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第1篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

【關(guān)鍵詞】外國(guó)；手工藝；保護(hù)；啟示

在人類(lèi)社會(huì)史的發(fā)展過(guò)程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、社會(huì)發(fā)展等諸多因素，許多物質(zhì)與文化遺產(chǎn)及諸多具有深遠(yuǎn)意義的歷史環(huán)境、文化環(huán)境有時(shí)在一夜之間消失，對(duì)它們重建和恢復(fù)之后，深埋在人們心底的傳統(tǒng)文化血液就會(huì)沸騰起來(lái)，懷舊之情便油然而生。傳統(tǒng)手工藝所體現(xiàn)的手工精神，是各民族民族性格的文化基因，它折射出一個(gè)民族、地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。因此，傳統(tǒng)手工藝雖然不能成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主角，但對(duì)它們的發(fā)展與保護(hù)仍舊非常重要。

20世紀(jì)以來(lái)，民族民間文化的發(fā)展與保護(hù)工作，已經(jīng)成為世界各個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要課題。很多國(guó)家的政府、專(zhuān)家與學(xué)者，都在關(guān)心著對(duì)全球民族文化藝術(shù)的搶救與保護(hù)工作。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在保護(hù)什么和如何保護(hù)的問(wèn)題上，世界各國(guó)的文化工作者正在做著不同而又相同的工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但對(duì)于它的現(xiàn)狀與未來(lái)，我們卻感到希望與危機(jī)并存。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該怎樣發(fā)展，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

日本傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

日本的文化歷史與我國(guó)有著很深的淵源，唐代的文化植入是日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，歷史發(fā)展到今天，日本是世界公認(rèn)的對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)得最好的國(guó)家。

國(guó)家立法，用法律手段對(duì)文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行有力保護(hù)。從明治四年（1871年）出臺(tái)的第一部《古器舊物保護(hù)法》起，到平成八年（1996年），日本先后出臺(tái)了有關(guān)歷史與文化保護(hù)的法律文件7部，且分別多次對(duì)這些法律文件進(jìn)行修訂，這些法律文件給大量的日本文化遺產(chǎn)在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中注入了一支強(qiáng)有力的保護(hù)劑。特別是昭和四十九年（1974年）推出的《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，是日本針對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)保護(hù)與振興的國(guó)家大法，對(duì)日本國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)工藝品的傳承與發(fā)展起到了巨大的保護(hù)與推動(dòng)作用。

設(shè)置文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。自昭和二十五年（1950年）起，日本文部省組建了“文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)”，并設(shè)立了“文化財(cái)保護(hù)審議會(huì)”、“地方公共團(tuán)體及教育委員會(huì)”、“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”與各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的“產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)所”和“專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)”，一起做著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作。

日本手工藝的發(fā)展與保護(hù)首先要對(duì)“傳統(tǒng)工藝品”進(jìn)行認(rèn)定，通常由通商產(chǎn)業(yè)大臣與文化廳長(zhǎng)官按照一定條件進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定以后的“傳統(tǒng)手工藝品”就可以在該產(chǎn)地對(duì)生產(chǎn)、研修、技法改善、市場(chǎng)開(kāi)拓、繼承者的培養(yǎng)以及從業(yè)者的福利保健等方面做出計(jì)劃，并從國(guó)家、各級(jí)政府及專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)處得到必要的資助經(jīng)費(fèi)。

“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”是振興傳統(tǒng)工藝品為核心的機(jī)關(guān)，是得到國(guó)家、地方、公共團(tuán)體、產(chǎn)地組合等出資的財(cái)團(tuán)法人組織，在振興日本國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)手工藝方面發(fā)揮著不可估量的作用。它的主要職能是：1.通過(guò)調(diào)查，為各產(chǎn)地的工藝品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)提供信息、開(kāi)拓市場(chǎng)。2.設(shè)立全國(guó)傳統(tǒng)工藝品中心，設(shè)計(jì)工藝品信息網(wǎng)站，疏通產(chǎn)地與消費(fèi)者的聯(lián)系。3.不斷對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行認(rèn)證，提升藝人的素質(zhì)與社會(huì)地位，對(duì)繼承者進(jìn)行培養(yǎng)。4.進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)認(rèn)定。對(duì)從業(yè)12年以上的手工藝人進(jìn)行認(rèn)定考試，合格者即授予“傳統(tǒng)工藝士”。5.把超過(guò)4000人的全國(guó)“傳統(tǒng)工藝士”組建成“傳統(tǒng)工藝士會(huì)”，加強(qiáng)交流，提高技能，提升社會(huì)地位。6.協(xié)會(huì)每年都表彰和獎(jiǎng)勵(lì)在產(chǎn)品生產(chǎn)中有貢獻(xiàn)與成就的人，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝品的振興。7.對(duì)傳統(tǒng)工藝品的持有者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)民間收藏業(yè)的發(fā)展，以提高民眾素質(zhì)。8.每年的11月為“傳統(tǒng)工藝品”月，在這個(gè)月中分別組織“文化節(jié)”、“勞動(dòng)感謝日”等別具一格的展覽和展銷(xiāo)活動(dòng)。9.協(xié)會(huì)每年還組織“地方傳統(tǒng)工藝品的展覽和展銷(xiāo)”活動(dòng)。10.建立“地方傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)人才培育與支持交流中心”、“傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)會(huì)館”、“體驗(yàn)工房”、“體驗(yàn)教室”、“專(zhuān)賣(mài)店”等，這些會(huì)館與設(shè)施在振興傳統(tǒng)手工藝方面起著十分重要的作用。還有很多民間研究機(jī)構(gòu)分布在日本的大學(xué)和圖書(shū)館，它們除了做手工藝品的文獻(xiàn)資料保管工作之外，還做啟蒙和推廣工作，成為日本對(duì)手工藝的保護(hù)、研究和教育的基地。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，形成了特有的“一村一品”運(yùn)動(dòng)，既搞活了經(jīng)濟(jì)、占領(lǐng)了市場(chǎng)，又使手工藝產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，并在世界上引起了廣泛的關(guān)注，與韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯等眾多國(guó)家在互惠互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作。

