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第1篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

    正如經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋一樣,法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展的一大趨勢(shì),具有歷史的必然性,其成因是多方面的,而經(jīng)濟(jì)全球化是其根本原因。 隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速深入發(fā)展,各國(guó)間的聯(lián)系和交往日益頻繁,跨國(guó)民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生,國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,各國(guó)為了吸納國(guó)際資金、技術(shù)和人員,無不在改善其國(guó)內(nèi)法律環(huán)境,這樣就需要各國(guó)法律之間互相交流,互相借鑒,這有利于各國(guó)法律消除差異,趨向統(tǒng)一;而就整個(gè)國(guó)際社會(huì)而言,要謀求共同發(fā)展,保證國(guó)際社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的安全,進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的擴(kuò)張和深化,則需要制定更多的國(guó)際條約來規(guī)范國(guó)際商事關(guān)系,努力建立起反映國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的國(guó)際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

    世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國(guó)家商人交易增多,為了降低交易風(fēng)險(xiǎn),保障預(yù)期利益,就需要為商人之間的跨國(guó)交易設(shè)立規(guī)則,進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。 因?yàn)椤皡f(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本,并因此促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展” 。數(shù)十年來,國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展,主要表現(xiàn)為:  商人通過自己的機(jī)構(gòu)如國(guó)際商會(huì)等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則; 各國(guó)通過國(guó)內(nèi)立法制定出與多數(shù)國(guó)家相一致的法律規(guī)范,從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一。

    國(guó)際社會(huì)通過制定大量的調(diào)整有關(guān)國(guó)際商事關(guān)系的國(guó)際公約,推動(dòng)了國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。

    經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態(tài)的非洲國(guó)家根本無法回避經(jīng)濟(jì)全球化。 為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),非洲國(guó)家積極推進(jìn)市場(chǎng)的聯(lián)合與擴(kuò)大,而“市場(chǎng)的聯(lián)合總是與努力對(duì)有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動(dòng)相伴而行” 。非洲國(guó)家只有積極參與國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng),才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處,減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響,進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中,避免被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)。

    二.非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因

    消除法律的多樣性,是非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個(gè)方面:

第2篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)作品的中的體現(xiàn)變得不再明顯。值得我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者們思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說具有不可磨滅的作用，但如何發(fā)揮其作用還需要設(shè)計(jì)者不斷的思考和探索。

傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中國(guó)具有豐富的歷史文化、人文風(fēng)情。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素對(duì)其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、作品的魅力都具有影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，我們進(jìn)行如下分析：

1.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)在不斷強(qiáng)大的同時(shí)，中國(guó)文化受到世界的廣泛關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的活力。使設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有中國(guó)特色，對(duì)于我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有積極意義。

2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

傳統(tǒng)文化是一種無聲的語言，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)思想更加豐富。環(huán)境藝術(shù)不僅是一種形態(tài)語言，而且是一種感性語言，將文化作為環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)，使人們能夠身臨其境，使藝術(shù)語言巧妙的表達(dá)給觀眾，也為每個(gè)觀賞的人提供了真正的藝術(shù)表達(dá)，含蓄的具有意境的表達(dá)。

3.傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

環(huán)境設(shè)計(jì)要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國(guó)目前的環(huán)境污染嚴(yán)重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)特征應(yīng)成為其主要設(shè)計(jì)思路，而在其中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于吸取設(shè)計(jì)精髓，使設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代風(fēng)格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

蘇州園林、孔夫子廟都是中國(guó)具有濃厚文化特征的設(shè)計(jì)作品。之所以得到更多人的關(guān)注，就是由于其中加入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)關(guān)注環(huán)保問題。如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒▽⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，成為設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制

將傳統(tǒng)文化整體復(fù)制與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，或者表達(dá)某種新的概念和情感。設(shè)計(jì)過程中還可對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應(yīng)用就是一種重要的復(fù)制方法，將我國(guó)傳統(tǒng)形象應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史，獨(dú)特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設(shè)計(jì)者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語言，傳遞給觀眾。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化

復(fù)制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要具有文化提取的能力，對(duì)傳統(tǒng)文化中的可用部分進(jìn)行抽象、提取和重構(gòu)，并應(yīng)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念使其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而闡述不同作品的不同內(nèi)涵。建筑設(shè)計(jì)師要根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的目的、需求以及其自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品的輪廓、密度以及形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。建筑設(shè)計(jì)師以中國(guó)傳統(tǒng)密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念毫無保留的展示出來。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新

將傳統(tǒng)文化元素合理的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求對(duì)其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國(guó)的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產(chǎn)的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構(gòu)建完成了這一杰作。新館的設(shè)計(jì)與在蘇州古城風(fēng)光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個(gè)形狀，使人們賞心悅目。

4.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新

隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行拼接來體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設(shè)計(jì)需求而進(jìn)行的文化信息傳遞。我國(guó)不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，要注重文化的價(jià)值取向、內(nèi)涵寓意表達(dá)。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)的主要策略之一，我國(guó)具有豐富的少數(shù)民族文化，在當(dāng)?shù)貞?yīng)設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實(shí)現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對(duì)現(xiàn)代元素進(jìn)行提煉和表達(dá)，才能確保作品的經(jīng)典性。

總結(jié)

第3篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中國(guó)古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個(gè)方面的效果：第一，古典元素的應(yīng)用可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添活力?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者可以利用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達(dá)出極強(qiáng)的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風(fēng)民俗，從而賦予作品靈魂，同時(shí)也能提高我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實(shí)無華。我國(guó)的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時(shí)也體現(xiàn)出作品的美感。我國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，大自然與人息息相關(guān)，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以改善目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1.直接應(yīng)用古典元素采用科學(xué)的方法把古典元素中的符號(hào)、意象巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時(shí)也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，會(huì)產(chǎn)生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時(shí)，要從符合常理的基本點(diǎn)出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達(dá)的重點(diǎn)即可。如，上海金茂大廈在設(shè)計(jì)風(fēng)格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進(jìn)一步彰顯出古典美學(xué)的魅力。

2.古典元素的汲取與改進(jìn)從目前的建筑設(shè)計(jì)來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含古典美，延續(xù)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設(shè)計(jì)理念巧妙地融合了環(huán)境設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格，再利用先進(jìn)的建筑材料進(jìn)行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術(shù)形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術(shù)美感的建筑風(fēng)格。蘇州博物館新館外部運(yùn)用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設(shè)也應(yīng)用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風(fēng)格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進(jìn)現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，使其引領(lǐng)世界潮流，同時(shí)也可以向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

第4篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

[論文摘要]南通藍(lán)印花布是最具代表性的民間工藝品之一，制造工藝十分講究；藍(lán)印花布的最大特征在有意無意間關(guān)合濃烈的生命意識(shí)；從色思維學(xué)本身來看，可以從藍(lán)色具有的情感和心理特征方面尋找原因；南通藍(lán)印花布的內(nèi)涵在任何歷史時(shí)代都包含著的那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”精神，使南通藍(lán)印花布?xì)v久彌新，成為不朽的工藝品門類。

南通藍(lán)印花布是印染藝術(shù)的奇葩，研究南通藍(lán)印花布的歷史發(fā)展、制造工藝與文化特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)南通藍(lán)印花布藝術(shù)發(fā)展并世代承傳，具有深刻的文化意義。

南通素有“崇川福地”之稱，吳越文化、荊楚文化和齊魯文化在這里撞擊融匯，形成了江海平原地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)情。經(jīng)過一代代民間藝人的不懈努力，藍(lán)印花布已經(jīng)從單一的土布制品走向多種面料的制品，從生活實(shí)用型走向?qū)嵱?、裝飾多種類型、從阡陌田疇走向都會(huì)城市。國(guó)人利用藍(lán)草的色素染色，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。茍子目睹綠色“藍(lán)草”的色素轉(zhuǎn)化過程及染出由黃變綠、由綠變藍(lán)、再變青的過程，發(fā)出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的感嘆。北魏賈思勰記述了從藍(lán)草中撮藍(lán)淀的方法：“七月中作坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。133229.COm刈藍(lán)倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒。熱時(shí)一宿，冷時(shí)再宿，漉去菱，內(nèi)汁于甕中，率十石甕，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥，還出甕中，藍(lán)淀成矣?！?/p>

古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現(xiàn)了用鏤空花版和防染劑的藍(lán)底白花布，原稱“蠟纈”。唐代統(tǒng)稱“染纈”，包括“絞纈”和“夾纈”。夾纈工藝是用特定木板縷刻而成，然后把布匹對(duì)折夾在兩片刻有同樣花紋的木板中間，捆扎后注人需要的顏色或者投入染缸中染色，待去掉夾板后，便顯出藍(lán)底白花圖紋。夾纈工藝所刻花版費(fèi)工費(fèi)時(shí)且容易變形，南宋加以改進(jìn)，用于印染藍(lán)花布，又名為“藥斑布”，俗名“澆花布”。史籍中記載了嘉定及安亭鎮(zhèn)的印染情形：“宋嘉定中(1208--1224)有歸姓者創(chuàng)為之。以布抹灰藥而染色、候干、去灰藥，則青白相間。有人物、花鳥作被面、帳簾之用。”“藥”即染色原料藍(lán)草，“斑”是防染漿劑印后構(gòu)成的紋樣大小斑點(diǎn)，故稱“藥斑布”。

