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第1篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

1.藝術(shù)教育與德育二者之間是相互融合的關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系就不能不談到美育。自古以來(lái)，美與善就是一個(gè)整體，我國(guó)早在3000多年前的商周時(shí)期，就已經(jīng)有了修養(yǎng)心性的“禮樂(lè)”活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)教育中，一方面美育和德育它們的教育對(duì)象和教育目的是同樣的，另一方面對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也有一定的相融性。在藝術(shù)教學(xué)中，我們也經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)審美情感和道德情感在審美主體上產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，可以說(shuō)藝術(shù)教育和德育是相互結(jié)合不分你我的。

2.藝術(shù)教育與德育之間是相輔相成的關(guān)系。

藝術(shù)教育與德育一方面藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，另一方面德育也能確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。不論任何時(shí)代的藝術(shù)都需要考慮道德功能與社會(huì)責(zé)任感，才能使藝術(shù)教育在德育的領(lǐng)導(dǎo)下健康成長(zhǎng)。我們認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，如何讓學(xué)生樹(shù)立正確的積極向上的審美觀顯得非常重要，而正確的審美觀的確立，除了有很好的藝術(shù)修養(yǎng)外，還與審美主體的人生觀和道德修養(yǎng)有關(guān)。在藝術(shù)教育中滲透德育會(huì)促進(jìn)學(xué)生形成良好的審美觀，同時(shí)進(jìn)一步加深學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.審美既是道德人生完成的手段，又是有道德人所追求的最高目標(biāo)。

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)教育也從來(lái)都是作為德育的輔助，而實(shí)際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又同樣是有道德、理性的人追求的至高境界。從“自然―審美―道德”相比，從“自然―審美―道德―審美”中的審美是更高一階段的審美。這種審美不僅能給人以情感的慰藉，道德倫理的教化，更能激發(fā)人們對(duì)生存意義的感悟，理解并通過(guò)這種形式獲得一種精神的升華，達(dá)到人性自由的境界。因此說(shuō)審美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與智育相結(jié)合。

藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生智力的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)展與提高學(xué)生的感受力。

感受力，心理學(xué)稱之為感知覺(jué)能力。人的智力的開(kāi)發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)，通過(guò)藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界是生動(dòng)形象具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對(duì)美的向往和求知的渴望，以好的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的種種認(rèn)識(shí)。

2.發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力。

觀察力是指人們通過(guò)觀察、感覺(jué)和知覺(jué)，使自己同外部世界聯(lián)系起來(lái)而認(rèn)識(shí)客觀世界的帶有個(gè)性特點(diǎn)的能力。審美教育中的美術(shù)和音樂(lè)不能只作為一種娛樂(lè)消遣，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，增強(qiáng)觀察力的必要科目。這種訓(xùn)練使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，通過(guò)美育來(lái)發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

3.發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力。

記憶力是指把感知過(guò)的事物，思考過(guò)的問(wèn)題，檢驗(yàn)過(guò)的情感或從事過(guò)的活動(dòng)在頭腦中貯存起來(lái)，并再現(xiàn)出來(lái)的能力。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的記憶，而美育則是可以利用其顯著的直觀性、感受性特點(diǎn)，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于具體事物的形象記憶。所以，藝術(shù)教育有助于通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，并使其智育能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

4.發(fā)展和提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過(guò)程，想象力是指在人腦中對(duì)以往形成的若干表現(xiàn)進(jìn)行加工改造，而建立新形象的能力，在創(chuàng)造活動(dòng)中具有助推器的作用。不僅自然，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力?？傊烙^(guò)程中無(wú)論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是藝術(shù)美，都能夠激發(fā)他們的豐富想象力，從而全面開(kāi)發(fā)和提高智力。

5.發(fā)展和提高學(xué)生的思維力。

第2篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類(lèi)。

中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

第3篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

論文摘要：本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，收集具有代表性的資料，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)測(cè)評(píng)與理性分析，從而總結(jié)出高職藝術(shù)生心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，為培養(yǎng)具有較高人格修養(yǎng)和實(shí)踐能力的藝術(shù)人才提供保證，為高校學(xué)生管理部門(mén)及文化藝術(shù)管理部門(mén)提供參考，從而更好地推動(dòng)高職藝術(shù)教育的良性發(fā)展。

藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時(shí)，由于受藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)影響，他們又具有較強(qiáng)的獨(dú)立性與特殊性。已有的研究成果對(duì)此關(guān)注很少，缺乏有針對(duì)性的實(shí)證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識(shí)、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長(zhǎng)的教育方式，使其最終成為社會(huì)需要的、綜合素質(zhì)過(guò)硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。

個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所是家庭，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會(huì)化的重要方面，應(yīng)對(duì)能力是個(gè)體社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對(duì)個(gè)體的自尊發(fā)展和應(yīng)對(duì)能力具有顯著影響，它不僅影響著個(gè)體自尊的總體水平，而且影響著個(gè)體解決問(wèn)題的能力。

國(guó)內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對(duì)子女心理健康的影響。對(duì)于自尊，國(guó)外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們?cè)趹?yīng)對(duì)生活基本挑戰(zhàn)時(shí)的自信體驗(yàn)和堅(jiān)信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價(jià)值感。對(duì)于應(yīng)對(duì)能力，研究者認(rèn)為個(gè)體的應(yīng)對(duì)水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對(duì)心理健康的影響也不同。

高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會(huì)的準(zhǔn)備，良好的自尊水平和出色的應(yīng)對(duì)能力是其順利適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對(duì)子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對(duì)藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問(wèn)題。

在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對(duì)于高職藝術(shù)生的應(yīng)對(duì)能力必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會(huì)對(duì)其心理行為特征產(chǎn)生影響。

本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進(jìn)行應(yīng)用對(duì)策研究，提出具有針對(duì)性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門(mén)、文化藝術(shù)管理部門(mén)提供有價(jià)值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測(cè)應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過(guò)自尊對(duì)藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過(guò)度保護(hù)和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過(guò)自尊來(lái)影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的自尊水平，從而促進(jìn)其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。

通過(guò)本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問(wèn)題，藝術(shù)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見(jiàn)，對(duì)于教育工作者有必要針對(duì)這些問(wèn)題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來(lái)。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。