這種有效的保護(hù)、發(fā)展政策和措施，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著深遠(yuǎn)的影響。日本《文化財(cái)保護(hù)法》被聯(lián)合國(guó)在文化遺產(chǎn)劃分與保護(hù)工作上所采用，并被大力推廣，同時(shí)被納入“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)”的整體框架中，無(wú)疑也給我國(guó)的手工藝保護(hù)與發(fā)展帶來(lái)了可以借鑒的模式與啟發(fā)。

法國(guó)的政策與措施

法國(guó)是世界上制定保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)法比較早的國(guó)家，在兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，法國(guó)先后有9部有關(guān)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件出臺(tái)。像《景觀保護(hù)法》、《考古發(fā)掘法》等法典都分別進(jìn)行過(guò)1-2次的修訂，雖然不像日本、韓國(guó)那樣有專(zhuān)門(mén)的“文化財(cái)產(chǎn)”法律文件，但9部保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護(hù)了。

第2篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介?，F(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過(guò)人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來(lái)的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開(kāi)始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過(guò)程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類(lèi)智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過(guò)程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬(wàn)八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過(guò)這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過(guò)程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來(lái)具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來(lái)，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來(lái)，各國(guó)開(kāi)始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過(guò)程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開(kāi)始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過(guò)不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬(wàn)物，這就是“始基演化說(shuō)”。歐幾里德以無(wú)法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見(jiàn)，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過(guò)科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來(lái)說(shuō)都是另類(lèi)而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說(shuō)”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺(jué)思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說(shuō)法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來(lái)所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開(kāi)的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類(lèi)似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開(kāi)。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開(kāi)哪一類(lèi)博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說(shuō)絕無(wú)僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒(méi)有“發(fā)作”，是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒(méi)有受到來(lái)自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開(kāi)國(guó)門(mén)。    

第4篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

中國(guó)當(dāng)代企業(yè)重視企業(yè)的生產(chǎn)力與銷(xiāo)售力，但品牌的創(chuàng)造力以及品牌的文化塑造意識(shí)并不強(qiáng)，所以我國(guó)許多企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，尤其與世界知名企業(yè)差距懸殊。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品底蘊(yùn)豐厚，在品牌文化塑造方面有一定的先天優(yōu)勢(shì)，我們可以從其獨(dú)特的發(fā)展歷史中提煉出其特有的內(nèi)涵，然后塑造出它的專(zhuān)屬商標(biāo)、色彩等，從而形成其獨(dú)有的品牌文化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品本身具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行文化品牌塑造和網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)，這是一項(xiàng)十分重要且緊迫的事情，從而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品概述

現(xiàn)代著名工藝美術(shù)大師李硯祖在《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》一文中認(rèn)為：“所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要指在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類(lèi)與設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的比照下，尤指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如為一般人所熟知的陶瓷、玉器、牙雕、景泰藍(lán)、漆雕、木雕乃至皮影、風(fēng)箏、燈彩、剪紙、藍(lán)印花布、泥玩、刺繡、抽紗，等等。”[1]華夏五千年擁有悠久而豐富的歷史，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在其發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，為中華民族的文明發(fā)展起到不可忽視的作用。中國(guó)工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民第一件勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了中國(guó)工藝美術(shù)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。[2]中國(guó)工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著兩條清晰的發(fā)展脈絡(luò)：以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。[3]民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營(yíng)或私營(yíng)手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。這兩種不同的體系在中國(guó)古代的藝術(shù)發(fā)展中和諧相處，也相互交融。凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)工藝美術(shù)，在國(guó)際性貿(mào)易和文化交流中，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術(shù)。[4]陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷(xiāo)不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類(lèi)的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。到了現(xiàn)代，隨著網(wǎng)絡(luò)以及各類(lèi)媒體的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系更加地密切，各方面都有了更多的交流與融合，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化塑造

