導(dǎo)教師就藝術(shù)學(xué)科研究生教育教學(xué)的實(shí)踐模式、改革與創(chuàng)新、國(guó)內(nèi)外比較研究、思考與建議等發(fā)表了自己的見(jiàn)解和主張，也有博士研究生代表就藝術(shù)學(xué)科研究生的課程設(shè)置與學(xué)習(xí)研究做了專(zhuān)題報(bào)告。與會(huì)者一致認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)科研究生教育必須有自己的思想依據(jù)，體現(xiàn)學(xué)術(shù)力量和教育力量；努力實(shí)施面向?qū)W生未來(lái)發(fā)展的藝術(shù)研究生教育是藝術(shù)研究生教育實(shí)踐的重要途徑；學(xué)院的藝術(shù)研究生教育應(yīng)該充分反映和體現(xiàn)正統(tǒng)、規(guī)格、經(jīng)典、傳統(tǒng)、體系、結(jié)構(gòu)、權(quán)威、信賴、學(xué)術(shù)、更新、尊重、欣賞、信仰等因素和內(nèi)涵；研究生導(dǎo)師需要通過(guò)講述自己的思想來(lái)創(chuàng)造自我；等等。同時(shí)，會(huì)議還就藝術(shù)學(xué)科研究生教育研究、藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)學(xué)科研究生藝術(shù)作品聯(lián)展，以及藝術(shù)學(xué)科研究生教育、教材研究與編著、聯(lián)盟成員之間的學(xué)術(shù)交流等方面進(jìn)行了討論，并設(shè)計(jì)了工作目標(biāo)和行動(dòng)方案。短短兩天的會(huì)議，緊張、熱烈、有效。與會(huì)者都認(rèn)為，此次會(huì)議不僅對(duì)全面觀照和推動(dòng)中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科研究生教育具有里程碑式意義，對(duì)深入領(lǐng)會(huì)和貫徹《教育部關(guān)于加強(qiáng)學(xué)位與研究生教育質(zhì)量保證和監(jiān)督體系建設(shè)的意見(jiàn)》（學(xué)位[2014]3號(hào)）精神，也具有積極的促進(jìn)作用。

會(huì)議期間，“中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟委員會(huì)”召開(kāi)了工作會(huì)議，并決定“聯(lián)盟”的第二屆學(xué)術(shù)會(huì)議將以“中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育評(píng)價(jià)研究”為主題，于2015年上半年在江西贛南蛹范學(xué)院美術(shù)學(xué)院舉行。

“中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟”是由北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院發(fā)起，得到了東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、華東師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、深圳大學(xué)、廣西師范大學(xué)等多所大學(xué)（藝術(shù)院系）的積極響應(yīng)，并于2013年10月27日在南京成立的。聯(lián)盟的核心思想是“基于已有的藝術(shù)學(xué)科研究生教育探索與中華學(xué)派構(gòu)建”，即致力于增進(jìn)彼此了解、聚合互，加強(qiáng)全面研究，倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)科研究生教育資源共享，共同促進(jìn)中華藝術(shù)學(xué)科研究生教育學(xué)派的形成。解決其內(nèi)涵的關(guān)鍵詞是“知道·理解·研究·分享·完善·互生·學(xué)派”?！奥?lián)盟”的基本任務(wù)是：構(gòu)建基于彼此了解的聚合力量，深入研究藝術(shù)學(xué)科研究生教育教學(xué)體系的建構(gòu)和資源與成果分享；探索中華藝術(shù)學(xué)科研究生教育學(xué)派的內(nèi)涵。研究與分享的主要領(lǐng)域和內(nèi)容，包括藝術(shù)學(xué)科研究生教育教學(xué)的歷史、思潮、思想、理論、學(xué)術(shù)研究、經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)術(shù)探討、教育教學(xué)管理、教育章程、教育規(guī)格、教育模式、教育法規(guī)與政策、教育精神、主張、課程論、教材開(kāi)發(fā)、教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)藝術(shù)、教育評(píng)價(jià)、教育資源開(kāi)發(fā)與分享，等等。