隨著棉紡手工業(yè)的發(fā)展，“藥斑布”簡(jiǎn)單、粗糙的圖形已不能滿足民眾的審美和生活的需求，民間藝人大膽吸收剪紙、刺繡、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù)圖案，不斷地豐富藥斑布的紋樣。民間藍(lán)印花布的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)“印花擔(dān)”隊(duì)伍的迅速發(fā)展，他們只印花、括漿，不染色，為農(nóng)家提供各種形式的花版。這種“印花擔(dān)”在江南也稱“禿印作”，他們走街串巷走鄉(xiāng)串村，擔(dān)子一頭裝的黃豆及石灰粉，另一頭裝有刮印工具和花版，任憑客戶挑選花型加工。清末，南通地區(qū)“印花擔(dān)”隊(duì)伍還保持著近百人。農(nóng)家把刮好漿的坯布送往附近染坊，或自己制作靛藍(lán)染色。由于藍(lán)印花布需求的不斷增長(zhǎng)，藍(lán)草種植的普及亦推動(dòng)制靛業(yè)的發(fā)展。

南通人多祖祖輩輩以種藍(lán)草、蔬菜為生，每年農(nóng)歷二月種植蓼藍(lán)草，五月份收割頭藍(lán)，大暑季節(jié)收割。制藍(lán)方法同歷史上記載大致相仿。就地取材的染布原料，自紡自織的便利工藝，使江海地區(qū)染織業(yè)迅速發(fā)展，并逐漸成為全國(guó)知名的特產(chǎn)地。藍(lán)印花布的工藝由江南傳到江北，由蘇州及南通傳遍江蘇，形成了以江蘇為中心的主要產(chǎn)地，產(chǎn)品除供應(yīng)本地外，還暢銷并影響到全國(guó)各地。各地民間藝人又結(jié)合本地民風(fēng)民情，創(chuàng)作符合當(dāng)?shù)貙徝狼槿さ乃{(lán)印花布紋樣，產(chǎn)生出不同風(fēng)格的各種圖案。由于原料中用了黃豆，湖北稱為“豆染布”；藍(lán)印花布工藝上需刻制花版，福建稱之為“型染”；東北稱藍(lán)印花布為“麻花布”；而在山東等地區(qū)，因?yàn)榻K是藍(lán)印花布的發(fā)源地，至今仍稱藍(lán)印花布為“蘇印”。

藍(lán)印花布的制造工藝十分講究，一般有4道工序：一是紋樣設(shè)計(jì)和花版制作。先用點(diǎn)、線、面合成紋樣，然后用紙合成花版，最后用熟桐油油漆晾干；二是印防染糊與晾干。把石灰和黃豆粉加水拌合成印花防染漿，漏刮在織物上，完全陰涼干燥，才能開始染色；三是調(diào)制染液與土靛浸染。用藍(lán)草的色素制成染液，在室溫下進(jìn)行多次染色。一般染色三四次，中色七八次，重色1o次以上；四是刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍(lán)印花布經(jīng)曬干或烘干，用刮刀刮掉防染漿層，然后用流水多次清洗，洗盡浮色。

藍(lán)印花布在有意無意問關(guān)合著某種生命文化，其中濃烈的生命意識(shí)折射出的文化特征是重要的基礎(chǔ)特征。藍(lán)色與白色，是生命的基本色調(diào)?！稜栄拧氛f：“春為青陽，謂萬物生也?！痹谖覈?guó)古代，青色以春天、生命的象征出現(xiàn)在人們生活中。我國(guó)本原哲學(xué)體系中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽之道與圜天運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)、萬物生生不息的生命之道影響著我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，使得生命、生殖成為民間造型藝術(shù)中一個(gè)恒常的主題。顯然，青色被人們賦予了生命復(fù)蘇、萬物繁衍的象征意義而成為了一種主觀理性的認(rèn)識(shí)。另外，多年來，我國(guó)古代服飾制度對(duì)于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民化的特質(zhì)正是藍(lán)印花布在民間一直長(zhǎng)盛不衰的原因之一。青色在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和古典神話中的形象也賦予了它更多的意義和內(nèi)涵。如神話中的青鳥所蘊(yùn)涵的美好意義以及它具有平民特質(zhì)的仆役身份，給青色也賦予了同樣的含義。古代藍(lán)印花布民間藝人們，隨手把自然界藍(lán)天、白云的藍(lán)、白二色選擇到藍(lán)印花布上，看是無意識(shí)的，卻充分反映出東方人本有的淳樸、和諧的審美理念。王維《終南山》中“白云回望合，青靄人看云”、《送邢桂州》“日落江湖白，潮來天地青”、杜甫《絕句》中“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等，對(duì)色彩的描繪都顯示出我國(guó)對(duì)于藍(lán)白配色的審美體驗(yàn)由來已久。而且，白底藍(lán)花和藍(lán)地白花的印花布所體現(xiàn)出來的對(duì)比與統(tǒng)一之美，正反映了我國(guó)文化最古老的典籍《周易》陰陽觀中所強(qiáng)調(diào)的和諧的、共生互補(bǔ)的陽剛與陰柔之美。

白色使人們聯(lián)想到白云、白雪，象征純潔、光明、神圣，具有明快、樸素、清潔和頗具視覺沖擊力的特征；藍(lán)色使人們聯(lián)想到大海、藍(lán)天，象征寧?kù)o、寬厚、深遂，具有清純、穩(wěn)重、智慧和無限包容力的特征。有專家稱，民間藝術(shù)，是身邊的藝術(shù)、尋常的藝術(shù)。……民間藍(lán)印花布色彩的情感表達(dá)，正是通過藍(lán)白二色的巧妙組合來實(shí)現(xiàn)的。南通民間藍(lán)印花布在紋樣設(shè)計(jì)上，遴選生命里的蓬勃要素，吸收了蘇州藍(lán)印花布紋樣的精髓，并融合刺繡、剪紙等民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法和優(yōu)秀圖形，使南通民間藍(lán)印花布的紋樣造型越來越豐富，品種越來越多。其畫面內(nèi)容和形式巧妙結(jié)合，粗而不呆板，多而不繁瑣，讓老百姓觀之悅目、聽之悅耳。這些紋樣大都是圖必有意，意必吉祥。如：“和合二仙”、“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“獅子戲球”、“麒麟送子”、“連年有余”、“富貴滿堂”、“平升三級(jí)”、“五福捧壽”、“喜上眉梢”等在簡(jiǎn)單的藍(lán)白兩色中，充分表現(xiàn)出喜慶、和睦、富貴、團(tuán)圓等變化迥異的風(fēng)姿風(fēng)韻，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的藝術(shù)造型，給人以藍(lán)白之美的享受。民間藍(lán)印花布可謂是中華民族工藝史上的瑰寶。是人們對(duì)于生命關(guān)注的美好詮釋。

南通藍(lán)印花布與元代青花瓷器反映的生命意識(shí)殊途同歸。元代青花瓷器是中國(guó)陶瓷史上一朵艷麗的奇葩，青花為瓷器釉彩名，是白地藍(lán)花瓷器的專稱。據(jù)說，在北方有一座林木茂密的名叫額兒古涅昆的山，山上有一個(gè)山洞。某天，一只青色的狼，從這個(gè)山洞里走出來。后來這只狼碰到了一只作為它未來的伴侶的白鹿，雙雙跑到了后來的蒙古國(guó)土。據(jù)成吉思汗家族的史家說，這只狼和這只鹿從貝加爾湖來到斡難河之源——不兒罕山(圣山)，即今之肯特山脈定居下來。藍(lán)色和白色與蒙古族人的衍生發(fā)展息息相關(guān)，色彩便具有了非同尋常的生命意義，并在瓷器載體上以青花品種形象地存續(xù)下來。

由于天狼眼睛的顏色，蒙古人自此開始了對(duì)藍(lán)色的崇拜，阿爾丁夫草原旅游的時(shí)節(jié)，常常會(huì)聽到一首歌曲——《藍(lán)色的蒙古高原》。達(dá)延汗把重新統(tǒng)一起來的蒙古稱為藍(lán)色蒙古，與中原漢族政權(quán)宣揚(yáng)的“天命思想”無出二致。大概由于白鹿的緣故，蒙古族也崇拜和信奉白色，敬仰可謂無所不在。蒙古族的節(jié)日慣例，把農(nóng)歷八月后的第一個(gè)月當(dāng)作歲首之月，蒙語澤音為“查干薩日”，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期牲畜奶是旺季，人們?cè)谶@個(gè)月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。

蒙古民族傳統(tǒng)的生活習(xí)尚和信仰習(xí)俗，還把白色與節(jié)日、祭祀、慶典等緊緊聯(lián)系在一起，為其他民族所少見。“白節(jié)”(春節(jié))習(xí)俗在馬可波羅的《行紀(jì)》中可找到根據(jù)：“其新年于陽歷二月，……舉行節(jié)慶，是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，蓋鞭似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲?！薄＜漓牖顒?dòng)也崇尚白色?！妒＝?jīng)·白史》中說，“成吉思汗系母馬九十九匹，灑圣乳而祭祀”。從農(nóng)歷正月初一至三月二十一日，恰好八十一天。也就在這一天，要用八十一匹純白色馬之乳向上蒼祭祀而拉開查干蘇魯克(吉祥畜群)祭祀的序幕。