要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行品牌文化塑造，首先要了解什么是品牌文化以及文化內(nèi)涵對(duì)于產(chǎn)品的重要性，才能夠塑造出成功的品牌文化。品牌文化（BrandCulture）的定義是指，通過(guò)賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑，形成消費(fèi)者對(duì)品牌在精神上的高度認(rèn)同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠(chéng)。[5]品牌對(duì)于公司而言是具有價(jià)值的，并能增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，能夠在同類(lèi)產(chǎn)品中產(chǎn)生出差異性，不同的品牌有不同的形象，能夠在同類(lèi)產(chǎn)品中有區(qū)分作用，并在消費(fèi)者中具有一定的影響力。狹義的品牌只是對(duì)產(chǎn)品在某些方面的一些規(guī)定，產(chǎn)生所謂的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)則，形成表面上對(duì)于該產(chǎn)品的一些了解，沒(méi)有深層的含義。真正的品牌定義則更為廣泛，它認(rèn)為品牌能為產(chǎn)品帶來(lái)更多的附加財(cái)富，并且具有象征意義，包括通過(guò)品牌的起源、內(nèi)涵、色調(diào)、商標(biāo)等一系列的增值，使得消費(fèi)者對(duì)于該品牌的產(chǎn)品有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)，從而更傾向于購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品。品牌是為消費(fèi)者服務(wù)而形成的，正如現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)之父科特勒所說(shuō)的：品牌是銷(xiāo)售者向消費(fèi)者提供的具有特定的一組帶有特色內(nèi)涵的服務(wù)?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的消費(fèi)者，已經(jīng)從追求物品的使用價(jià)值，到關(guān)注物品背后的內(nèi)在價(jià)值，人們對(duì)產(chǎn)品品牌的文化內(nèi)涵以及文化創(chuàng)意需求越來(lái)越大。加快推進(jìn)品牌文化底蘊(yùn)、文化創(chuàng)意的打造，已經(jīng)成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向品牌產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然趨勢(shì)?？v觀那些在市場(chǎng)上經(jīng)久不衰的品牌，都有著幾十年、上百年的品牌歷史。當(dāng)然，在傳統(tǒng)歷史的發(fā)展中，品牌因?yàn)橛辛藲v史的積淀使得它有了一定的競(jìng)爭(zhēng)力，但是光有歷史積淀是不能形成品牌內(nèi)涵的，我們需要進(jìn)行一定的形象設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有明確的形象，加上已經(jīng)具有的文化積淀和底蘊(yùn)，以完成文化品牌的成功塑造。傳統(tǒng)工藝品面臨一個(gè)重要問(wèn)題是只注重工藝而缺少對(duì)品牌文化的塑造。當(dāng)今社會(huì)世界全球化趨勢(shì)家具，人口流動(dòng)十分頻繁，世界各國(guó)人們對(duì)中國(guó)的歷史以及具有獨(dú)特中國(guó)技藝和文化內(nèi)涵的工藝美術(shù)產(chǎn)品具有濃厚的興趣，然而當(dāng)問(wèn)起他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌認(rèn)識(shí)時(shí)，他們只能回答出京劇臉譜、瓷器等，更有甚者只知道Madeinchina，對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品僅有模糊的印象，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化塑造工作迫在眉睫。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品具有一定的歷史內(nèi)蘊(yùn)和文化傳承性，以陶瓷品工藝為例，早在東漢時(shí)期，就有人在昌南即現(xiàn)在的瓷都———景德鎮(zhèn)建造制作陶瓷品工藝的窯坊來(lái)進(jìn)行陶瓷的燒制，導(dǎo)致如今人們一提起景德鎮(zhèn)就會(huì)聯(lián)想到陶瓷。十八世紀(jì)之前，中國(guó)的瓷器就蜚聲中外且風(fēng)靡歐洲，昌南瓷器受到當(dāng)?shù)厝说寞偪裣矏?ài)，后來(lái)人們一看到中國(guó)就想到昌南瓷器，久而久之昌南就變成了中國(guó)的代稱(chēng)，也就是中國(guó)的英文稱(chēng)呼“china”了，這顯然也能算是一種品牌的塑造。再談一談漆器，它具有非常深遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，早在七千多年前的河姆渡文化遺址中就有了漆器，歷經(jīng)各個(gè)朝代的發(fā)展與壯大，形成中國(guó)所特有的漆器工藝，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外多個(gè)國(guó)家。但產(chǎn)品的暢銷(xiāo)并不代表人們對(duì)這個(gè)產(chǎn)品很了解，人們因?yàn)樗?dú)特的外形和制造工藝而喜愛(ài)它，但漆器本身并沒(méi)有形成品牌，更缺乏品牌文化的塑造。因此，我們要塑造一個(gè)產(chǎn)品的品牌文化，應(yīng)從它的名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)、象征、記號(hào)以及其它的組成部分來(lái)突出這個(gè)產(chǎn)品。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)主要通過(guò)一些工藝美術(shù)協(xié)會(huì)官網(wǎng)、博物館官網(wǎng)以及淘寶店鋪來(lái)表現(xiàn)，總體來(lái)說(shuō)是比較單調(diào)、不協(xié)調(diào)的。傳統(tǒng)工藝網(wǎng)頁(yè)界面主要內(nèi)容是產(chǎn)品介紹和產(chǎn)品圖片，其中也包括了一些產(chǎn)品的歷史內(nèi)涵等方面的介紹，這些介紹能簡(jiǎn)單明了地表明產(chǎn)品的來(lái)歷、生產(chǎn)以及工藝等，但是消費(fèi)者無(wú)法從中真正了解到傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵和品牌文化。消費(fèi)者往往只是被產(chǎn)品的外表所吸引而并不了解產(chǎn)品的內(nèi)涵，產(chǎn)品缺乏品牌定位和品牌文化內(nèi)涵的塑造，這樣就導(dǎo)致消費(fèi)者缺失品牌忠誠(chéng)度，公司的信用和未來(lái)發(fā)展前景堪憂。從傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面的建設(shè)來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)還是有一定改進(jìn)空間的。例如，在相當(dāng)部分的工藝美術(shù)協(xié)會(huì)的官網(wǎng)中，首頁(yè)中大圖通常是利用中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，如荷花之類(lèi)的水墨畫(huà)圖片再加上產(chǎn)品介紹的藝術(shù)字，根本就沒(méi)有突出主要該產(chǎn)品的工藝特色。而且主頁(yè)的背景色調(diào)與整體網(wǎng)頁(yè)不夠協(xié)調(diào)，沒(méi)有突出傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的特點(diǎn)。這些官網(wǎng)主要介紹的并非傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品，其目的更多的在于突出協(xié)會(huì)的會(huì)議事項(xiàng)以及行業(yè)要聞等，只會(huì)用少量的位置放置一些優(yōu)秀的作品展示，更談不上打造傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的獨(dú)特文化品牌了。相對(duì)于工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，一些傳統(tǒng)工藝的公司品牌官網(wǎng)則會(huì)在產(chǎn)品的制作方面進(jìn)行相關(guān)的介紹。以永隆漆藝公司官網(wǎng)為例，其首頁(yè)的主色調(diào)都是采用的古香古色的水墨畫(huà)形式，其他鏈接的網(wǎng)頁(yè)也與首頁(yè)相一致，擁有一個(gè)較為整體化的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)，遺憾的是沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行文化品牌的塑造，對(duì)于品牌的形象定位未作明確的設(shè)計(jì)。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物盛行的情況下，銷(xiāo)量的提升離不開(kāi)產(chǎn)品整體形象的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，例如淘寶網(wǎng)出售傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的店鋪，有的店鋪整體設(shè)計(jì)風(fēng)格很統(tǒng)一，且對(duì)單個(gè)產(chǎn)品介紹得非常詳細(xì)，但缺乏對(duì)品牌形象的設(shè)計(jì)，也忽視了對(duì)品牌文化的內(nèi)涵塑造。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)形象與品牌文化的關(guān)系