一、家庭教育方面

藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長(zhǎng)為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長(zhǎng)期從事表演活動(dòng)，使得他們?cè)谝欢ǔ潭壬暇哂辛吮硌菪缘娜烁裉攸c(diǎn)?？偸橇η蟀炎约鹤詈玫囊幻嬲故境鰜?lái)， 對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些問(wèn)題和挫折避而不談，使得一些心理問(wèn)題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待子女的教育問(wèn)題，學(xué)會(huì)接納子女不同的思想、情感和價(jià)值觀，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來(lái)；在對(duì)子女進(jìn)行約束的同時(shí)，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對(duì)自己的正面支持，從而增強(qiáng)他們對(duì)自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問(wèn)題，自己有價(jià)值，這樣他們即使遭遇失敗也會(huì)充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價(jià)值，形成較高的自尊水平和較強(qiáng)的應(yīng)付能力。

二、學(xué)校教育方面

（一）建立心理咨詢室

心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進(jìn)行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們?cè)敢庀蚰愠ㄩ_(kāi)心扉，進(jìn)行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)的輔導(dǎo)和監(jiān)護(hù)。最后，每天用固定的時(shí)間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開(kāi)通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對(duì)面交流的學(xué)生解決心理問(wèn)題。

（二）在藝術(shù)院校開(kāi)展心理活動(dòng)課

藝術(shù)生天性活潑好動(dòng)，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實(shí)際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動(dòng)課是在藝術(shù)生中開(kāi)展心理健康教育最為有效的方法。活動(dòng)內(nèi)容包括角色扮演、相互詢問(wèn)、人際交往訓(xùn)練等，通過(guò)這種體驗(yàn)式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹(shù)立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂(lè)觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。

（三）提高專(zhuān)業(yè)教師的心理教育素質(zhì)

由于藝術(shù)院校多是采取“一對(duì)一”專(zhuān)門(mén)授課或是小班上課的專(zhuān)業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專(zhuān)業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專(zhuān)業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專(zhuān)業(yè)教師的素質(zhì)水平對(duì)藝術(shù)生的影響非常大。作為專(zhuān)業(yè)教師，首先要樹(shù)立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，相信學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最后，還要自覺(jué)培養(yǎng)自己良好的個(gè)性，以良好的人格來(lái)影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對(duì)生活。

（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。

每一所藝術(shù)院校的成長(zhǎng)都會(huì)伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無(wú)形的財(cái)富。因此，在藝術(shù)院校有必要開(kāi)展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過(guò)對(duì)學(xué)校名師、名學(xué)生的真實(shí)事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

三、社會(huì)教育作用

藝術(shù)是人類(lèi)寶貴的精神食糧。自古以來(lái)，藝術(shù)就具有社會(huì)教化功能。孔于說(shuō)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。巴爾扎克說(shuō)“藝術(shù)乃德行的寶庫(kù)”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒(méi)道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動(dòng)中，由于利益驅(qū)動(dòng)的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場(chǎng)費(fèi)要10萬(wàn)元、一幅畫(huà)售價(jià)在20萬(wàn)元、一筆設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)要50萬(wàn)元……，這些社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)烈地刺激著藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會(huì)背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢(qián)觀、物欲觀被進(jìn)行了不正確的強(qiáng)化。因此，凈化藝術(shù)市場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會(huì)，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會(huì)值得關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，20(4).

第4篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，藝術(shù)一直是人類(lèi)生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，它是人類(lèi)偉大智慧的結(jié)晶?！八囆g(shù)（art）一詞源于拉丁文ars，本意為技巧，現(xiàn)在雖然保留了部分原意，在更多場(chǎng)合，卻衍生出更廣的含義，它幾乎包括所有的創(chuàng)造性學(xué)說(shuō)與技巧，指稱“藝術(shù)’。藝術(shù)是：文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑、戲劇、電影?！雹佟爱?dāng)今人類(lèi)社會(huì)的多元發(fā)展，已有藝術(shù)之外的許多藝術(shù)形式出現(xiàn)，如攝影藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、行為藝術(shù)、生物藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)又可分為表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)等）、視聽(tīng)藝術(shù)（電影、電視）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)等）、綜合藝術(shù)（戲劇、攝影等），比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將其分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、綜合藝術(shù)?！雹?/p>

由此可見(jiàn)，藝術(shù)的表達(dá)方式種類(lèi)繁多，尤其到了現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技實(shí)力的不斷增強(qiáng)，許多新興藝術(shù)形式與科技結(jié)合之后發(fā)展并壯大，并逐漸形成了單獨(dú)的門(mén)類(lèi)。但是無(wú)論如何，它們都是通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體即藝術(shù)作品來(lái)體現(xiàn)自己獨(dú)特藝術(shù)性的。藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)情感加之其超于常人的藝術(shù)天賦即藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用特有的物質(zhì)材料所創(chuàng)作出的作品，所以，藝術(shù)具有極強(qiáng)的主觀性?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，為藝術(shù)在技術(shù)上的的創(chuàng)新與開(kāi)拓和在視野上提供了更加廣闊的空間。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂(lè)中，將琴弦長(zhǎng)短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂(lè)器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂(lè)中。我國(guó)湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，就是運(yùn)用了當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶煉與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫(huà)的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開(kāi)的。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、美籍華人物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！?所以，雖然二者分列不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)，不同的專(zhuān)業(yè)，有著完全不同的表現(xiàn)形式，但從某種程度上說(shuō)，它們之間又有著相互融合的統(tǒng)一性，二者相輔相成，相得益彰，以至于人們很難在它們中間找到一條明確的分界線。藝術(shù)是偏主觀性的，而技術(shù)則是客觀的，但無(wú)論是主觀還是客觀、藝術(shù)還是技術(shù)都是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的軌跡，是人類(lèi)主觀性與客觀性的統(tǒng)一?？萍嫉倪M(jìn)步，使舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)有了更多的發(fā)展空間，使舞美有了更多的表現(xiàn)的可能。音樂(lè)劇《貓》是勞埃德·韋伯最成功的作品之一，同時(shí)也是在倫敦和美國(guó)百老匯上演時(shí)間最長(zhǎng)的一部音樂(lè)劇，該劇于1981年5月11日在倫敦西區(qū)的新倫敦劇院首演，歷時(shí)21年。1983年，《貓》榮獲最佳音樂(lè)劇獎(jiǎng)等7項(xiàng)托尼獎(jiǎng)。我們最熟悉的、印象最為深刻的除了它的音樂(lè)之外，就是它的舞美了。這部音樂(lè)劇不遺余力地運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)手段，呈現(xiàn)了一個(gè)逼真的“貓窩”，讓觀眾輕松地融入了劇情。