在元代極富生命意識(shí)的青花瓷似乎在一夜之間成為蒙古民族的驕傲，絕不是偶然的。在生命意義里，人們可以進(jìn)一步領(lǐng)略那藍(lán)藍(lán)的天空與裊裊的白云，青青的草原與綿綿的羊群。有人更點(diǎn)出藍(lán)白的奧秘：藍(lán)色其實(shí)是大海的顏色，那是水的本質(zhì)；白色其實(shí)是云朵的色彩，那是空氣的符號(hào)。水和空氣，正是整個(gè)人類生命存續(xù)的兩個(gè)基本元素。婁家駿、黃楊在《藍(lán)印花布藝術(shù)的色彩思維哲學(xué)透視》一文中，從色思維學(xué)本身提出其思維特征。

藍(lán)色即青色，是古代五行哲學(xué)中與木、火、金、土、水的“木”相對(duì)應(yīng)的正色之一，也是現(xiàn)代三原色中的原色之一。無論作為正色或原色，藍(lán)都是其中唯一的——冷色(在光色三原色中，綠也屬藍(lán)或青的范疇，故稱唯一的冷色)，有冷或冷靜的感覺。藍(lán)印花布的靛藍(lán)，在色彩學(xué)上大體屬標(biāo)準(zhǔn)藍(lán)，盡管是相對(duì)的。這是色彩常識(shí)或美術(shù)家的共識(shí)。

色彩是可視可感的具體美感形式。古人選擇靛藍(lán)為藍(lán)印花布的本色，除了靛藍(lán)草在古代很早就普遍種植為其提供了物質(zhì)條件外，更根本的原因是——美感原因。以往的藍(lán)印花布研究，大多重視物質(zhì)條件和圖案方面，但是從純粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。藍(lán)印花布主要的感性審美特征在靛藍(lán)，美在靛藍(lán)，但人們?cè)谘芯繒r(shí)卻不抓住主要特征。這在我們看來是“主次不分”，從審美上說即“本末倒置”。他們認(rèn)為，藍(lán)印花布美在藍(lán)色和藍(lán)花，“靛藍(lán)美是其“第一義”，而圖案美在其次，至于其“物質(zhì)性的材質(zhì)美”，在審美邏輯上也在其次。

他們認(rèn)為，青藍(lán)色之于人的需要的必然性、無條件性(視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，還可以從藍(lán)色具有的情感和心理特征方面找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn)(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍(lán)色的象征義與人與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍(lán)色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語言，其“所指”意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅黃等色相對(duì)且相關(guān)，而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

靛藍(lán)色在視膜上成像位置最淺，最能表現(xiàn)空間的深和遠(yuǎn)。藍(lán)色在空氣中的輻射直線距離最短，折射角度最大，故能產(chǎn)生透明的氣氛和柔和感。在光色三原色和顏料三原色中，最能代表冷色符號(hào)的因此就必然只能由藍(lán)色來承擔(dān)色彩具有符號(hào)性，特別是原色，最具概括的符號(hào)性。從藍(lán)印花布之名以“藍(lán)”當(dāng)先來說，就突顯了其符號(hào)意義?！八{(lán)印花布”(之名)是“取實(shí)予名”的“色彩符號(hào)范疇直觀”的表征(其“花”的圖案的邏輯在后)。藍(lán)印花布選擇靛藍(lán)來“染花”，一如“拈花示佛”，不盡之言，盡在——“第一義”

的——靛藍(lán)色。靛藍(lán)是“五色”或色料三原色中唯一的冷色。從人的色彩平衡的心理要求來說，使用色彩時(shí)必然本能地需要冷色。這意味著在色彩系統(tǒng)中人只能“優(yōu)選”靛藍(lán)色，人們無法不“尚藍(lán)”。人的“青藍(lán)情結(jié)”是規(guī)定性的或合規(guī)律和合目的的。盡管人也需要紅、黃色，但相對(duì)來說，它們都對(duì)人的視覺構(gòu)成不能久視的刺激，因而使用的恒長(zhǎng)性和普及程度不大。除藍(lán)印花布外，我國(guó)沒有任何一種花布能形成單色的成規(guī)模的花布品種(很少有“紅印花布”、“黃印花布”品種)。即便有人偏好綠色、紫色，但綠和紫中仍都有藍(lán)的成份，因此尚綠或尚紫也就意味著尚藍(lán)或部分地尚藍(lán)，反過來說也一樣?，F(xiàn)今人們“呼喚綠色”，其實(shí)質(zhì)也是“尚青藍(lán)”。他們用“排除法”或“統(tǒng)計(jì)法”說明了青藍(lán)色之于人的需要的必然性、無條件性(視覺不正常者除外，但這樣的情況很少)，又從藍(lán)色具有的情感和心理特征方尋找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn)(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍(lán)色的象征義與人與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)、反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍(lán)色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語言，其所指意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅、黃等色相對(duì)且相關(guān)而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

西方語言哲學(xué)認(rèn)為沒有私人語言。同樣，在色彩中也沒有“私人色彩”。色彩象征，一旦進(jìn)入語言共同體便有共同語言的意義。藍(lán)色的意義在邏輯上是語言共同體的而不是私人性的。私人的色彩偏好和審美差異受共同體的邏輯制約而具有共同的交流意義。藍(lán)色的語義，具有自然的和歷史的因果性。色彩在藝術(shù)運(yùn)用中也是一種“權(quán)力”。人們看藍(lán)、讀藍(lán)、品藍(lán)、參藍(lán)、思藍(lán)，一般不會(huì)如色盲者那樣讀出紅色或黃色的語義來，這是它的相對(duì)確定性之所在。色彩觀照，也有直覺的符號(hào)接受性，所謂“觸景生情”、“應(yīng)目會(huì)心”、“目識(shí)心通”，表明視覺與認(rèn)知統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的道理。這在阿恩海姆的“視覺思維”理論中有恰好的表明，在中國(guó)古代服色制度中也有不同方式和意義的反映“青衣藍(lán)衫”在中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期是平民和一般文人的普遍服色，在現(xiàn)代同樣也是最普遍的服色，社會(huì)人普遍的“尚青藍(lán)的情結(jié)”由此可見。這種基于思維學(xué)研究得出的見解，是一種較為獨(dú)特的理解。

四作為古老的工藝品種，南通藍(lán)印花布益發(fā)產(chǎn)生出蓬勃的生命力，是因?yàn)樗膬?nèi)涵在任何時(shí)代都包含著那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”精神，正是這種“現(xiàn)代”特征，使南通藍(lán)印花布在每個(gè)歷史階段都?xì)v久彌新，成為永遠(yuǎn)不朽的藝術(shù)品門類。鮑小龍認(rèn)為，儒家提倡的“文質(zhì)彬彬”一詞，反映在藍(lán)印花布上則是紋樣風(fēng)格的樸素和棉布質(zhì)感的粗放相統(tǒng)一和諧。道家崇尚自然，講天人合一的概念在藍(lán)印花布上也是顯而易見的。自然的染色，手工操作，天然的面料，自然的紋樣風(fēng)格設(shè)計(jì)。許多紋樣描繪的是天而實(shí)際是人，平淡天真，無需修飾，這就是民間美術(shù)“真善美”的特色，更迎合現(xiàn)代人返璞歸真的要求。

看上去，藍(lán)印花布充滿傳統(tǒng)要素，人們往往忽略或漠視它的“現(xiàn)代”要義。它取材廣泛，有抽象的幾何紋樣、吉祥文，也有具象的植物、動(dòng)物、人物、器物、建筑等。抽象紋樣主要有環(huán)紋、魚鱗紋、魚子紋、云、水紋、繩紋、八卦紋、三角紋、五角紋、鋸齒紋、龜背紋、雙喜等等。植物紋主要有梅花、牡丹、荷花、、海棠、水仙、蘭花、桃花、石榴、卷草、靈芝、水藻、葡萄、桃子、佛手、蓮藕、葫蘆、藤蔓、竹子、松樹等等。動(dòng)物紋有鳳、喜鵲、鶴、雞、燕子、鴛鴦、麒麟、獅子、鹿、蝙蝠、虎、貓、松鼠、鯉魚、金魚、龍、蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣、壁虎、蛇、蜴等等。藍(lán)印花布的圖案也有取材于百姓喜聞樂見的民間故事戲劇人物，但更多的是由動(dòng)植物和花鳥組合成的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音，類比等手法盡情抒發(fā)了民間百姓憧憬美好未來的理想和信念。這些題材既是古老的經(jīng)典的，又是這些事物又是今天人們身邊眼前的鮮活素材，因而是現(xiàn)代的。梁惠娥、奚燕鋒從設(shè)計(jì)理念的角度，詮釋了對(duì)藍(lán)印花布“現(xiàn)代”精神的理解。