品牌的網(wǎng)絡(luò)形象是企業(yè)在網(wǎng)上所設(shè)定的獨(dú)特形象，它的專(zhuān)業(yè)性與否直接影響到消費(fèi)者對(duì)于企業(yè)產(chǎn)品的觀感。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上訪問(wèn)該企業(yè)的網(wǎng)站時(shí)，企業(yè)忽視了品牌文化的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，未對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行特有的品牌符號(hào)設(shè)計(jì)和專(zhuān)屬色彩搭配，導(dǎo)致頁(yè)面效果較差而給人印象不深或反感的話，則會(huì)影響企業(yè)的訪問(wèn)量，甚至影響到企業(yè)的銷(xiāo)售和發(fā)展。因此，企業(yè)要為傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的網(wǎng)絡(luò)形象，必須確定其商標(biāo)專(zhuān)屬符號(hào)與色彩，以形成獨(dú)特的品牌文化，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要作用。在網(wǎng)站的建立之初，企業(yè)要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌文化進(jìn)行明確定位，確定基礎(chǔ)的特征、特色，只有擁有獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)品牌形象，才能與其他產(chǎn)品形成差異化競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而吸引用戶，增加自己品牌的訪問(wèn)流量。一個(gè)好的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象與其深刻的文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。有著深厚文化底蘊(yùn)的品牌，能增加客戶的信任度和忠誠(chéng)度。企業(yè)在網(wǎng)站建設(shè)中可以從中提煉自己獨(dú)具特色的文化符號(hào)，圖形、色彩等，使網(wǎng)絡(luò)形象從整體布局到裝飾圖形、色彩等與企業(yè)的品牌文化相契合，使消費(fèi)者從網(wǎng)頁(yè)界面中就能體會(huì)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品獨(dú)特的魅力。所以一個(gè)成功的工藝美術(shù)產(chǎn)品品牌文化塑造，對(duì)于產(chǎn)品的附加價(jià)值將是不可估量的，它會(huì)使消費(fèi)者牢牢記住并認(rèn)同該品牌，在購(gòu)買(mǎi)時(shí)傾向這個(gè)品牌。但如果網(wǎng)絡(luò)形象沒(méi)有充分體現(xiàn)出企業(yè)的品牌價(jià)值，就將失去很多的機(jī)會(huì)。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)形象對(duì)于品牌文化宣傳非常重要。

（三）對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)時(shí)，首先要全方位了解這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展史，然后結(jié)合其自身的獨(dú)特性，進(jìn)行品牌形象的設(shè)計(jì)和塑造。塑造了品牌形象之后，再在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行品牌與網(wǎng)頁(yè)的融合，使瀏覽者看到網(wǎng)頁(yè)就能感受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌特性。具體做法是，根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的品牌特性來(lái)尋找適合網(wǎng)頁(yè)的主色調(diào)，要能夠突出該產(chǎn)品的顏色、獨(dú)特性，樹(shù)立統(tǒng)一的風(fēng)格。完成基本的網(wǎng)頁(yè)制作后，設(shè)計(jì)師還可以增加子網(wǎng)頁(yè)的鏈接，在子網(wǎng)頁(yè)上必須與主頁(yè)整體協(xié)調(diào)但又有些許的改變，子網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)中必須包含品牌形象設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵以及發(fā)展歷史的介紹，以突顯品牌形象；也可以進(jìn)行該品牌的制作大師的相關(guān)介紹，內(nèi)容包括對(duì)于產(chǎn)品的理解以及制作這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的感悟，等等。只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品文化品牌塑造進(jìn)行明確的網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)之后，才能有效利用互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量使得更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品文化，促使我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品更好地走向世界，擁有更好的發(fā)展前景。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形象設(shè)計(jì)時(shí)還要重視網(wǎng)站的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們首先要確定傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)品的獨(dú)特性，并設(shè)計(jì)出它的商標(biāo)、對(duì)應(yīng)的色彩以及搭配的背景色調(diào)等一系列與品牌文化相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，然后對(duì)整個(gè)網(wǎng)站的所有頁(yè)面協(xié)調(diào)是否一致，顏色搭配是否合理進(jìn)行協(xié)調(diào)。同時(shí)，對(duì)頁(yè)面上文字的大小、色彩字體等的搭配、圖片的主色調(diào)等都要進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)籌，使“動(dòng)”“靜”配合得當(dāng)。例如在頁(yè)面上做大量的Flash、動(dòng)態(tài)GIF、滾動(dòng)字幕等特色效果時(shí)需要就找到主次關(guān)系，不能使人眼花繚亂也不能死氣沉沉、毫無(wú)生氣，否則會(huì)讓人感到乏味，無(wú)法做到情感上的互動(dòng)。在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，需要加入產(chǎn)品的商標(biāo)以及一些吉祥物或者搭配色調(diào)在其中。在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)品牌文化來(lái)設(shè)計(jì)一些獨(dú)特的花紋并且結(jié)合商標(biāo)的圖案，進(jìn)而添加到總體的排版中去，使得網(wǎng)頁(yè)增加一些整體的協(xié)調(diào)感，樹(shù)立統(tǒng)一的風(fēng)格。這些都要求網(wǎng)站的建立不僅需要整體的效果，還需要一些細(xì)微的調(diào)整，包括一些細(xì)小的圖案標(biāo)志等的協(xié)調(diào)，并且要與產(chǎn)品品牌的文化相結(jié)合，最終打造成整體化的網(wǎng)站。當(dāng)顧客進(jìn)行瀏覽時(shí)，不僅能整體地了解這個(gè)產(chǎn)品的品牌文化，還能從細(xì)節(jié)中感知傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化特色與內(nèi)涵，從而增加產(chǎn)品的粘合性，使產(chǎn)品的品牌文化得以推廣和傳播。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；城市公共藝術(shù)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義和特點(diǎn)

傳統(tǒng)與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)，它們之間相互影響，相互襯托。想要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化元素首先要先知道中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華名族特有的，以儒家文化為主的，包含這個(gè)地域民族不同的思想文化內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化一脈相傳下來(lái)的客觀所存在的文化遺產(chǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神和國(guó)家民族利益的語(yǔ)言、符號(hào)。如我們生活中常見(jiàn)的傳統(tǒng)元素就有書(shū)法、國(guó)畫(huà)、陶瓷、刺繡、剪紙藝術(shù)、建筑榫卯結(jié)構(gòu)、民族服飾、民族圖騰等這些都能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化并且凝聚著傳統(tǒng)文化的精神。