在科技飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的交融已是必然之勢(shì)。所不同的是，科學(xué)依舊強(qiáng)烈地提醒著人們，要尊重它的客觀性，掌握它的使用功能，而藝術(shù)也一再暗示人們要時(shí)刻飽含著人類(lèi)的特定思想和情感。因?yàn)樗囆g(shù)畢竟不是科學(xué)，科學(xué)也代替不了藝術(shù)?？萍妓鶐?lái)的藝術(shù)創(chuàng)新固然好，但是，在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)必須占有絕對(duì)的主導(dǎo)作用。

二、藝術(shù)與技術(shù)的對(duì)立與交融

藝術(shù)創(chuàng)作中，技術(shù)亦是不可或缺的一個(gè)重要手段，它是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要媒介，藝術(shù)創(chuàng)作必須通過(guò)技術(shù)手段才能夠達(dá)成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)技術(shù)的支持，它是在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著藝術(shù)家的思維與情感。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，說(shuō)“藝中有技，藝不同技”，直接指出了藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)高于技術(shù)，所以技術(shù)只能是藝術(shù)和藝術(shù)美的構(gòu)成要素。技術(shù)表現(xiàn)的本身也具有審美價(jià)值，并構(gòu)成了藝術(shù)中的“技術(shù)美”。這在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中看得尤為清楚?！爸袊?guó)戲迷看戲曲演出，不叫‘看戲’，叫‘聽(tīng)?wèi)颉?，就是因?yàn)檫@出戲他已經(jīng)看過(guò)無(wú)數(shù)遍，戲中的人物特點(diǎn)、故事情節(jié)甚至連演員的表情早就已經(jīng)一清二楚了，所以就是要聽(tīng)不同流派演員的演唱技巧。因此，他只管側(cè)著身，閉著眼睛，只用耳朵聽(tīng)。唱得好，他鼓掌叫好；唱得不好，他鼓倒掌，叫倒好。可見(jiàn)，中國(guó)戲迷是世界上最優(yōu)秀的觀眾，因?yàn)樗麄兌眯蕾p藝術(shù)，并知道如何欣賞藝術(shù)美中的技術(shù)美?！雹?/p>

作為從事藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，掌握好技術(shù)語(yǔ)言是從事藝術(shù)工作的基礎(chǔ)和先決條件。但是，與之同等重要的應(yīng)該著重掌握但被大多數(shù)人所忽略的就是藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。如今的藝術(shù)領(lǐng)域，往往偏重于技術(shù)，技術(shù)非常過(guò)硬，但都像是在炫技，在藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系中難以找到一個(gè)平衡點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)性視而不見(jiàn)，所以無(wú)法對(duì)作品深入了解，也沒(méi)有自己感情的融入，從技術(shù)角度來(lái)看，作品雖然完美，但是往往空洞、干澀，帶有機(jī)械性，無(wú)法打動(dòng)人。目前，國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)界人士也都對(duì)此提出了自己的觀點(diǎn)和看法，并對(duì)如今的現(xiàn)狀表示了一定的擔(dān)憂。

第5篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；受教育者（學(xué)習(xí)者）；授教育者；教育關(guān)系；教改啟示

一、引言

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為一個(gè)特殊的社會(huì)子系統(tǒng)，它的運(yùn)行，除了與整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)和社會(huì)其它子系統(tǒng)的活動(dòng)存在內(nèi)在的必然聯(lián)系，要遵循教育的外部關(guān)系規(guī)律之外，還要遵循其本身的內(nèi)部規(guī)律。新一代的教育工作者時(shí)刻創(chuàng)造不同的教育體驗(yàn)，傳統(tǒng)主導(dǎo)的教育方式自上而下，目的是培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)性而獨(dú)立自主的個(gè)體，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是個(gè)人經(jīng)歷，但實(shí)際上，人與人互動(dòng)產(chǎn)生的想法和個(gè)人思考產(chǎn)生的想法一樣多，現(xiàn)在興起的合作教育方式，目的是讓學(xué)生意識(shí)到知識(shí)的社會(huì)屬性，新的學(xué)習(xí)方法反映了年青的一代在開(kāi)放的學(xué)習(xí)空間里和社交網(wǎng)站上學(xué)習(xí)和分享信息、想法和經(jīng)驗(yàn)的方式。什么關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的關(guān)系，從不同的角度，也可以有不同的認(rèn)識(shí)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程看，是教育者與受教育者以教育影響（教材、教法、教育組織、教育環(huán)境、教育手段等等）為中介進(jìn)行活動(dòng)的矛盾、關(guān)系[1]。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

1、受教育主體的現(xiàn)狀。

所謂受教育的主體是指學(xué)生或?qū)W習(xí)者。就目前我國(guó)大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的生源情況而言，不難發(fā)現(xiàn)與過(guò)去相比，學(xué)生素質(zhì)發(fā)生了改變，近些年的不斷擴(kuò)招，使考大學(xué)的難度大幅度降低，尤其是藝術(shù)類(lèi)考生，他們普遍認(rèn)為沒(méi)有必要花太多時(shí)間學(xué)畫(huà)，只要在考試前幾個(gè)月突擊抱抱佛腳即可，不少院校也將入學(xué)門(mén)檻一降再降，導(dǎo)致考生繪畫(huà)基本功普遍偏低，伴隨著盲目擴(kuò)招帶來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)度膨脹，很多院校的師生比例已經(jīng)嚴(yán)重失調(diào)。從本質(zhì)上究其原因主要有三。

（1）為考學(xué)而考學(xué)，學(xué)生興趣不足。有很多文化課成績(jī)較差的考生，是在高考前夕臨時(shí)抱佛腳，突擊學(xué)習(xí)了幾個(gè)月繪畫(huà)進(jìn)入高等學(xué)府的，這樣的學(xué)生在各高等院校中所占的比例為40%―50%，有的甚至高達(dá)65%左右。究其根本，“升學(xué)率”和“就業(yè)率”便成為罪魁禍?zhǔn)?，一方面，為提高升學(xué)率，幾輪模擬考試下來(lái)，據(jù)分?jǐn)?shù)分析基本與文理科分?jǐn)?shù)線有一定差距的考生，都會(huì)被好言相勸地歸順到藝術(shù)類(lèi)考生的隊(duì)伍中來(lái)。另一方面，是家長(zhǎng)們片面的“愛(ài)子心切”，“火眼金睛”的家長(zhǎng)們認(rèn)定現(xiàn)行市場(chǎng)的緊俏人才需求，如藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)等等，在子女毫無(wú)興趣的前提下，為他們做決斷。在體會(huì)家長(zhǎng)和老師的良苦用心之余，我們的高校教師要面對(duì)的課題是將這樣的考生培養(yǎng)成才！