一是符號(hào)設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布是一座設(shè)計(jì)符號(hào)的寶庫(kù)，時(shí)至今日，它在民間仍擁有廣泛的語言交流基礎(chǔ)。就表層的象征性而言，是由圖案、諧音和文化傳統(tǒng)形成的符號(hào)體系。南通藍(lán)印花布圖案以吉慶祥和為主，既有抽象圖案，又有動(dòng)植物、日用制品圖案等。其中抽象圖案與古文字頗有淵源，如福、壽等直接以文字為裝飾元素；另外一些抽象圖案來源于宗教及圖騰，如八卦、菱形等，因此南通藍(lán)印花布圖案所攜帶的文化傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵是其最具代表的符號(hào)。由于藍(lán)印花布的圖案造型具有代表性，造型極為豐富，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有較大發(fā)揮空間。首先在設(shè)計(jì)中可以采用藍(lán)印花布本身的圖案紋樣參與設(shè)計(jì)。由于圖案是依附于藍(lán)印花布而參與設(shè)計(jì)，因此對(duì)它的設(shè)計(jì)必須與藍(lán)印花布在服裝中應(yīng)用的面積、位置、手法結(jié)合考慮。一般來說，藍(lán)印花布在服裝中使用面積較大時(shí)，可考慮運(yùn)用形式多樣的圖案或造型活潑的品種。也可以打破圖案過于規(guī)整的格局，使之符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一種方法是將圖案從藍(lán)印花布中抽離出來，作為單獨(dú)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用局部裝飾，比如在肩、胸、腰、腿部等，以體現(xiàn)服裝的精巧和手工感。還可以選擇有較大花型的藍(lán)印花布，將花型圖案剪取下來，進(jìn)行藝術(shù)加工，再縫制在其他服裝中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、機(jī)械與手工的融合美。

二是組合設(shè)計(jì)。要想將南通藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)民間元素引入西方審美標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代人的生活，可以將藍(lán)印花布與現(xiàn)代人所熟悉、喜愛的元素組合，如將藍(lán)印花布與牛仔布相組合。首先，藍(lán)印花布和牛仔布都是以藍(lán)靛植物為染料，都有棉織物特有的手感。其次，藍(lán)印花布和牛仔布都來自民間，具有“平民化”的特質(zhì)。最后，藍(lán)印花布是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品，牛仔布是西方文化的代表，在現(xiàn)代流行中有著重要的地位，東方與西方的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，使人們?cè)谛蕾p藍(lán)印花布的美感時(shí)，又不失時(shí)尚、個(gè)性。在同一服裝款式中，可以通過藍(lán)印花布與牛仔布的打散重構(gòu)形成一種新的面料外觀，即通過分割面料進(jìn)行有序或無序的拼接，使服裝產(chǎn)生隨意、自由的效果。也可以將藍(lán)印花布和牛仔布染成各種深淺不一的藍(lán)色，進(jìn)行款式變化設(shè)計(jì)。藍(lán)印花布除了與牛仔布進(jìn)行組合設(shè)計(jì)外，還可以與中國(guó)特色的花棉布、格子面料等進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，極樸素的3種元素，再加上手工感的刺繡，形成一種華麗而濃郁的樸實(shí)感，使人產(chǎn)生田園式的輕松與浪漫。

三是創(chuàng)新設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布的設(shè)計(jì)創(chuàng)新是其蓬勃發(fā)展的源泉。借鑒、整合傳統(tǒng)圖案，引用新的設(shè)計(jì)手法，在程式化的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上融合新的設(shè)計(jì)理念，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑。在服裝的款式設(shè)計(jì)中，可以采用“補(bǔ)”、“挖”、“刻”等再創(chuàng)作手法，對(duì)原有的藍(lán)印花布面料進(jìn)行面料再造或運(yùn)用其他面料再造出藍(lán)印花布的某些代表性特征，賦予傳統(tǒng)藍(lán)印花布以新的面貌?！把a(bǔ)”即指可以從藍(lán)印花布面料中剪取所需圖案元素，使其外部形狀細(xì)致化，鏤刻出內(nèi)部細(xì)節(jié)，然后再補(bǔ)到服裝上，這種方法可以使補(bǔ)貼部位具有虛實(shí)對(duì)應(yīng)的效果?！巴凇笔菍⑺{(lán)印花布面料表面的圖案挖出來，在底部襯上紗，用細(xì)長(zhǎng)的珠管和圓形亮片進(jìn)行刺繡，刻畫出藍(lán)印花布圖案的細(xì)部，珠管和亮片的組合在紋樣造型上與藍(lán)印花布特有的點(diǎn)和短線的組合有異曲同工之妙?！翱獭笔菑乃{(lán)印花布的鏤空雕花版中得到的啟發(fā)，可以在藍(lán)色的面料上鏤空藍(lán)印花布紋樣中的點(diǎn)、線使其形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)效果。他山之石可以攻玉。在符合制作工藝的前提下，通過借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種手法對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)印花布進(jìn)行創(chuàng)新，從而運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以使人感受到傳統(tǒng)民間手工藝的獨(dú)特魅力和審美情趣，還可以賦予南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布以新的時(shí)代特征。

藍(lán)印花布由于適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)在生活方式和使用習(xí)慣上的要求，在繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，在歷代技藝和應(yīng)用等方面作了有益的探索，從而使藍(lán)印花布這種舊有的工藝形式呈現(xiàn)出新的“時(shí)代”面貌。今天工藝的改進(jìn)和創(chuàng)新，更拓寬了藍(lán)印花布的新天地。舉例說，窗簾懸幕的用布，單面的印花布存在視覺方面的欠缺，而藍(lán)印花布雙面印花新工藝的出現(xiàn)，可以滿足現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的使用需要。至于深淺藍(lán)復(fù)色印花的新型工藝，又是對(duì)數(shù)百年傳統(tǒng)藍(lán)印花布印染工藝的革新和發(fā)展，給現(xiàn)代藍(lán)印花布增添了新的品種，亦能滿足現(xiàn)代婦女對(duì)于服裝用布的多樣愛好。除此以外還出現(xiàn)了紅底白花或白底紅花，以及綠地白花或白底綠花的印花布從根本上打破了傳統(tǒng)印花布色調(diào)單一的局限。

除工藝技術(shù)上的革新和創(chuàng)造外，人們還在應(yīng)用方面對(duì)原有的形式、品種加以改造和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的新節(jié)奏。如藍(lán)印花布鋼骨晴雨傘，真絲印花扇，還有藍(lán)印花布的箱包、壁掛、以及現(xiàn)代居室用品，現(xiàn)代服飾等。南通藍(lán)印花布是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，它正以高度概括的形式美表現(xiàn)著豐富多彩的精神內(nèi)容，展現(xiàn)出服飾藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)新能力和人們積極樂觀的生活態(tài)度。

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[3]陳先進(jìn)．古樸清雅賦藍(lán)白、巧染棉布寄鄉(xiāng)情——南通藍(lán)印花布的歷史與特色[j]．藝術(shù)百家，2003(2)．

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第5篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

    關(guān)鍵詞:精細(xì)化管理;問題管理系統(tǒng);管理信息系統(tǒng)

    1 系統(tǒng)開發(fā)背景

    某公司是屬于異地辦公形式,銷售客戶部分在北京,技術(shù)部在桂林分公司,協(xié)作進(jìn)行一個(gè)大型的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開發(fā),該平臺(tái)在開發(fā)過程中有個(gè)比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設(shè)計(jì)完善出來的,一邊開發(fā)一邊修改的過程,所以整個(gè)開發(fā)過程,需要北京公司的市場(chǎng)和規(guī)劃人員和桂林的技術(shù)開發(fā)人員密切的高頻率的交流,同時(shí),因?yàn)樵擁?xiàng)目是個(gè)很龐大的門戶網(wǎng)站,包含幾十個(gè)子網(wǎng)站和獨(dú)立的小系統(tǒng),在研發(fā)過程中,舊的問題還沒有解決的時(shí)候,又出現(xiàn)了新的問題,新的問題在解決的過程中又出現(xiàn)更新的問題。盡管公司從各個(gè)方面進(jìn)行了強(qiáng)化管理,但由于龐大的系統(tǒng)和有限的人力,總是不能很好的解決。

    對(duì)此筆者通過精細(xì)化管理的思想來設(shè)計(jì)一套適用于當(dāng)前這種情況的問題管理系統(tǒng)。隨著在開發(fā)應(yīng)用完善的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)該系統(tǒng)大大的減少了問題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項(xiàng)目開發(fā)速度,同時(shí)對(duì)于精細(xì)化管理思想的細(xì)致應(yīng)用,使得該系統(tǒng)逐步拓展成為一個(gè)頗具規(guī)模的大型IT公司應(yīng)用的大型平臺(tái)。

    2 基本設(shè)計(jì)需求和開發(fā)步驟

    北京實(shí)創(chuàng)信通公司自從其2007年成立以來,就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產(chǎn)業(yè)基地和創(chuàng)新園等幾個(gè)高科技園區(qū)的綜合產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)。由于該公司采取市場(chǎng)部在北京,技術(shù)部在廣西桂林分公司,兩邊協(xié)同開發(fā)的模式,因而在市場(chǎng)和技術(shù)以及技術(shù)開發(fā)本身對(duì)需求的實(shí)現(xiàn)程度等多個(gè)方面出現(xiàn)問題,尤其是大型平臺(tái)的開發(fā)過程中,出現(xiàn)了各類問題,數(shù)量和種類繁多,因此,公司很有必要設(shè)計(jì)并開發(fā)一套專門針對(duì)此問題及任務(wù)管理的系統(tǒng),利用信息化管理的手段嘗試解決這個(gè)問題。