二、城市公共藝術(shù)

1、城市公共藝術(shù)的含義公共藝術(shù)是帶我們回憶城市肌理并且給我們講述城市故事，人們?cè)诠菜囆g(shù)中可以找回自身對(duì)城市家園的懷戀之情，找回那對(duì)于地域的依戀之情，并且發(fā)揚(yáng)和繼承了城市的文化。這是場(chǎng)所中功能化設(shè)施無(wú)法給予的，是超越身體和功能需求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義的。以藝術(shù)化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。人們賴(lài)以生活的公共環(huán)境是以社會(huì)群體部落為中心的活動(dòng)空間，是一個(gè)和地勢(shì)地貌、民族、文化、生態(tài)有密切聯(lián)系的生存環(huán)境。從審美藝術(shù)的角度來(lái)對(duì)待人們的生存環(huán)境，是人自身對(duì)生存環(huán)境的優(yōu)化，以及提高自身修養(yǎng)和審美的一個(gè)重要體現(xiàn)。2、城市公共藝術(shù)的體現(xiàn)城市公共藝術(shù)在城市建設(shè)中必不可少，我們不僅要注意生態(tài)環(huán)境，還要更加注重用生態(tài)的藝術(shù)的理念去指導(dǎo)和規(guī)劃城市的建設(shè)。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都是公共藝術(shù)的一部分，重視用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求其品質(zhì)。所以要為受眾群創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，盡量減少視覺(jué)污染，滿足于受眾群的不斷增長(zhǎng)的精神生活需求。讓人與藝術(shù)產(chǎn)生了互動(dòng)交流，在交流種得到美得享受，可以使受眾人群愉悅心情，增加安全感。并且優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，是空間、色彩、尺度、體積都處于合理的范內(nèi)，在這種好的空間環(huán)境里，對(duì)于優(yōu)化人自身的審美能力，培養(yǎng)良好的環(huán)境秩序會(huì)起到良好的影響和作用。3、城市公共藝術(shù)和傳統(tǒng)文化公共藝術(shù)的存在和發(fā)展是以服務(wù)大眾為目的，公共藝術(shù)伴隨人類(lèi)文明史的各個(gè)時(shí)期，從原始社會(huì)開(kāi)始就有公共藝術(shù)的存在，原始社會(huì)的巖石畫(huà)和各種標(biāo)志圖騰以及繪畫(huà)符號(hào)、還有中國(guó)封建社會(huì)皇家的祭祀天臺(tái)、佛教藝術(shù)、石窟畫(huà)等。在如今的國(guó)際社會(huì)中，各個(gè)國(guó)家、民族、文化、之間都存在著不同程度的沖突和丟失，需要不斷的交流、融合與協(xié)調(diào)。在不同文化、不同民族、不同國(guó)家的背景下建立具有地方特色的文化藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特體驗(yàn)與感受，建立具有地域特色的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)當(dāng)代的城市公共藝術(shù)是密不可分的兩者有著密切的聯(lián)系。中華民族具有自身獨(dú)特的文化特征，來(lái)源正是我們繼承與發(fā)展的儒家、佛教、道教思想。這些思想根深蒂固的存在在中國(guó)人的腦海里，即使在當(dāng)今國(guó)際全球化的時(shí)代里中國(guó)人還是會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。并且現(xiàn)在很多的優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都是建立在深厚文化背景下的。我堅(jiān)信只有在傳統(tǒng)文化背景下做出的優(yōu)秀藝術(shù)作品才是體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)特色的。

三、公共藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

第6篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化 民族產(chǎn)業(yè)商業(yè)化 權(quán)利主體

一、新華村民間手工藝品發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀

新華村坐落在云南大理的祥云縣，是一個(gè)以加工民族傳統(tǒng)銀器和旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的白族村落。1999年9月“多民族地區(qū)民族文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展國(guó)際高級(jí)研討會(huì)”上，128位來(lái)自全世界12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專(zhuān)家聚集在新華村，深入探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)的結(jié)合實(shí)例。2000年，新華村又被文化部和中國(guó)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)分別命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中華民俗文化村”。作為民族銀器加工的集大成者，新華村手工作坊生產(chǎn)的上千種民族生活、宗教用品，遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地乃至日本、東南亞等國(guó)。僅以藏刀為例，其生產(chǎn)的藏刀占整個(gè)藏區(qū)藏刀擁有率的80%以上。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，新華村的個(gè)體手工業(yè)者逐步分化，既涌現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新的佼佼者，被聯(lián)合國(guó)教科文組織賦予“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)；也呈現(xiàn)出部分手工業(yè)者自我保護(hù)意識(shí)淡漠、部分傳統(tǒng)圖案面臨失傳的局面。其中部分生產(chǎn)者在完成原始積累后，逐漸掌握用現(xiàn)代法律手段來(lái)保護(hù)自己的產(chǎn)品，并愿意為謀求傳統(tǒng)銀器的可持續(xù)發(fā)展積極探索的可喜形勢(shì)。但正如很多原生態(tài)村落和產(chǎn)業(yè)面臨的共同挑戰(zhàn)一樣，伴隨著旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，一些消極效應(yīng)已開(kāi)始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅。

二、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的必要性

云南是一個(gè)典型的多民族省份，民間傳統(tǒng)文化資源頗為豐富。云南文化的獨(dú)特性和多樣性決定了云南民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作上的必然性和重要性。云南雖地處邊陲，但多民族、長(zhǎng)時(shí)間地相汝與沫，造就了與眾不同的絢麗文化；間于漢、印、藏、海洋四種文化邊緣地帶的特殊地理位置賦予了云南傳統(tǒng)文化的過(guò)渡性。自古以來(lái)大乘佛教、儒家文化、道教和上座部佛教在此疊加，孕育了云南更加繁復(fù)多樣的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