（2）“重專(zhuān)業(yè)、輕外語(yǔ)”的局面。隨著社會(huì)對(duì)高學(xué)歷人才標(biāo)準(zhǔn)的不斷升華，對(duì)綜合素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，但目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的生源水平及人文素養(yǎng)卻不盡人意，文化課偏科、短腿現(xiàn)行嚴(yán)重，這在某種程度上會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)生今后的就業(yè)，乃至人才培養(yǎng)的整體發(fā)展水平，理應(yīng)引起教育者的廣泛重視。

（3）受教心態(tài)轉(zhuǎn)變，刻苦能力下降。與過(guò)去學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相比，現(xiàn)在學(xué)生的心態(tài)發(fā)生了改變，任教于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師都深有體會(huì)，現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越不認(rèn)真，做作業(yè)不動(dòng)腦筋，敷衍了事，遇到一點(diǎn)困難，便想逃避、躲閃，尋找最為省事的辦法，促成這種現(xiàn)象的根本原因便是學(xué)生對(duì)學(xué)校的態(tài)度發(fā)生了改變，認(rèn)為交錢(qián)讀書(shū)，即使不好好學(xué)習(xí)，學(xué)校也應(yīng)該發(fā)畢業(yè)證，就好像到商店里買(mǎi)東西的道理一樣。這種心態(tài)一定程度上反映在學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，加之幾乎全部都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)從小都嬌生慣養(yǎng)，放松了對(duì)子女的要求。

2、授教育者主體的狀況。

孔子曰：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。所謂教學(xué)也就是教與學(xué)互動(dòng)的過(guò)程，現(xiàn)目前各高校的師資情況也陷入了比較尷尬的窘境。

（1）受授關(guān)系的改變。信息或知識(shí)以爆炸的形式從四面八方席卷而來(lái)，在某種程度上講，受教育者的接受途徑和速度絕對(duì)不比教育者少或慢，于是受與授間出現(xiàn)適時(shí)的角色轉(zhuǎn)換。

（2）教師資源配置不合理。當(dāng)前大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)院校缺少在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐兩方面均優(yōu)秀的“雙師型”教師，尤其是一些新開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校，急缺教師，又急于招生，上崗前并沒(méi)有相關(guān)教育背景；還有的院校也會(huì)聘請(qǐng)非相關(guān)專(zhuān)業(yè)對(duì)口、未經(jīng)崗前培訓(xùn)、不懂得教育方法的教師倉(cāng)促上陣，疏于對(duì)專(zhuān)業(yè)的不斷學(xué)習(xí)與研究；以及部分院校教師的知識(shí)體系陳舊、教學(xué)模式單一，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高，并且與社會(huì)對(duì)高素質(zhì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的需求形成鮮明對(duì)比。

（3）教師資源共享有待加強(qiáng)。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)高校各專(zhuān)業(yè)教研室間的體制劃分過(guò)細(xì)，導(dǎo)致各專(zhuān)業(yè)及教師間老死不相往來(lái)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生不僅要學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)、掌握新軟件，而且還要具備溝通、營(yíng)銷(xiāo)、投資和管理等多方面的知識(shí)與技能，從設(shè)計(jì)的全過(guò)程來(lái)看，市場(chǎng)所需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須具備廣博的知識(shí)與技能，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教師來(lái)說(shuō)也是不小的挑戰(zhàn)，除了教師自我知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷完善之外，應(yīng)更加緊密地將有專(zhuān)攻建樹(shù)的各教研室教師資源進(jìn)行合理配制，必要時(shí)，應(yīng)該打破專(zhuān)業(yè)教師壁壘，共同完成課題或項(xiàng)目。

三、教改探索與啟示

藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要眾多部門(mén)、制度、上上下下通力合作才能達(dá)到預(yù)期的效果。為此做以下建議，供探討之依據(jù)。

第6篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

論文摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點(diǎn)，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡(jiǎn)要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

宗教和藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。

    一、藝術(shù)與宗教的同一性

    藝術(shù)與宗教之間存在著許多同一性，主要表現(xiàn)如下:

    (一)從藝術(shù)起源看，原始宗教是藝術(shù)起源的源泉

    宗教與藝術(shù)的起源可以追溯到太古人的太古生活時(shí)期。大部分藝術(shù)諸如音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、陶器等都是從這一時(shí)期的儀式和物體中發(fā)展而來(lái)的，這些儀式和物體最初被設(shè)計(jì)主要用于表現(xiàn)神秘的神性控制，慶祝各種宗教節(jié)目以及顯示強(qiáng)烈情緒本身的需要，或因戰(zhàn)爭(zhēng)能力而表現(xiàn)出的興奮與狂喜，所有這些都是原始宗教的活動(dòng)。舞蹈和音樂(lè)是原始人宗教情感的重要形式，它們是宗教祭典的主要組成部分。據(jù)我國(guó)著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字。中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)里也大量記載了原始歌舞的場(chǎng)景，如《尚書(shū)，益筱》中有“擊石扮石，百獸率舞”。《周官，司巫》有“若國(guó)大旱，則師巫舞零”等?？梢?jiàn)，原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)。這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。

    雕塑、繪畫(huà)和彩陶等是造型藝術(shù)發(fā)展較早的藝術(shù)樣式，考古發(fā)現(xiàn)這些早期的藝術(shù)式樣，無(wú)論是我國(guó)現(xiàn)有的最早期巖畫(huà)，還是歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫(huà)，都具有某種神秘的巫術(shù)目的。如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫(huà)、寧夏賀蘭山巖畫(huà)、青海陶盆、廣西花山巖壁畫(huà)等等，這些人類(lèi)早期的造型藝術(shù)作品大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。