    該系統(tǒng)的開發(fā)和設(shè)計(jì)經(jīng)歷了4個(gè)步驟,第一,分析實(shí)創(chuàng)公司當(dāng)前項(xiàng)目開發(fā)過程中對(duì)于各類問題處理的方法和措施以及其他相應(yīng)問題,第二,針對(duì)現(xiàn)狀設(shè)計(jì)問題管理系統(tǒng)的需求分析。第三,設(shè)計(jì)問題管理系統(tǒng)的具體功能和表現(xiàn)形式。第四,根據(jù)具體應(yīng)用情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的參數(shù)指標(biāo)和內(nèi)部績(jī)效管理體系。

    利用內(nèi)部管理系統(tǒng)以科技驅(qū)動(dòng)型實(shí)現(xiàn)成本管理的發(fā)展步驟:

    第一步:問題管理。

    包括問題的提出,備案,問題的分配,問題的確認(rèn),問題的限時(shí)解決,問題的評(píng)論和交流,問題解決結(jié)果的提交,問題的驗(yàn)收,驗(yàn)收失敗的流轉(zhuǎn),問題類型的統(tǒng)計(jì),解決問題花費(fèi)的時(shí)間,責(zé)任人完成情況評(píng)價(jià)等功能?？梢詫?shí)現(xiàn)對(duì)于公司所有問題的精細(xì)化管理

    第二步:計(jì)劃管理。

    包括計(jì)劃的制定,整合、修改、流轉(zhuǎn)、批注到確認(rèn)和,分配,確認(rèn),自動(dòng)統(tǒng)計(jì)和總結(jié)全程在線流程,可以大大節(jié)省計(jì)劃階段的耗費(fèi)時(shí)間,節(jié)約成本

    第三步:流程管理。

    包括對(duì)項(xiàng)目實(shí)施流程的多元化定制以及流程固化,對(duì)于控制點(diǎn)的驗(yàn)收和對(duì)整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)度把控等功能,可以避免對(duì)于流程的執(zhí)行經(jīng)常出現(xiàn)問題的情況等

    第四步:成本管理。

    包括公司日?qǐng)?bào),周、日工作時(shí)間統(tǒng)計(jì)查詢,周、日成本自動(dòng)核算查詢,項(xiàng)目日成本核算查詢,項(xiàng)目成本自動(dòng)預(yù)警,項(xiàng)目成本效益自動(dòng)計(jì)算查詢,項(xiàng)目成本多維度查詢,個(gè)人任務(wù)成本查詢,公司周度月度成本報(bào)表自動(dòng)生成等功能,可以全盤清晰化掌握公司的全部環(huán)節(jié)的成本。

    第五步:績(jī)效管理。

    包括個(gè)人詳細(xì)工作及耗費(fèi)時(shí)間列表,請(qǐng)假管理,會(huì)議管理,身份管理(專職,兼職,臨時(shí)等),個(gè)人超時(shí)任務(wù)及提前完成任務(wù)自動(dòng)統(tǒng)計(jì),個(gè)人績(jī)效分自動(dòng)統(tǒng)計(jì)等功能,可以清晰有依據(jù)的評(píng)估出員工的價(jià)值度以便真正在保證公司效益的基礎(chǔ)上,根據(jù)個(gè)人所產(chǎn)生的價(jià)值落實(shí)對(duì)個(gè)人的激勵(lì),產(chǎn)生促進(jìn)作用。

    第六步:發(fā)展管理。

    建立起完善的項(xiàng)目效率庫(kù),記錄公司已有項(xiàng)目所有步驟和功能環(huán)節(jié)所耗費(fèi)的時(shí)間和完成人員以及相關(guān)技術(shù)水平,根據(jù)設(shè)置的百分比值,自動(dòng)估算同類項(xiàng)目應(yīng)該提高的效率和完成時(shí)間等,可以使得公司發(fā)展按預(yù)定的軌道進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)自筆者激勵(lì)功能。

    3 問題管理系統(tǒng)的初步參數(shù)和流程設(shè)計(jì)

    3.1 任務(wù)管理的流程是

    提出任務(wù)——確認(rèn)任務(wù)等級(jí)和緊急程度——分配給主管——主管分配給技術(shù)員——確認(rèn)任務(wù)以及具體完成時(shí)間——完成任務(wù)的過程或者階段性報(bào)告——完成任務(wù)并申請(qǐng)主管驗(yàn)收——主管驗(yàn)收成功則提交總監(jiān)驗(yàn)收——主管驗(yàn)收失敗或者提交了修改意見則任務(wù)返回未完成狀態(tài)(要對(duì)任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)定,如任務(wù)失敗還是需要完善)——繼續(xù)完成并提交驗(yàn)收申請(qǐng)——主管驗(yàn)收成功提交總監(jiān)驗(yàn)收——總監(jiān)自己驗(yàn)收或者委托某人驗(yàn)收并進(jìn)行評(píng)定——驗(yàn)收完成后正式交付任務(wù)——任務(wù)歸檔 。

    3.2 任務(wù)管理的狀態(tài)有

    狀態(tài)有:提交任務(wù)——任務(wù)性質(zhì)確定——第一次分配任務(wù)(總監(jiān))——第二次分配任務(wù)(主管)——確認(rèn)任務(wù)(包含完成時(shí)間)——進(jìn)行任務(wù)并階段性匯報(bào)(通過現(xiàn)在的日志或者跟帖實(shí)現(xiàn))——申請(qǐng)主管驗(yàn)收——主管驗(yàn)收并提修改意見——確認(rèn)修改意見(包含完成時(shí)間)——進(jìn)行修改并階段性匯報(bào)——再次申請(qǐng)主管驗(yàn)收——循環(huán)該過程——主管驗(yàn)收成功并評(píng)定改任務(wù)完成情況以及提交總監(jiān)驗(yàn)收——總監(jiān)驗(yàn)收或委托某人驗(yàn)收——提交修改意見并分配給主管——主管二次分配給技術(shù)員——技術(shù)員確認(rèn)修改意見并上報(bào)修改時(shí)間——循環(huán)該過程——總監(jiān)或總監(jiān)委托人驗(yàn)收成功——總監(jiān)簽字提交交付——任務(wù)日志評(píng)價(jià)。

    3.3 任務(wù)變更的情況

    第一次提交任務(wù)——走任務(wù)流程——任務(wù)出現(xiàn)變更或者需求變更——在原有任務(wù)下進(jìn)行跟帖——該變更任務(wù)由總監(jiān)進(jìn)行第一次分配到主管——主管第二次分配到技術(shù)人員——技術(shù)人員確認(rèn)需求并上報(bào)時(shí)間——該新確認(rèn)時(shí)間自動(dòng)更新原任務(wù)完成時(shí)間(但不刪除原先提交的預(yù)期時(shí)間)——進(jìn)行任務(wù)并階段性報(bào)告(通過日志)——提交主管驗(yàn)收——走任務(wù)管理流程 。

    任務(wù)變更的簡(jiǎn)單的說,就是在原先的問題的那個(gè)帖子下,再加一個(gè)跟帖,并以這個(gè)跟帖作為重新任務(wù)分配的的任務(wù) 。

    3.4 問題管理的流程

    問題管理的有些區(qū)別,就是多了一兩個(gè)環(huán)節(jié)主要是:

    ①提出問題(可以寫重要性和緊急狀態(tài),但是不是確定狀態(tài))——②問題的分類和重要性的確定(由總監(jiān)確認(rèn),如該問題是屬于無效問題還是有效問題,還是暫緩解決問題,以及該問題的重要性)——③問題的第一次分配給主管——④主管對(duì)該問題的第二次分配給技術(shù)員——⑤技術(shù)員確認(rèn)該任務(wù)以及完成時(shí)間——走任務(wù)管理流程——主管驗(yàn)收——總監(jiān)驗(yàn)收——問題提出人驗(yàn)收——總監(jiān)對(duì)該問題的歸檔和分類(如個(gè)人責(zé)任問題,還是非責(zé)任問題)——問題終結(jié)——記錄該問題整個(gè)流程——將該問題記錄到責(zé)任人的個(gè)人文檔。

    3.5 時(shí)間管理

    就是對(duì)于完成時(shí)間,由責(zé)任人或者主管提交的時(shí)間,假如筆者覺得不合適的話,可以進(jìn)行修改,修改后,再交給主管以及責(zé)任人進(jìn)行確認(rèn)。 涉及到的管理

    ①任務(wù)管理;②問題管理;③時(shí)間管理;④問題的性質(zhì)管理;⑤任務(wù)的過程管理;⑥任務(wù)的交付管理;⑦問題和任務(wù)的歸檔管理。

    4 功能模塊設(shè)計(jì)

    該系統(tǒng)功能模塊的設(shè)計(jì)是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發(fā)展成為以知識(shí)的共享和交流,強(qiáng)調(diào)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的協(xié)同化的辦公和服務(wù),以問題和任務(wù)(計(jì)劃)管理為主要應(yīng)用的功能。創(chuàng)建一個(gè)共同使用的辦公平臺(tái)和集成的辦公環(huán)境,使所有的辦公人員都在同一個(gè)桌面環(huán)境下一起工作,擺脫時(shí)間和地域的限制,實(shí)現(xiàn)電子化協(xié)同工作與知識(shí)管理。具體來說,在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中,逐步完善修改,確定出以下幾個(gè)方面的功能的構(gòu)造設(shè)計(jì)。