作為寶貴創(chuàng)新財(cái)富的民間傳統(tǒng)文化，若任其被歪曲和濫用，會(huì)致使其發(fā)生斷裂，甚至消亡。特別是我國(guó)全面進(jìn)入改革開(kāi)放的時(shí)代后，地區(qū)、國(guó)家間交流不斷深入，如不對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，則很容易使這些資源白白流失。而且伴隨科學(xué)技術(shù)、傳播手段的日益先進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源濫用的現(xiàn)象也逐漸隱性化。這不僅是對(duì)文化損失，同時(shí)也損害了產(chǎn)生該文化的全體或民族的情感和尊嚴(yán)。無(wú)論從文化領(lǐng)域廣闊的拓展空間、邊疆的建設(shè)和穩(wěn)定，還是豐厚的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)云南少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)都意義非凡。

三、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的法律支持

民間傳統(tǒng)文化是在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族創(chuàng)作,經(jīng)世代傳承,而不斷發(fā)展形成的作品。要對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)首先要確定其歸屬，也就是明確民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體歸屬。如何對(duì)民間傳統(tǒng)文化的母體和衍生體分別加以保護(hù)也是當(dāng)前知識(shí)產(chǎn)權(quán)界討論頗多的話題。

（一）我國(guó)現(xiàn)階段較可行的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（國(guó)家+個(gè)人）

從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)分析，民間傳統(tǒng)文化有兩種存在形式：一種是民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)表達(dá)形式，即通常所說(shuō)的原生作品或藝術(shù)母體；另一種是經(jīng)過(guò)特定的團(tuán)體或個(gè)人,在對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而產(chǎn)生的衍生作品。因此，根據(jù)其不同的形式，我們應(yīng)該設(shè)置不同的權(quán)利主體。

其中，經(jīng)過(guò)演繹的作品，因?yàn)槠湟呀?jīng)有了明確的創(chuàng)作主體，并且其中溶入了創(chuàng)作主體的獨(dú)特設(shè)計(jì)、工藝以及獨(dú)立的思維活動(dòng)，故而可以援引著作權(quán)法和專(zhuān)利法等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法通過(guò)注冊(cè)的形式加以救濟(jì)。

另一方面，作為母體的原生作品，由于其集體性、長(zhǎng)期性、變異性和繼承性的特征，創(chuàng)作主體不明。為了克服壟斷性和分散性，將國(guó)家也設(shè)置為權(quán)利主體，由國(guó)家主管機(jī)構(gòu)實(shí)施部分權(quán)利的保護(hù)，不但有利于民間傳統(tǒng)文化的傳播，處理快捷、方便，還可以確保救濟(jì)的全面性，同時(shí)相對(duì)于民族群體作為主體來(lái)說(shuō)更加具有操作性。

綜上，將我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)適宜的模式設(shè)定為特定個(gè)人和國(guó)家主體一同分部分承擔(dān)權(quán)利主體的保護(hù)職責(zé)較為實(shí)際。

（四）理想化權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（民間組織+個(gè)人）

以國(guó)家為主體可以克服個(gè)體主體的壟斷性和分散性，但國(guó)家及政府作為主體提供的保護(hù)是臨時(shí)性的保護(hù)。這種設(shè)置主要也是因?yàn)樵谖覈?guó)還未制定規(guī)范民間組織的具體法律。最理想，并具有世界性趨勢(shì)的保護(hù)模式是建立民間組織或行業(yè)協(xié)會(huì)作為權(quán)利主體，同特定個(gè)體一起對(duì)民間傳統(tǒng)文化加以保護(hù)。民間組織能克服單個(gè)人的脆弱性、松散性，聯(lián)合代表不同群體的利益和要求，行使組織化、群體化的自主自治和民主參與權(quán)，構(gòu)成了對(duì)公權(quán)力的制約平衡力量。正如杰勒德?克拉克所說(shuō)：“非政府組織已成為發(fā)展過(guò)程中的一支重要力量，發(fā)展中國(guó)家的制度缺陷所付出的代價(jià)”。這種方式可以避免國(guó)家作為權(quán)利主體所產(chǎn)生的寬泛性。例如：針對(duì)某個(gè)跨行政區(qū)劃民族群體的侵權(quán)中，國(guó)家難以衡量如何在幾個(gè)行政區(qū)劃間分配侵權(quán)賠償。早在前蘇聯(lián)時(shí)期，成立和發(fā)展民間組織以保護(hù)民間傳統(tǒng)文化就逐漸成為國(guó)際趨勢(shì)，主張由作家協(xié)會(huì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。

將民間組織設(shè)定為另一主體的另一方面原因是我國(guó)現(xiàn)階段還存在著具體承擔(dān)創(chuàng)新和繼承的民族藝術(shù)家、民間手工藝者個(gè)人能力有限、平均素質(zhì)不高的問(wèn)題。為了使個(gè)人救濟(jì)順利施行，在新華村這樣民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)較豐富的地區(qū)應(yīng)當(dāng)建立自己的民間組織，在集體框架中接受組織的幫助和指導(dǎo)，以統(tǒng)一的形式維護(hù)自己的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭成思．傳統(tǒng)知識(shí)與兩類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)［J］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2002.（4）：4.

第7篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

活動(dòng)背景：

近年來(lái)，我國(guó)受中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化，通過(guò)了解、發(fā)現(xiàn)，我校學(xué)生很多已經(jīng)不會(huì)滾鐵環(huán)、格房子等這些在我們老師小時(shí)候長(zhǎng)玩耍的游戲已經(jīng)在現(xiàn)在我校學(xué)生中嚴(yán)重缺失。就以豐臺(tái)區(qū)2010年開(kāi)展的豐臺(tái)區(qū)中小學(xué)生民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)為例，夾包、推鐵環(huán)等項(xiàng)目學(xué)生很多都聞所為聞，更何況是參加比賽，所以民族傳統(tǒng)精粹在我校開(kāi)展難度很大。

難怪我們經(jīng)?？匆恍┬侣剤?bào)道常說(shuō)，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無(wú)人，整個(gè)社會(huì)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。而我們的教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)，致使公民尤其是年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。

我校在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生需求，在結(jié)合我校資源優(yōu)勢(shì)下，2010年開(kāi)展了走進(jìn)民間藝術(shù)家中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的首次嘗試。2011年和2012年分別進(jìn)行了走進(jìn)北京民俗博物館，和邀請(qǐng)10位民間藝術(shù)大師走進(jìn)學(xué)校傳承民間藝術(shù)活動(dòng)，使活動(dòng)形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。