    (二)宗教和藝術(shù)都采用想象和幻想的反映方式

  　想象和幻想是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。想象和幻想不僅在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)思維、藝術(shù)傳達(dá)等藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有著重要的地位，而且在藝術(shù)作品和藝術(shù)接受中也發(fā)揮了重大作用。沒(méi)有想象和幻想就沒(méi)有藝術(shù)，不僅孫語(yǔ)空、豬八戒這樣的虛構(gòu)藝術(shù)形象要靠想象和幻想來(lái)塑造，就是所謂寫(xiě)實(shí)藝術(shù)形象的塑造也需要想象力，如阿q、方鴻漸等。

    宗教思維方式也充滿了想象和幻想，馬克思曾指出:“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”。宗教的意義依靠豐富的想象和幻想來(lái)建立自己的思想體系，并在意義中加以生動(dòng)的描繪和表現(xiàn)。所有的宗教崇拜對(duì)象都是幻想虛構(gòu)出來(lái)的各種實(shí)體，對(duì)神和上帝的認(rèn)識(shí)是幻想的產(chǎn)物，離開(kāi)了幻想和想象就不可能有宗教的存在和發(fā)展。

    (三)宗教和藝術(shù)都帶有情感特點(diǎn)

    情感是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)不可忽略的重要元素，它不僅構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，而且從頭到尾伴隨著藝術(shù)的全部活動(dòng)。沒(méi)有情感，就沒(méi)有藝術(shù)。宗教同樣也需要情感，宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的動(dòng)力，宗教信仰是人們對(duì)信仰的對(duì)象的情感態(tài)度的結(jié)果。馬克思認(rèn)為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情?！弊诮糖楦泻退囆g(shù)情感都比較注重人的情感，人類(lèi)的生與死、善與惡、靈與肉等問(wèn)題都成為宗教和藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。藝術(shù)情感和宗教情感都是為了滿足人們心理的需求和精神寄托。

    (四)宗教和藝術(shù)都是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)自身

    形象性是藝術(shù)的基本特性之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是以抽象、概念的形式來(lái)反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家的思想、感情、意志。普列漢諾夫指出“藝術(shù)既是表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要特點(diǎn)?！备鞣N具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們所塑造的藝術(shù)形象又都具有各自不同的特質(zhì)，文學(xué)作品中的形象需要通過(guò)語(yǔ)言的中介，經(jīng)過(guò)讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)雖可直接作用于人們的聽(tīng)覺(jué)，但其創(chuàng)造的形象卻不夠明晰，不夠確定，仍需要聲音的中介，才能引起聽(tīng)眾的聯(lián)想與想象。繪畫(huà)、雕刻等作品中的藝術(shù)形象是視覺(jué)形象，在空間中有著確定的形象，則是完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。

以直觀、生動(dòng)的形象進(jìn)行宣揚(yáng)，是宗教的一個(gè)重要手段。比知在教堂里使尸繪畫(huà)和雕塑的諸多形象來(lái)說(shuō)明宗教真理和增強(qiáng)宗教氛圍，就是一個(gè)例證。拜占庭神學(xué)家大格列高利曾說(shuō)過(guò):“在教堂里使用繪畫(huà)和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識(shí)字的人們朝壁上看，至少可以讀到他們書(shū)上無(wú)法讀懂的內(nèi)容。”宗教的形象性，能將宗教教義、宗教人物、宗教故事等融為一身，從而使宗教成為一種特有的宗教藝術(shù)。

    二、藝術(shù)對(duì)宗教的影響

    (一)藝術(shù)影響宗教首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)

    早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫(huà)、雕塑等，在當(dāng)時(shí)更多是一種巫術(shù)或宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，只是到了后來(lái)，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩(shī)、樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等等。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，從音樂(lè)來(lái)看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂(lè)。如道教的齋酸樂(lè)、佛教的唱經(jīng)樂(lè)等。

    (二)藝術(shù)對(duì)宗教的影響也表現(xiàn)在藝術(shù)能夠強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力

    在這方面，建筑藝術(shù)尤其明顯。因?yàn)榻艹龅慕ㄖ囆g(shù)的風(fēng)采和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)更能強(qiáng)化宗教氛圍，更能使宗教抓住人們的注意力，引起普通人的興趣，所以教堂利用藝術(shù)家，包括建筑師、室內(nèi)裝飾家、音樂(lè)家、儀式制定者的工作強(qiáng)化宗教氛圍，引起任何進(jìn)入教堂的人的注意。如哥特式教堂。

    從外觀看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世能向天國(guó)接近的幻覺(jué)。置身其中，宗教的氛圍無(wú)處不在。

   在音樂(lè)方面，無(wú)論東西方宗教都利用它來(lái)宣染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。佛教誦經(jīng)有鮮明的音樂(lè)性，作法事要擊樂(lè)?；浇逃谐?shī)班，有彌撒曲、安魂曲等。

    (三)優(yōu)秀的藝術(shù)作品能極大地增強(qiáng)宗教的影響力

    通過(guò)優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說(shuō)教不但能對(duì)專(zhuān)門(mén)的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對(duì)一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫(huà)佛出名的著名畫(huà)家吳道子，他的佛教壁畫(huà)共有三百多幅，畫(huà)中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無(wú)一雷同，常給人生動(dòng)逼真，破壁而出的感覺(jué)。其中他畫(huà)的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長(zhǎng)安不少看了該畫(huà)的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

    (四)藝術(shù)對(duì)宗教的影響具有兩面性

    在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無(wú)神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。

    三、宗教對(duì)藝術(shù)的影響

    (一)宗教對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在宗教利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融會(huì)在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的不可爭(zhēng)辯的因素。在中國(guó)，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲(目連戲、觀音戲、濟(jì)公戲等)與古典小說(shuō)(《西游記》、《封神演義》等)的創(chuàng)作;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫(huà)和建筑藝術(shù)。我國(guó)著名的敦煌、龍門(mén)、云崗、麥積山、大同等舉世聞名的石雕壁畫(huà)等藝術(shù)是因佛教的廣泛傳播造成的。在歐洲，許多作家如但丁、拜倫、普希金等曾經(jīng)利用西方基督教文學(xué)的代表作《圣經(jīng)》提供的素材寫(xiě)出了著名的文學(xué)作品。

    (二)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教思想對(duì)

藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生巨大的影響。在繪畫(huà)上，基督教信仰上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世上一切都是上帝創(chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的都是真實(shí)的，因此西方繪畫(huà)相應(yīng)發(fā)展了寫(xiě)實(shí)性，出現(xiàn)了油畫(huà)。而中國(guó)道教，把人作為宇宙自然的一分子，主張人與道的合一，提倡悟道，在繪畫(huà)上則發(fā)展了寫(xiě)意性，出現(xiàn)了水墨畫(huà)。中西方在建筑、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)上的差異與不同的宗教觀念的差異有關(guān)。

    (三)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教在某些

第7篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)素質(zhì)；技能的教育；藝術(shù)素質(zhì)功底；藝術(shù)創(chuàng)造能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0096-01

現(xiàn)代中國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍都存在這樣的問(wèn)題，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)越來(lái)越傾向于實(shí)際電腦信息化處理和操作，而對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)素質(zhì)教育開(kāi)始忽視。在課程安排、資源配置上都是如此。但培養(yǎng)出的人才，卻在社會(huì)上出現(xiàn)“兩難”的窘境，專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司和企業(yè)，大量需求在藝術(shù)設(shè)計(jì)上有功底有創(chuàng)意，同時(shí)又有很強(qiáng)信息處理和軟件操作能力的專(zhuān)業(yè)人才，而我們培養(yǎng)出的學(xué)生太傾向于實(shí)際電腦信息和軟件的操作，藝術(shù)創(chuàng)造能力比較差，而企業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)公司可以直接從機(jī)算專(zhuān)業(yè)或其它相關(guān)專(zhuān)業(yè)聘請(qǐng)更加專(zhuān)行的這樣的“人才”，這樣就造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有特色，長(zhǎng)此以往，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“消亡”。當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中同樣也存在只注重藝術(shù)素質(zhì)上教育，而不管操作和動(dòng)手能力的傾向，同樣也會(huì)沒(méi)有社會(huì)效果。因此協(xié)調(diào)好高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系是高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一個(gè)非常重要的課題。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，所謂的“傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院教育傳承下來(lái)的，主要是通過(guò)藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)有一定藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的人才的教育方式。一般傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在入學(xué)時(shí)就注重基礎(chǔ)美術(shù)，大部分生源來(lái)自我們所說(shuō)的“藝術(shù)生”，都有一定美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，但要通過(guò)更專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練才能成為社會(huì)需求的人才。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代電腦軟件的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，就是現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中常講的技能的教育，且有大部分學(xué)生并沒(méi)有美術(shù)和藝術(shù)基礎(chǔ)，而高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，因?yàn)橐紤]現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面還有很多不足，如基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)時(shí)間太短，素描、色彩等開(kāi)設(shè)的時(shí)間一般是一個(gè)學(xué)期，而許多沒(méi)有藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)課程只能是“過(guò)眼云煙”！而一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生沒(méi)有扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，就像一棟大廈的建設(shè)沒(méi)有基礎(chǔ)一樣，其它的學(xué)得再好，終造就不了一棟藝術(shù)的大廈。當(dāng)然，如果只注重對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，不注重電腦信息和各種軟件處理的學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐，也是和現(xiàn)代社會(huì)脫軌的。因此我認(rèn)為現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)從處理好上述所言的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)兩種教育模式的相互關(guān)系入手。在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課程。

第8篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]數(shù)字媒體藝術(shù)　專(zhuān)業(yè)教學(xué)　市場(chǎng)互動(dòng)

數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的建立和發(fā)展是在“市場(chǎng)導(dǎo)向”(Market-oriented)這一教育大環(huán)境下展開(kāi)的。過(guò)去美術(shù)院校的“精英教育”模式培養(yǎng)下的是藝術(shù)家式的人才，而“大眾教育”模式是針對(duì)市場(chǎng)的。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)市場(chǎng)應(yīng)用型人才。過(guò)去，傳統(tǒng)的辦學(xué)模式導(dǎo)致高校專(zhuān)業(yè)教學(xué)與市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，造成“知識(shí)型勞動(dòng)力過(guò)?！钡膯?wèn)題，從而使大量的畢業(yè)生無(wú)法找到工作，這充分說(shuō)明原有培養(yǎng)模式不是針對(duì)社會(huì)應(yīng)用型人才的要求。已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)發(fā)展的需要。今天的社會(huì)是一個(gè)高度技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化的時(shí)代，所有最先進(jìn)的技術(shù)、理念、都會(huì)被市場(chǎng)立刻消化，而且，這個(gè)消化過(guò)程正逐漸呈加速化發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)緊密聯(lián)系高科技，因此，專(zhuān)業(yè)教學(xué)必須加強(qiáng)與市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中建立與市場(chǎng)有效銜接的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，及時(shí)從市場(chǎng)獲得最快的信息，才能不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容以適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展變化的需求。

一、專(zhuān)業(yè)教學(xué)建立與市場(chǎng)銜接的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的重要性

包豪斯的成功之處在于將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐引入設(shè)計(jì)的感知訓(xùn)練。吉迪恩曾評(píng)價(jià)過(guò)“自然，學(xué)生靠這些練習(xí)不會(huì)成為藝術(shù)家，但這些練習(xí)可為他們打開(kāi)表達(dá)之門(mén)，給他們新的視野。誠(chéng)然，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，缺乏足夠的設(shè)計(jì)實(shí)踐是影響我們數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)很重要的因素。這其中有辦學(xué)條件的限制，也有觀念的問(wèn)題。很多數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不了解相關(guān)的行業(yè)知識(shí)。如交互媒體設(shè)計(jì)方向的學(xué)生經(jīng)常由于缺乏對(duì)某類(lèi)產(chǎn)品以及相關(guān)產(chǎn)品特性、使用方法、工作原理和消費(fèi)者期待等方面的了解而使自己的設(shè)計(jì)成為空中樓閣、花俏而不實(shí)用。所以數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)該積極尋找和創(chuàng)造條件，將專(zhuān)業(yè)教學(xué)同設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才是解決學(xué)生具備較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。

二、實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過(guò)程

目前數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)也普遍開(kāi)設(shè)了許多操作性、應(yīng)用性的軟件設(shè)計(jì)課程，但由于各種原因。使學(xué)生在校期間所學(xué)與社會(huì)工作實(shí)際需要存在差距。其中有由于數(shù)字設(shè)計(jì)所結(jié)合的計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展速度快，造成硬件設(shè)備及教學(xué)軟件更新的問(wèn)題，同時(shí)也有因文理科復(fù)合型人才匱乏，理論、實(shí)踐并重的師資稀少，最終導(dǎo)致課程教學(xué)膚淺、實(shí)際應(yīng)用性差的情況。因此在專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)方法上需要科學(xué)、合理的結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生很好的、順利的適應(yīng)這種“技術(shù)性的藝術(shù)表現(xiàn)”方向。實(shí)踐就是帶有很強(qiáng)技能技巧的揣摩與創(chuàng)作，這種揣摩與創(chuàng)作也正是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過(guò)程。因此拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