    5 問題管理系統(tǒng)應(yīng)用條件及初始步驟

    該系統(tǒng)是專門針對(duì)IT企業(yè)進(jìn)行設(shè)計(jì)的,其需要的一個(gè)必要條件就是每個(gè)員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開機(jī)狀態(tài),這樣才能保持系統(tǒng)一直處在激活狀態(tài),并對(duì)員工的相關(guān)工作進(jìn)行精細(xì)化的把握和控制。下面是該系統(tǒng)初次使用的基本流程和注意事項(xiàng)。

    (1)該系統(tǒng)默認(rèn)保存帳號(hào)密碼,登錄一次后,下次使用時(shí)候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁,若是在外面電腦上使用的時(shí)候,則每次用完必須退出登錄。

    (2)每次打開頁面后,最上方顯示的是兩個(gè)欄目是“筆者未確認(rèn)的任務(wù)”和“筆者未完成的任務(wù)”。

    (3)提出問題(任何人):就平臺(tái)以及管理管理,經(jīng)營(yíng)上出現(xiàn)的任何問題,注意提問題的時(shí)候標(biāo)明期望解決時(shí)間,同時(shí)最好上傳問題截圖圖片。

    (4)分配問題解決任務(wù)(總經(jīng)理、副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)直接分配或委托部門主管分配):分配問題之前和責(zé)任人協(xié)商好大致的時(shí)間,分配的時(shí)候直接到具體的責(zé)任人,協(xié)助人以及完成時(shí)間。若有必要,需要對(duì)問題做一些分析說明。

    (5)確認(rèn)任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實(shí)施人):任務(wù)責(zé)任人到系統(tǒng)確認(rèn)自己的任務(wù)已經(jīng)接收。

    (6)完成任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實(shí)施人):接收到該任務(wù)的所有人都完成任務(wù)并提交任務(wù)完成,由任務(wù)責(zé)任人提交驗(yàn)收申請(qǐng)。

第6篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，就能為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過程中，就要以實(shí)際為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性的應(yīng)用，從而提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平質(zhì)量。

1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用重要性和問題

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用重要性

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用能夠賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段應(yīng)用，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與之結(jié)合，就能凸顯其地域特色以及民族特色，這樣就能為地方民俗風(fēng)情以及人文特色營(yíng)造良好藝術(shù)發(fā)展空間，這對(duì)環(huán)境藝術(shù)也能賦予持久的生命力。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用，能增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的含蓄性[1]。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，貴不言是重要的思想觀念，主要是說明傳統(tǒng)文化的含蓄性，而在將傳統(tǒng)文化元素與之相結(jié)合的情況下，就能增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性特征。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用問題

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中科學(xué)應(yīng)用，能提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平，但是也在應(yīng)用當(dāng)中存在著相應(yīng)的不足。主要體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用設(shè)計(jì)作品相對(duì)比較少?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用沒有充分重視，所以在應(yīng)用設(shè)計(jì)的作品就比較少。當(dāng)前所存在的傳統(tǒng)居民建筑，主要是集中在交通不便鄉(xiāng)村，諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)的民居建筑在逐漸的消失，有的傳統(tǒng)建筑遭到了不同程度的損壞。由于沒有注重傳統(tǒng)文化元素就對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了阻礙。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用還處在初級(jí)階段，而在受到西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響，對(duì)西方的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生盲目崇拜的現(xiàn)象比較突出。這就必然會(huì)對(duì)我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展形成很大的阻礙[2]。有的一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，認(rèn)為傳統(tǒng)文化元素沒有可取之處，是落后的，這一錯(cuò)誤性的觀念就對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展有著諸多不利。

另外，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)現(xiàn)代化以及統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)理念比較重視，在具體的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出個(gè)性化以及地域化特征的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品比較稀少。在設(shè)計(jì)的觀念上的錯(cuò)誤，以及盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象就會(huì)影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。還有在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)國(guó)際化的元素融入比較多，而在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素的融入就相對(duì)比較少，這些都不利于我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用和策略

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素具體應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要能采取科學(xué)化的方法，可將傳統(tǒng)物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，比較主流的就是強(qiáng)化中西文化結(jié)合，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為重要的載體，呈現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的文化，這對(duì)傳播傳統(tǒng)文化就有著積極作用，也能給人以全新的視覺享受。為能對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求得以滿足，可將傳統(tǒng)文化中的物件與之相結(jié)合，發(fā)揮其自身積極作用。如在室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)古典的雕飾花紋以及屏風(fēng)物件與之相結(jié)合，這就就能營(yíng)造出古典的設(shè)計(jì)風(fēng)格[3]。中式的家具在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，以及將瓷器以及書法繪畫等裝飾物在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用，都能營(yíng)造出不同的視覺效果，增添了古樸的視覺美感。

傳統(tǒng)文化的元素比較多樣，在選擇的時(shí)候也要能充分重視，如在圖形標(biāo)識(shí)的元素應(yīng)用上，中國(guó)的傳統(tǒng)圖形是文字以及造型和色彩等多方面的藝術(shù)表現(xiàn)，能夠表達(dá)豐富的內(nèi)涵寓意。傳統(tǒng)的圖形是建筑裝飾的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，將圖形標(biāo)識(shí)加以應(yīng)用，能傳達(dá)出特定的寓意信息。在人們認(rèn)識(shí)當(dāng)中都會(huì)有固定印象，對(duì)這些圖形加以科學(xué)化的應(yīng)用，這就就能優(yōu)化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。如喜鵲這一傳統(tǒng)的圖形標(biāo)識(shí)形象，代表著吉箱的鳥，比如喜上眉梢以及喜鵲登梅等，都是表達(dá)出良好的寓意，將其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的窗戶以及石頭等裝飾加以加以設(shè)計(jì)，就比較容易引發(fā)人的情感共鳴，這對(duì)造型藝術(shù)的創(chuàng)新也能起到積極作用。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用中，意境創(chuàng)造也是比較重要的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化當(dāng)中比較重視意境的創(chuàng)造，通過含蓄表達(dá)手法對(duì)情意以及信息進(jìn)行傳達(dá)，在意境的營(yíng)造方法上就比較多樣。其中在客觀環(huán)境自身的創(chuàng)造以及人主觀感受的應(yīng)用等，都是比較重要的方法?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，在對(duì)已經(jīng)的營(yíng)造就要從實(shí)際進(jìn)行考慮。監(jiān)護(hù)的外部形態(tài)設(shè)計(jì)過程，在室內(nèi)藝術(shù)裝潢方面就能得以科學(xué)的應(yīng)用[4]。環(huán)境空間當(dāng)中通過納景以及框景和對(duì)景等意境營(yíng)造手法的應(yīng)用，就能賦予其人文意境，對(duì)現(xiàn)代人對(duì)自然環(huán)境的審美需求就能得以滿足，這也是傳統(tǒng)文化中天人合一的思想理念的落實(shí)。

傳統(tǒng)文化當(dāng)中的隱喻元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也比較重要，主要是通過相應(yīng)環(huán)境構(gòu)成元素以及組成形式對(duì)環(huán)境本體外的精神表達(dá)。通過將文化內(nèi)涵以及價(jià)值取向等文化信息，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以融入，就能呈現(xiàn)出有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中隱喻的元素引用有著比較成功的案例。例如：我國(guó)的孔子研究院的園林設(shè)計(jì)就是通過書院方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，在整體的構(gòu)思上比較精巧。在設(shè)計(jì)過程中就是對(duì)隱喻傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。具體的設(shè)計(jì)中，建筑群北面堆土，象征坐山，南面堆土象征案山，建筑群左面設(shè)計(jì)建成一條引水渠，隱喻青龍，建筑群正面設(shè)計(jì)建成一條小沂河，隱喻風(fēng)水學(xué)中的“金帶環(huán)抱”。從這一環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)來看，在格局上就呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化觀以及風(fēng)水說，有著傳統(tǒng)的美學(xué)。

2.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用策略

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的??用中要注重策略的科學(xué)實(shí)施，要運(yùn)用跟隨時(shí)代進(jìn)步的中國(guó)傳統(tǒng)元素。時(shí)代的不斷發(fā)展下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也在進(jìn)步，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就能對(duì)傳統(tǒng)文化傳承能力有效提升，這就能有助于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展[5]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，對(duì)信息技術(shù)運(yùn)用在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，就能起到促進(jìn)作用?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用要能體現(xiàn)出時(shí)代的精神，注入時(shí)代的精神以及血液，和時(shí)代的發(fā)展同步進(jìn)行，這樣才能有助于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的豐富化。

第7篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對(duì)學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

一、合同履行中公司與農(nóng)戶的博弈關(guān)系

以契約為紐帶的“公司＋農(nóng)戶”、公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）制企業(yè)，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶博弈關(guān)系的兩種表現(xiàn)形式，前者所占比重較大，為非合作博弈；后者所占比重較小，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的高級(jí)形式，為合作博弈。

目前我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中，“公司＋農(nóng)戶”中的“＋”是指“訂單”或“合同”關(guān)系，這種關(guān)系中二者是“零和”博弈關(guān)系。最突出的問題是追求各自利益最大化的兩個(gè)主體之間的既統(tǒng)一又對(duì)立的矛盾，表現(xiàn)為公司與農(nóng)戶之間的合同的違約率居高不下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，雙方之間的合同的完全守約率僅20%左右，其余80%的合同，要么公司違約，要么農(nóng)戶違約。當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格高于合同價(jià)時(shí)，農(nóng)戶可能會(huì)違約將農(nóng)產(chǎn)品賣給公司以外的他人；當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格低于合同價(jià)格時(shí)，公司可能會(huì)拒收合同定購(gòu)的農(nóng)產(chǎn)品或者壓級(jí)、壓價(jià)收購(gòu)，違背當(dāng)初的約定。這種行為的出現(xiàn)，顯然不利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶建立穩(wěn)定的合作聯(lián)盟關(guān)系。