【中圖分類(lèi)號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0219-01

目前，隨著科技的飛速發(fā)展，許多現(xiàn)實(shí)的東西都能通過(guò)電子產(chǎn)品虛擬出來(lái)，但情感卻越發(fā)的淡漠，我國(guó)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨之被代替。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，我國(guó)教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學(xué)生更多的機(jī)會(huì)。

我校從2010年開(kāi)始，由孫晨老師組織開(kāi)展了豐富多彩的民族民間藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展極大地豐富了學(xué)生的校園生活，使學(xué)生思想得到教育，團(tuán)結(jié)協(xié)作等各方面能力得到發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)，我一直在思考怎樣去適應(yīng)即符合素質(zhì)教育的又能更好讓學(xué)生喜歡的開(kāi)展團(tuán)日活動(dòng)。根據(jù)我校團(tuán)委長(zhǎng)期以來(lái)探索與挖掘資源，提出增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化， 增強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的意識(shí)活動(dòng)。 現(xiàn)在學(xué)校高度重視，已將每年四月定為學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化傳承月。

2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)民間工藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學(xué)習(xí)了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創(chuàng)作的、漸漸淡出學(xué)生視野的民間藝術(shù)瑰寶的制作。學(xué)生剛開(kāi)始認(rèn)為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對(duì)高科技現(xiàn)代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現(xiàn)場(chǎng)演示制作的過(guò)程，學(xué)生們開(kāi)始興奮起來(lái)，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會(huì)的工夫，外形宮燈的樣子 ，內(nèi)以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉(zhuǎn) ，燈屏上立即出現(xiàn)人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學(xué)們激動(dòng)起來(lái)，感慨于，原來(lái)現(xiàn)在靠電池可以出現(xiàn)的效果早在古代就有比這更先進(jìn)的了。

慢慢的學(xué)生對(duì)這些民間藝術(shù)越來(lái)越感興趣，也越來(lái)越興奮起來(lái)，提問(wèn)的學(xué)生也是一個(gè)接著一個(gè)，隨后邱老師細(xì)致而有趣味性的回答著學(xué)生的各種問(wèn)題，又詳盡的介紹了許多民間藝術(shù)的歷史和趣談，學(xué)生在不知不覺(jué)中接受著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。

同學(xué)們?cè)谫p析過(guò)后，每名學(xué)生都親手制作了屬于自己的獨(dú)特民間工藝品，通過(guò)動(dòng)手做一做環(huán)節(jié)，學(xué)生們積極參與，熱情很高，學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大，感受到民間藝術(shù)的魅力，更加深了學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)。通過(guò)活動(dòng)不僅使學(xué)生了解我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的重要作用還大大提升了學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和興趣。有了這種形象的，深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生就能夠真正認(rèn)識(shí)到以中國(guó)為代表的東方文化在世界文化領(lǐng)域的重要價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情懷。

2012年4月，傳承民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動(dòng)推動(dòng)，舉辦了“民間藝術(shù)進(jìn)校園”校園開(kāi)放日活動(dòng)，我校全體師生與家長(zhǎng)共同參與其中。我校聯(lián)合北京市玩具協(xié)會(huì)邀請(qǐng)了10位市級(jí)民間藝術(shù)家走進(jìn)校園，民間藝術(shù)家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬(wàn)花筒、內(nèi)畫(huà)、葫蘆工藝、中國(guó)結(jié)、臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品激發(fā)了孩子們的好奇心，孩子們通過(guò)學(xué)習(xí)和親身動(dòng)手實(shí)踐，不僅鍛煉了創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力，還深刻感受到民間藝術(shù)的魅力，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與校本課程的有機(jī)結(jié)合，活動(dòng)受到社會(huì)及媒體廣泛好評(píng)與關(guān)注。

民間藝人們?cè)诨顒?dòng)結(jié)束前激動(dòng)的對(duì)學(xué)生說(shuō)：“民間藝術(shù)大都是口傳心授，少有固定的繼承群體，缺乏科學(xué)有效的組織學(xué)習(xí)，更沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的研究與創(chuàng)新。許多民間美術(shù)逐步走向了固步自封，后繼乏人的死胡同，有個(gè)別藝術(shù)形式正面臨消失的危險(xiǎn)。因而，這些民間藝術(shù)的教育和傳承，不僅是民間文化資源，更是一個(gè)民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)民族生存精神、生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程。

第8篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　公共藝術(shù)設(shè)計(jì)　相關(guān)概念　應(yīng)用方式

論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)的一個(gè)“年輕”的門(mén)類(lèi)，應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個(gè)性的同時(shí)，面向世界，面向時(shí)代，吸取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計(jì)要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)和公共建筑設(shè)計(jì)，探求了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念

首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)文化。是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果匯聚的總和，對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時(shí)也是我們對(duì)昨天的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對(duì)我們所創(chuàng)造的文明成果的稱(chēng)謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，提供并任由社會(huì)自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時(shí)在整體上又是一種蘊(yùn)含著豐富社會(huì)精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會(huì)群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當(dāng)代政府、公共社會(huì)、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對(duì)話的重要方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過(guò)坦途，也有過(guò)曲折。就當(dāng)前的情況來(lái)看，中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要存在著兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，過(guò)分的運(yùn)用“拿來(lái)主義”，使得設(shè)計(jì)不符合中國(guó)人所有特的審美習(xí)慣和審美要求；另一個(gè)是一些設(shè)計(jì)者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計(jì)，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒(méi)有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