三、實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)是對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的有力促進(jìn)

無(wú)論怎樣的時(shí)代，藝術(shù)與社會(huì)、市場(chǎng)之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)。在商業(yè)全球化，文化全球化的背景下，國(guó)際、國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)體系開(kāi)始通過(guò)各種途徑介入到中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。作為高校數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)需建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與社會(huì)、市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，才能培養(yǎng)出很好的適應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)需求的學(xué)生。

雖然專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)是學(xué)校的根本任務(wù)，但人才培養(yǎng)也是學(xué)校為企業(yè)服務(wù)的核心內(nèi)容。企業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，是改革發(fā)展學(xué)校教育的必然選擇。因此，建議數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)在建設(shè)實(shí)習(xí)、實(shí)踐基地的過(guò)程中?？梢劳衅髽I(yè)，讓企業(yè)來(lái)推進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的結(jié)合。學(xué)院要積極爭(zhēng)取讓企業(yè)和媒體單位參與教育教學(xué)的全過(guò)程，由企業(yè)與學(xué)校共同“量身定做”培養(yǎng)方案，根據(jù)新形勢(shì)下的高等教育特點(diǎn)，突出學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐環(huán)節(jié)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，根據(jù)企業(yè)中相應(yīng)的崗位要求確定學(xué)生必備的知識(shí)、技能等要素，并將各要素分解到專(zhuān)業(yè)教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)中，形成校內(nèi)創(chuàng)意理論、專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練與校外企業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的漸進(jìn)性循環(huán)，從而有力地促進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的發(fā)展。

四、專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)建立的設(shè)想

(一)在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會(huì)項(xiàng)目為策略的設(shè)計(jì)實(shí)踐

專(zhuān)業(yè)教學(xué)建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實(shí)習(xí)基地，在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會(huì)項(xiàng)目為策略的設(shè)計(jì)實(shí)踐，這樣就會(huì)使師生不可避免的面對(duì)藝術(shù)、技術(shù)與市場(chǎng)三者關(guān)系的協(xié)調(diào)問(wèn)題，在實(shí)習(xí)的過(guò)程中不斷的調(diào)整課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)理念等。

(二)與社會(huì)企業(yè)、市場(chǎng)合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地

通過(guò)與社會(huì)企業(yè)、市場(chǎng)合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地，這樣在一定程度上緩解新專(zhuān)業(yè)對(duì)軟硬件更新投資大的客觀限制，同時(shí)也給學(xué)生提供了與市場(chǎng)結(jié)合更為緊密的教學(xué)場(chǎng)所。

如現(xiàn)在一些新興的數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與業(yè)界軟硬件設(shè)備提供商建立合作，給我們今后的教學(xué)模式提供了一定的參考。如中央美術(shù)學(xué)院與蘋(píng)果電腦公司進(jìn)行的密切合作，建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，組建了中國(guó)國(guó)內(nèi)第一個(gè)數(shù)字媒體藝術(shù)工作室。在企業(yè)產(chǎn)品和技術(shù)的幫助下，中央美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體專(zhuān)業(yè)得到迅速發(fā)展。強(qiáng)大穩(wěn)定的UNIX操作系統(tǒng)，簡(jiǎn)單易用、功能強(qiáng)大的Final Cut Pro編輯軟件。創(chuàng)造性視覺(jué)效果的Shake合成軟件，讓數(shù)字媒體專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生都非常著迷。中央美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體工作室被認(rèn)為是產(chǎn)品和技術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)教育領(lǐng)域的成功應(yīng)用范例。成為中國(guó)的藝術(shù)院校發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)的一個(gè)參照。再如南京藝術(shù)學(xué)院尚美分院與美國(guó)蘋(píng)果電腦以及WACOM FAVO的合作，建成了先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)施和智能化的寬帶網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，在數(shù)字繪畫(huà)等領(lǐng)域培養(yǎng)出不少富有特色的人才。

第9篇：藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】西方藝術(shù)教育 視覺(jué)藝術(shù)

近代的視覺(jué)藝術(shù)教育發(fā)展，縱使理論與教學(xué)典范不斷演變和更迭，個(gè)別美育理想受時(shí)代因素而得到偏重，然而無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，都絕少有一個(gè)一致的視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)模式。不同時(shí)代的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法，始終圍繞著三個(gè)重點(diǎn):兒童、學(xué)科、社會(huì)，因時(shí)而改變?nèi)∠?。阿瑟艾夫蘭在第一章就告訴了我們視覺(jué)藝術(shù)教育史總的規(guī)律:藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者在任何文明中都扮演著他們各自不同的角色。歷史上有很長(zhǎng)時(shí)期提倡藝術(shù)教育和接受藝術(shù)教育的人大都是社會(huì)名流。他們認(rèn)為藝術(shù)藝術(shù)教學(xué)有著深刻社會(huì)、道德和經(jīng)濟(jì)方面的目的。而不同文明對(duì)藝術(shù)教育的作用、地位和接受藝術(shù)教育的人都采取了不同的措施。有些社會(huì)認(rèn)為各種藝術(shù)方面的知識(shí)是某一社會(huì)精英階層的特權(quán)，有些社會(huì)則認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)只是一種適合奴隸和工匠后代的職業(yè)。前者是以法蘭西時(shí)代為代表的，后者是以古希臘、古羅馬為代表的。

每個(gè)不同的社會(huì)的藝術(shù)教育都有著不同的教育理念。古希臘羅馬強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是適合工匠和奴隸的體力活，中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是在神的光環(huán)下宣揚(yáng)神圣的教義。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人的重視和天才觀念的誕生，藝術(shù)家開(kāi)始有了自覺(jué)意識(shí)。17、18世紀(jì)藝術(shù)教育又受到宮廷的庇護(hù)，發(fā)展了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育。而每一個(gè)社會(huì)的視覺(jué)藝術(shù)教育浪潮都有它的時(shí)代特征。例如美國(guó)早期的繪畫(huà)教育，是為了提高美國(guó)機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，使能與英、法的產(chǎn)品在歐洲市場(chǎng)分庭抗?fàn)幰虼?，?xùn)練精確而純熟的繪畫(huà)能力是主要的美術(shù)教育目標(biāo)。教學(xué)方法的特征是不斷臨摹、重復(fù)、程序化的機(jī)械學(xué)習(xí)以及回憶默畫(huà)。臨摹的對(duì)象是黑板上教師的畫(huà)，印刷品及其他作品，以求達(dá)到透視及比例準(zhǔn)確。