二、農(nóng)戶高違約率的成因

（一）公司一方的資產(chǎn)專用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)戶一方

一般而言，公司的土地、廠房、設(shè)備、專業(yè)技術(shù)人員等一經(jīng)投入，就會(huì)產(chǎn)生專用性：用于加工大豆的設(shè)備無法用來加工蔬菜。而這種專用性本身帶來的不靈活性就決定了其專用性資產(chǎn)準(zhǔn)租金被農(nóng)戶剝奪的風(fēng)險(xiǎn)很大，也就是說農(nóng)戶違約、對(duì)公司進(jìn)行“要挾”的可能性比較大。比如，公司與農(nóng)戶簽了收購(gòu)大豆的訂單，到秋收時(shí)，農(nóng)戶可能要求提高收購(gòu)價(jià)格(當(dāng)然是在供不應(yīng)求時(shí)),否則會(huì)以將大豆賣給別人相要挾。因?yàn)檗r(nóng)戶很清楚，公司如果不答應(yīng)，就可能收不上來大豆，而那時(shí)即使市場(chǎng)上蔬菜等大豆以外的農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)量很大而且價(jià)格很低，公司卻因資產(chǎn)專用性的限制無法輕易將加工大豆的設(shè)備轉(zhuǎn)換成加工蔬菜的設(shè)備，就只能承受因原料短缺而開工不足的損失了。這樣，公司就可能答應(yīng)農(nóng)戶的提價(jià)要求，也就是說農(nóng)戶的“要挾”會(huì)很有效，這必然縱容農(nóng)戶的違約。而農(nóng)戶一方，雖然由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性特點(diǎn)決定了耕地、種子等生產(chǎn)資料在一個(gè)周期內(nèi)專用，牛舍、羊舍等也因無法不花費(fèi)成本地轉(zhuǎn)換為其他生產(chǎn)資料，使得農(nóng)戶資產(chǎn)也具有一定的專用性。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資產(chǎn)專用性相對(duì)而言有較大彈性：第一，有些資產(chǎn)只在一個(gè)生產(chǎn)周期內(nèi)專用，下一個(gè)生產(chǎn)周期很容易改變用途，如耕地，今年種大豆，明年就可以種蔬菜；第二，農(nóng)戶由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的限制，其專用性資產(chǎn)的金額遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公司，所以農(nóng)戶的資產(chǎn)專用性準(zhǔn)租金被剝削的可能性和被剝削的損失遠(yuǎn)比公司小得多，因此農(nóng)戶的違約成本一般而言要比公司低，就必然導(dǎo)致農(nóng)戶違約的多發(fā)性、而有經(jīng)營(yíng)實(shí)力也就是資產(chǎn)專用性較強(qiáng)的公司卻不敢輕易違約。比如公司與農(nóng)戶簽訂了收購(gòu)大豆的訂單后，公司如果因當(dāng)年市場(chǎng)供過于求擅自降低收購(gòu)價(jià)格，當(dāng)年可能會(huì)獲得一些投機(jī)收益，但下一年農(nóng)戶就不會(huì)再與公司簽訂單種大豆、可能會(huì)轉(zhuǎn)而種植蔬菜，而公司加工大豆的設(shè)備卻無法在下一年轉(zhuǎn)而加工蔬菜，所以公司會(huì)遭受更大損失。

（二）我國(guó)農(nóng)戶具有數(shù)量多、規(guī)模小、高度分散、實(shí)力薄弱的結(jié)構(gòu)特性

首先，由于我國(guó)農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位具有“小、多、散、弱”的組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，由此決定了即使農(nóng)戶違約，公司也沒有精力、沒有能力去向千萬個(gè)小農(nóng)戶討要賠償；其次，我國(guó)農(nóng)戶的弱質(zhì)性決定了即使其違約、且令其承擔(dān)違約責(zé)任，也會(huì)因農(nóng)戶沒有或沒有更多可用來承擔(dān)責(zé)任的資產(chǎn)，而令公司方（包括法院）束手無策；第三、政府、社會(huì)，包括法律，普遍存在著同情弱者情結(jié)，農(nóng)戶違約，很容易博得大家對(duì)弱勢(shì)群體的同情而免于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。鑒于三方面的原因，在農(nóng)戶違約成本很低甚至可以不承擔(dān)違約成本的現(xiàn)實(shí)條件下，農(nóng)戶違約無疑很常見。這也從一個(gè)側(cè)面說明我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中并不適于違約的事后法律制裁，更應(yīng)從事前控制角度來降低合同違約率。

（三）公司自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力有限，無法提高農(nóng)戶違約的機(jī)會(huì)成本

公司一般是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條中的龍頭，只有龍頭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力足夠強(qiáng)，才有足夠的為農(nóng)戶讓利的能力，才有足夠的帶動(dòng)農(nóng)戶共同發(fā)展的能力。在此基礎(chǔ)上，才能達(dá)到“誘導(dǎo)”、“賄賂”農(nóng)戶來守約的目的，才能使違約農(nóng)戶因失去公司的庇護(hù)而遭受較大的損失――承受相應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)制裁”，才能真正增加農(nóng)戶違約的機(jī)會(huì)成本。而我國(guó)有這樣能力的龍頭公司并不多，既使是國(guó)家級(jí)龍頭企業(yè)也未必都具備這樣的制裁能力。

三、改善公司與農(nóng)戶博弈關(guān)系、降低違約率的對(duì)策

（一）誘導(dǎo)農(nóng)戶增加專用性資產(chǎn)的投資

從公司角度而言，提高農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格比直接給農(nóng)戶投資更有誘導(dǎo)性。以蒙牛公司的做法為例，在我國(guó)乳業(yè)大戰(zhàn)中，控制奶源是關(guān)鍵，為培育并穩(wěn)定稀缺的牛奶原料來源，蒙牛公司通過提升牛奶收購(gòu)價(jià)格、提供周到細(xì)致的技術(shù)服務(wù)等方式，誘導(dǎo)養(yǎng)牛農(nóng)戶對(duì)養(yǎng)奶牛所獲高利益的預(yù)期和對(duì)蒙牛公司的忠誠(chéng)，誘導(dǎo)農(nóng)戶自發(fā)擴(kuò)大奶牛飼養(yǎng)規(guī)模、增加牛舍，而奶牛、牛舍都屬專用性較強(qiáng)的資產(chǎn)。也就是說蒙牛公司想方設(shè)法在誘導(dǎo)農(nóng)戶主動(dòng)增加專用性資產(chǎn)投資、自愿承受專用資產(chǎn)的不靈活性，自然也就使農(nóng)戶承受了高額違約成本。如合同規(guī)定，農(nóng)戶一旦違約，蒙牛公司將拒絕再收購(gòu)其牛奶，而農(nóng)戶將牛奶轉(zhuǎn)賣給他人是需要轉(zhuǎn)換成本的，尤其牛奶具有容易變質(zhì)、不易保存的特性，若蒙牛公司拒絕收購(gòu)，其投入的專用性資產(chǎn)便無法得到相應(yīng)回報(bào)，就會(huì)遭受較大的損失，也就是說農(nóng)戶違約的成本就會(huì)提高。從政府角度而言，為提高農(nóng)戶生產(chǎn)效率，可從鼓勵(lì)專業(yè)化生產(chǎn)相關(guān)的政策入手，誘導(dǎo)農(nóng)戶進(jìn)行專用性資產(chǎn)配套投資。另外，農(nóng)戶隨著市場(chǎng)觀念的逐步強(qiáng)化，自身也有動(dòng)力加大專用性資產(chǎn)的投資，以獲得規(guī)模效益和技術(shù)效率。

長(zhǎng)遠(yuǎn)看，公司、政府、農(nóng)戶三方，都有促使農(nóng)戶提高資產(chǎn)專用性的動(dòng)力，也就是說，隨著社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，農(nóng)戶違約成本逐步提高是必然趨勢(shì)。

（二）將公司與農(nóng)戶的非合作博弈關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞑┺年P(guān)系

據(jù)博弈理論，在目前我國(guó)公司與農(nóng)戶的兩種聯(lián)結(jié)方式中，“公司＋農(nóng)戶”方式中，二者之間關(guān)系是非合作博弈關(guān)系，是“零和”博弈，雙方都強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性、個(gè)人優(yōu)先決策、個(gè)人利益最大化，所以雙方?jīng)_突較多，違約可能性較大；而公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）公司的方式中，二者之間是合作博弈關(guān)系、是“正和”博弈。合作博弈強(qiáng)調(diào)的是集體理性，強(qiáng)調(diào)效率、公平、公正。如果能將雙方的博弈關(guān)系由非合作轉(zhuǎn)為合作，也就是將雙方由合同關(guān)系轉(zhuǎn)為股份或股份合作企業(yè)的垂直一體化，將雙方融為一個(gè)利益共同體，違約的問題就可以得到有效解決。因?yàn)楣竞娃r(nóng)戶變成了股份或股份合作企業(yè)的股東后，二者的利益就由相對(duì)獨(dú)立（甚至對(duì)立）變成了統(tǒng)一。