1、在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用

戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來(lái)完成一定的宣傳任務(wù)，起到報(bào)道、廣告、勸誡等作用。在中國(guó)，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為宣傳畫(huà)；一種用于商品的廣告招貼。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形式有著很大的影響，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，特別是中國(guó)當(dāng)代極為著名的設(shè)計(jì)師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運(yùn)用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生，他的招貼設(shè)計(jì)中，常常包含水墨、書(shū)法等元素，他甚至創(chuàng)作過(guò)以水墨畫(huà)風(fēng)格系列作品，他巧用水墨畫(huà)，通過(guò)設(shè)計(jì)和思考，使作品不落俗套，同時(shí)在作品上富于深意，強(qiáng)化了情感的表現(xiàn)，展開(kāi)一幅有著濃郁意境美的畫(huà)面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念巧妙地結(jié)合起來(lái)。其次是圖案元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著不計(jì)其數(shù)的精美圖案，同時(shí)這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計(jì)來(lái)講，版面是有限的，要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國(guó)傳統(tǒng)圖案就是一個(gè)很好的載體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就是一個(gè)很好的范例，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，不僅彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。最后是色彩的運(yùn)用，中國(guó)人對(duì)于色彩有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，這種認(rèn)識(shí)和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的《文山茶葉》的招貼畫(huà)，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫(xiě)意的手法表現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)畫(huà)面充滿了詩(shī)情畫(huà)意，因?yàn)椴枞~本身就是綠色的，畫(huà)面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。

2、在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用

公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，雖然也意識(shí)到了對(duì)于傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用，但是往往是將一些具體的符號(hào)簡(jiǎn)單的復(fù)制和照搬，表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的形式主義，真正的融合和應(yīng)用，應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號(hào)、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過(guò)抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運(yùn)用到創(chuàng)作中來(lái)。

首先是要以傳統(tǒng)文化符號(hào)為形態(tài)，意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來(lái)，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國(guó)上海的金茂大廈，這無(wú)疑是一個(gè)現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國(guó)傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國(guó)獨(dú)具特色的一種建筑形式，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中唯一個(gè)高層建筑類(lèi)型，將塔的形象運(yùn)用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個(gè)完美的結(jié)合。整個(gè)大廈挺拔但不失尺度，簡(jiǎn)單而不單調(diào)，強(qiáng)烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實(shí)親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無(wú)法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡(jiǎn)潔的造型，在設(shè)計(jì)中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動(dòng)獎(jiǎng)”的“建筑師走廊”項(xiàng)目中，張永和設(shè)計(jì)的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個(gè)目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計(jì)師對(duì)材料的思考以及對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達(dá)了對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)住宅的意圖。也正是在一個(gè)個(gè)具有民族責(zé)任感的設(shè)計(jì)師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認(rèn)可。

21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，信息化、綠色化、個(gè)性化、多元化的設(shè)計(jì)需求是這個(gè)特定時(shí)代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個(gè)性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)的民族化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一大重要方向。中國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來(lái)越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定，設(shè)計(jì)界正主動(dòng)向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國(guó)設(shè)計(jì)”之路。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。

第9篇：傳統(tǒng)工藝文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

一、傳統(tǒng)文化的精髓

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息

這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應(yīng)該像太陽(yáng)和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息。中華名族正因?yàn)橛兄@樣的精神，才能從二十世紀(jì)的東亞病夫變成今天的世界強(qiáng)國(guó)。自強(qiáng)不息的精神成就了我們中華民族的偉大復(fù)興。

2.以和為貴

從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)和平相處。俗話說(shuō)得好“家和萬(wàn)事興”。正因?yàn)椤昂汀钡乃枷刖?，中華兒女才能團(tuán)結(jié)一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。

3.以人為本

“以人為本”是當(dāng)代社會(huì)提出來(lái)的，它發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國(guó)家通過(guò)一定的政策來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。

4.人與自然應(yīng)和諧相處

古代哲學(xué)家張載首次提出“天人合一”的思想。人類(lèi)是自然界的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該與大自然和諧相處，不應(yīng)該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類(lèi)將遭到大自然的懲罰。

二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學(xué)院校思想政治教育工作中的作用

1.可以提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和品格，因而小時(shí)候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國(guó)的古代名著中有著成千上萬(wàn)的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會(huì)了我們應(yīng)該如何做一個(gè)道德高尚的人。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想

從小我們就開(kāi)始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們?cè)趥€(gè)人利益和國(guó)家利益面前，應(yīng)以國(guó)家利益為重，應(yīng)具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應(yīng)將國(guó)家的興榮當(dāng)作是自己的責(zé)任，應(yīng)該憂國(guó)憂民，應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)主義情懷。在五千年的悠久歷史當(dāng)中，涌現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民族英雄，大學(xué)生應(yīng)該將他們當(dāng)作榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。高校應(yīng)該對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不懈地努力，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.有利于提高醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的信譽(yù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，人無(wú)信則不立。當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人缺失了誠(chéng)信，各種事故頻發(fā)，造假現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究也不再單純，存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信問(wèn)題，一些研究生為而偽造數(shù)據(jù)，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書(shū)。

4.有利于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生交際能力的提高

為了構(gòu)建和諧社會(huì)，人們之間的交流和合作顯得至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生若無(wú)良好的交際能力，將會(huì)限制其發(fā)展。大學(xué)校園是大學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)的實(shí)習(xí)基地。在這里，不僅可以讓大學(xué)生學(xué)到生存的技能，還能讓他們學(xué)會(huì)怎樣做人，怎樣與他人相處。中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學(xué)生提供了一套規(guī)范的道德準(zhǔn)則，正是這種文化精髓可以讓大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會(huì)與他人和諧相處。對(duì)處于青春期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關(guān)系，才能促進(jìn)大學(xué)生自身的健康發(fā)展。

5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的教育資源

傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測(cè)，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問(wèn)題都應(yīng)該從人出發(fā)。道家文化主張無(wú)為而治，凡是都應(yīng)該順其自然，不可強(qiáng)求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準(zhǔn)則。古代的哲學(xué)家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用這些資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)。

6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法

“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來(lái)的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結(jié)出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到了巨大的推進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動(dòng)之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對(duì)醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過(guò)自己的智慧對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感式教育，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。

三、總結(jié)

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，當(dāng)代醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想觀、價(jià)值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容和教育方法與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果?？偠灾?，傳統(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院思想政治教育來(lái)說(shuō)好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營(yíng)養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]遲成勇.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（03）

[3]卜慧芬.“慎獨(dú)”視野下當(dāng)代大學(xué)生的道德成長(zhǎng)[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）