自十九世紀(jì)下半葉，歐洲工業(yè)革命之后，視覺(jué)藝術(shù)教育思潮變遷一直隨著科技發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益、國(guó)家政治目的、對(duì)兒童發(fā)展的研究與了解、學(xué)習(xí)論的新發(fā)展與教育理念的變遷等不同因素而開(kāi)展。每個(gè)思潮的興起與消退都循著相同的發(fā)展軌跡:從起始的革新形態(tài)，漸次普及而成常模，最后蔚然成風(fēng)，成為正統(tǒng)，而后又隨著新典范的冒升而趨沉寂。但理念的更迭不斷，被淘汰的往往日后以新的形態(tài)卷土重來(lái)。例如美國(guó)十九世紀(jì)末應(yīng)用于工業(yè)的美術(shù)教育及1910年出現(xiàn)的社會(huì)效益取向，至七十年代再浮現(xiàn)建立在行為目標(biāo)與成本效益上的社會(huì)績(jī)效思潮;二十年代結(jié)合進(jìn)步主義理念的“創(chuàng)造性自我表現(xiàn)”視覺(jué)藝術(shù)教育趨勢(shì)與四十年代羅恩菲爾德及赫伯特·里德所強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性和創(chuàng)造力的兒童中心視覺(jué)藝術(shù)教育;六十年代以科目改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)形式，延展至八十年代的卓越藝術(shù)教育導(dǎo)向，及至今有關(guān)結(jié)構(gòu)與連貫性的課程改革。

1 從中世紀(jì)到法蘭西學(xué)院

中世紀(jì)的藝術(shù)教育是以宣揚(yáng)來(lái)世宗教的藝術(shù)教育。人的身體是丑惡的，禁欲的。優(yōu)點(diǎn)是:貴族也從事繪畫(huà)。缺點(diǎn)是:藝術(shù)教育只是一種傳承，缺乏自由、人性等人文觀念，缺乏創(chuàng)造性。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)教育有三個(gè)特征:1)人文主義、人性得到張揚(yáng)。例如:文藝復(fù)興三杰都表達(dá)了很多平民的生活。2)社會(huì)的改變，贊助者多樣化。例如:美第奇家族贊助的藝術(shù)家社會(huì)地位得到提高。3)教育、人文思想理論的介入。文學(xué)的、歷史的、宗教故事的文本精神，古典主義法則確立。

法蘭西學(xué)院則以專(zhuān)制主義聞名。法蘭西王國(guó)的統(tǒng)治者系統(tǒng)地把文藝復(fù)興的精神放入學(xué)院沙龍，供人臨摹。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院主義影響了幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)院教學(xué)。其不足是:把文藝復(fù)興的原則變成僵硬、死板的東西。

2 英國(guó)對(duì)美國(guó)藝術(shù)教育的影響。

1492年，哥倫布首先發(fā)現(xiàn)了美洲，到達(dá)西印度群島。隨后，西歐各國(guó)的探險(xiǎn)家、航海家先后登上這塊富饒遼闊的新大陸，西班牙人和葡萄牙人把他們的注意力放在南美洲，而法國(guó)人，然后有荷蘭人、北歐人，則把目光指向了北美。在16世紀(jì)向新大陸探險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)中，英國(guó)人顯得有點(diǎn)遲鈍。直到16世紀(jì)后半葉，在女王伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)的國(guó)力日漸強(qiáng)盛，終于加入了殖民北美的行列。1607年，英國(guó)第一批清教徒乘坐“五月花”號(hào)到達(dá)北美。1732年，經(jīng)過(guò)了一百多年的時(shí)間里，英國(guó)先后在北美大陸的大西洋沿岸阿巴拉契亞山脈以東的狹長(zhǎng)地帶建立了13塊英屬殖民地。英國(guó)對(duì)美國(guó)的影響一直延續(xù)到了現(xiàn)在。從藝術(shù)教育的角度看有以下影響:

(1)英國(guó)的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”在英國(guó)沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)，在美國(guó)卻得到很好的發(fā)展。

(2)英國(guó)牛津大學(xué)“藝術(shù)作為一門(mén)人文學(xué)科”沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，卻在美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)現(xiàn)。

(3)英國(guó)赫伯特·斯賓塞的思想誕生于1870年，特別是在美國(guó)流行，得到sumner 等人的支持。

(4)弗洛伊德對(duì)美國(guó)進(jìn)步主義教育的影響。

弗洛伊德(Sigmund?Freud，1856～1939)是英國(guó)心理學(xué)的主要學(xué)派之一--精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)問(wèn)世后，不僅對(duì)美國(guó)心理學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且對(duì)包括美國(guó)進(jìn)步主義教育在內(nèi)的其它人文科學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。

3 西方藝術(shù)教育史對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的啟示

中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對(duì)話中發(fā)展的，將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會(huì)給我們提供一系列十分有價(jià)值的啟示，深化我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí);進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國(guó)家意識(shí)與全民意識(shí)統(tǒng)一，遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力，很好地應(yīng)對(duì)正在蓬勃興起的大眾文化、消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢(shì)等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅(jiān)定了我們?cè)诮涣鲗?duì)話中走中國(guó)特色發(fā)展道路的信心。

我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對(duì)話交流和比較研究，立足本國(guó)，大膽借鑒，勇于創(chuàng)新，走有中國(guó)特色之路。這就是我們通過(guò)比較研究所得到的最重要啟示。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明，中西交流對(duì)話和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因?yàn)?，在中西交流?duì)話與比較研究中可以通過(guò)“他者視角”，發(fā)現(xiàn)自己的差距，借鑒新的經(jīng)驗(yàn)，獲得新的動(dòng)力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域，我國(guó)屬于“后發(fā)展國(guó)家”，在歷史時(shí)間上大約比西方要晚一百年左右。因此，我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)揚(yáng)中華文明特有的文化藝術(shù)精神，才能大踏步地前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)