（三）實(shí)行多戶聯(lián)保

農(nóng)戶的弱質(zhì)性，決定其沒有能力提供更多用來擔(dān)保履約的抵押品，但采用五戶或十戶聯(lián)保的方式，其中一戶違約，其余所有聯(lián)保戶的財(cái)產(chǎn)都得用來承擔(dān)違約責(zé)任，這樣就使農(nóng)戶的違約成本提高了五倍、十倍，可有效地使農(nóng)戶的違約動(dòng)機(jī)縮水。這同時(shí)也解決了因農(nóng)戶的分散性、弱小性造成的公司無法向千萬個(gè)小農(nóng)戶討要賠償?shù)膯栴}。

（四）公司方不斷壯大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有足夠能力使農(nóng)戶對(duì)自己產(chǎn)生依賴預(yù)期，建立起內(nèi)部淘汰機(jī)制

違約的主要誘因是價(jià)格問題，如果公司有經(jīng)濟(jì)能力給農(nóng)戶更多讓利，使農(nóng)戶真正分享整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的平均利潤(rùn)，農(nóng)戶的違約動(dòng)力就會(huì)大幅降低。例如，河南宛西制藥廠與農(nóng)戶通過訂單建立山茱萸生產(chǎn)基地，合同中收購(gòu)山茱萸的價(jià)格很高（公司以其經(jīng)濟(jì)實(shí)力讓農(nóng)戶分享利潤(rùn)），農(nóng)戶享受著巨額收益，但合同中有一款明確規(guī)定：如果農(nóng)戶違約，公司在未來三年內(nèi)將不再與其簽約，三年后即使簽約，收購(gòu)價(jià)格也要低于無違約記錄的農(nóng)戶。這樣就建立起了內(nèi)部淘汰機(jī)制，使農(nóng)戶真正懂得誠(chéng)信的重要，也大大提高了農(nóng)戶違約的機(jī)會(huì)成本，使得想投機(jī)違約的農(nóng)戶不再違約。但這內(nèi)部淘汰機(jī)制的建立，是建立在公司的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和公司為農(nóng)戶讓利的經(jīng)濟(jì)意識(shí)基礎(chǔ)上的。如果宛西制藥廠沒有能力將收購(gòu)價(jià)格提到讓農(nóng)民心動(dòng)的水平，或者宛西制藥廠盡管有經(jīng)濟(jì)能力卻仍肆意壓級(jí)壓價(jià)，都無法達(dá)到建立內(nèi)部淘汰機(jī)制、提高農(nóng)戶違約的機(jī)會(huì)成本的目的。

（五）發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)組織（專業(yè)協(xié)會(huì)），建立“公司＋合作經(jīng)濟(jì)組織（協(xié)會(huì)）＋農(nóng)戶”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式

第9篇：經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一范文

一、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)絡(luò)廣泛、凝心聚力的優(yōu)勢(shì)，努力建設(shè)工業(yè)強(qiáng)市

發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，工業(yè)是第一方略。近年來，我們堅(jiān)持大力推進(jìn)新型工業(yè)化，工業(yè)發(fā)展取得了較好成效，保持了良好勢(shì)頭，但仍然存在不少問題，面臨較大壓力，需要我們進(jìn)一步加大工作力度，加快發(fā)展步伐。統(tǒng)一戰(zhàn)線匯聚了一批實(shí)業(yè)精英和經(jīng)濟(jì)能人，具有聯(lián)絡(luò)廣泛、凝心聚力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是工業(yè)強(qiáng)市建設(shè)的重要引擎。我們要加強(qiáng)組織，注重引導(dǎo)，讓統(tǒng)一戰(zhàn)線在工業(yè)強(qiáng)市建設(shè)中積極扮演好三種角色。

一是當(dāng)好外來資金項(xiàng)目的引薦者。要充分依托統(tǒng)一戰(zhàn)線工商社團(tuán)平臺(tái)，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的人脈優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線的資源潛力，加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)絡(luò)和交流，宣傳推介常德悠久的歷史、豐富的資源、優(yōu)惠的政策、巨大的潛力，積極為他們來常德投資牽線搭橋，幫助他們?cè)诔５屡d業(yè)發(fā)展，力爭(zhēng)在招引重大項(xiàng)目、促進(jìn)交流合作上尋求突破，有所作為，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)常德全方位、寬領(lǐng)域、多層次的開放開發(fā)。

二是當(dāng)好非公企業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)者。動(dòng)員激勵(lì)廣大非公經(jīng)濟(jì)人士在“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、守法、貢獻(xiàn)”十字方針指導(dǎo)下，積極投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，進(jìn)一步解放思想、勵(lì)精圖治，爭(zhēng)當(dāng)帶頭興業(yè)創(chuàng)業(yè)的表率，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大舞臺(tái)上施展才智、創(chuàng)造業(yè)績(jī)。要通過合法經(jīng)營(yíng)，努力做大做強(qiáng)企業(yè)，帶動(dòng)全市非公經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在我市形成非公經(jīng)濟(jì)“千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流”的濃厚氛圍。

三是當(dāng)好轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的建言者。組織引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，緊扣常德發(fā)展大局議大事，圍繞常德發(fā)展戰(zhàn)略謀深遠(yuǎn)，要緊抓轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)提升、加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、注重生態(tài)建設(shè)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等重大事項(xiàng)和全局性問題，深入調(diào)查研究，積極參政議政，多進(jìn)發(fā)展之言，常獻(xiàn)發(fā)展之策，善聚發(fā)展之力，真正將統(tǒng)一戰(zhàn)線的人才優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成我市的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

二、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集的優(yōu)勢(shì)，努力建設(shè)文化名城

文化既是一種精神力量，也是一種物質(zhì)資源，推動(dòng)著地方發(fā)展，塑造著城市性格。常德歷史文化底蘊(yùn)十分厚重，是中華道德文化、中國(guó)農(nóng)耕文化、湖湘文化的重要發(fā)祥地之一。當(dāng)前，我市已經(jīng)把建設(shè)文化名城作為全市發(fā)展的重大戰(zhàn)略，大力倡導(dǎo)“德行天下、和諧奮進(jìn)”的常德精神，明確提出了建設(shè)“善卷之都”、“詩詞之市”、“文化名城”的發(fā)展定位。統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集，廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員特別是黨外知識(shí)分子，既是文化生產(chǎn)力的開拓者，又是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)和提升文化影響力方面承擔(dān)著光榮使命。我們要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，按照以人為本、科學(xué)發(fā)展的基本要求，立足我市實(shí)際，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，引導(dǎo)和激勵(lì)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員積極投身文化名城建設(shè)，努力推動(dòng)我市文化走上科學(xué)發(fā)展軌道。

一是要積極參與常德的文化事業(yè)。要引導(dǎo)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員參與城鄉(xiāng)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，參與善卷文化產(chǎn)業(yè)園、常德文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，在中國(guó)·常德桃花源旅游節(jié)、中國(guó)·常德詩人節(jié)等品牌節(jié)會(huì)中注重發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才的作用，在社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、文化旅游、體育等各項(xiàng)事業(yè)中注重激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。

二是要積極參與文化人才隊(duì)伍建設(shè)。要進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線文化人才培養(yǎng)工作，不斷鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線人才隊(duì)伍力量。要充分搭建統(tǒng)戰(zhàn)工作平臺(tái)，大力引進(jìn)文化領(lǐng)域的領(lǐng)軍人才、拔尖人才、高端人才，重點(diǎn)引進(jìn)文化管理、文化創(chuàng)意、動(dòng)漫游戲、文化營(yíng)銷等復(fù)合型經(jīng)營(yíng)管理人才及專業(yè)人才，努力打造常德的文化人才高地。

三是要積極參與地域傳統(tǒng)文化的發(fā)掘傳播。引導(dǎo)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員加強(qiáng)對(duì)地方文化資源的發(fā)掘，如搞好澧陽平原史前文化遺址群的保護(hù)開發(fā)，做好《常德文庫(kù)》、常德文化名城建設(shè)系列叢書的編纂出版工作，打造具有地方文化特色的精品旅游節(jié)目等，積極對(duì)外宣傳推介常德的歷史文化，展示常德的文化魅力，打響常德的文化品牌。

三、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾的優(yōu)勢(shì)，努力建設(shè)和諧常德

穩(wěn)定與和諧是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提和要求。當(dāng)前，我們正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益主體多元化，利益訴求多樣化，各種矛盾層出不窮。統(tǒng)一戰(zhàn)線是大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的象征，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有特殊作用。在實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持把團(tuán)結(jié)和民主兩大主題體現(xiàn)到統(tǒng)戰(zhàn)工作的各方面，貫穿于統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)發(fā)展的全過程，積極協(xié)調(diào)各種關(guān)系，化解各種矛盾，努力形成全市人民各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。

一是要搞好合作共事。在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義方向，自覺抵制西方敵對(duì)勢(shì)力在思想領(lǐng)域的侵?jǐn)_；尊重和保障各界代表人士充分發(fā)表意見的權(quán)利，進(jìn)一步擴(kuò)大各階層、各黨派、各界人士的有序政治參與，努力營(yíng)造知無不言、言無不盡、融匯和諧的政治氛圍。充分發(fā)揮包容各界、聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)各黨派、團(tuán)體間的聯(lián)系，密切各族各界的關(guān)系，進(jìn)一步鞏固和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)。