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第1篇：文化藝術(shù)教育范文

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化 視覺(jué)藝術(shù)文化教育 攝影教育

在科技視訊的時(shí)代，文字已經(jīng)不是人們認(rèn)知世界的唯一媒介，影像也已成為信息的重要載體，影像文化已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，并影響人們的價(jià)值觀。筆者認(rèn)為，在視覺(jué)文化的視域下，現(xiàn)代攝影教育不能再一味只強(qiáng)調(diào)器材的使用和技法的熟練，而應(yīng)重視生活周遭事物與攝影教育的關(guān)聯(lián)。

一、視覺(jué)文化的定義

視覺(jué)文化，這一名詞由“視覺(jué)”與“文化”組合而成，是指有關(guān)視覺(jué)的文化現(xiàn)象?！耙曈X(jué)”指的是對(duì)于視覺(jué)產(chǎn)物的關(guān)注，“文化”則側(cè)重視覺(jué)產(chǎn)物的產(chǎn)生、傳播及使用情況。視覺(jué)與文化之間存在著雙向的關(guān)系，影像通過(guò)視覺(jué)的表達(dá)與呈現(xiàn)，能形成一種文化，而文化也會(huì)影響視覺(jué)影像的呈現(xiàn)方式。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者趙惠玲從其他學(xué)者對(duì)視覺(jué)文化所下定義的共性中總結(jié)出三點(diǎn)來(lái)解讀視覺(jué)文化：1.將“視覺(jué)影像”視為視覺(jué)文化探索的“起點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)影像為始點(diǎn)向外連結(jié)，追索將影像“視覺(jué)化”的個(gè)體及社會(huì)脈絡(luò)背景。2.視覺(jué)影像的影響力取決于觀者的視覺(jué)性，因此視覺(jué)文化不只關(guān)心影像的產(chǎn)生背景，更關(guān)注“觀者心態(tài)”（spectatorship）的探究。3.視覺(jué)文化著重視覺(jué)性與日常生活的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)將視覺(jué)范疇從純藝術(shù)擴(kuò)增到日常影像。①可見(jiàn)，視覺(jué)文化將傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇擴(kuò)大化，不再局限于定義狹窄的精致藝術(shù)，而是延伸至人們每日生活的一切影像，并在研讀視覺(jué)影像時(shí)要研討影像背后的社會(huì)背景及觀看者觀看影像時(shí)產(chǎn)生的心理反應(yīng)。

沃克·普查林把視覺(jué)文化劃分為純藝術(shù)（fine art）、工藝/設(shè)計(jì)（craft/design）、表演藝術(shù)與景觀藝術(shù)（performing arts and arts of spectacle）以及大眾與電子媒體（mass and electronic media）四個(gè)領(lǐng)域，視覺(jué)文化研究已成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究。另外，值得注意的是，在后現(xiàn)代的氛圍下，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵也有了新的意義，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)作品與社會(huì)文化的脈絡(luò)關(guān)系，而非只是藝術(shù)品本身，視覺(jué)文化討論的焦點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)視覺(jué)如何創(chuàng)造意義。

二、視覺(jué)文化藝術(shù)教育

在讀圖時(shí)代，解讀影像及探索影像背后含義的視覺(jué)文化思潮逐漸受到藝術(shù)教育界的重視?！耙曈X(jué)文化藝術(shù)教育”（Visual Culture Art Education，簡(jiǎn)稱VCAE）一詞最早是由學(xué)者保羅·鄧肯（Paul Duncum）提出的，他主張應(yīng)以視覺(jué)文化作為藝術(shù)教育新方向。認(rèn)識(shí)影像再現(xiàn)的力量、研究文化認(rèn)同的形成、解讀創(chuàng)意產(chǎn)物的功能、了解視覺(jué)敘述的意義，并對(duì)科技盛行進(jìn)行批判檢討都成為視覺(jué)文化藝術(shù)教育新增的議題。美國(guó)藝術(shù)教育者克雷·弗里曼（Kerry Freedman）認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生影像的力量，以及影像的力量所帶來(lái)的高度自由與責(zé)任，是藝術(shù)教育一項(xiàng)根本的責(zé)任。保羅·鄧肯認(rèn)為，視覺(jué)文化藝術(shù)教育的重要目的，是必須以學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)與文化影像教學(xué)為起點(diǎn)，而不再只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的藝術(shù)。視覺(jué)文化的學(xué)習(xí)，是一種“看”及“如何看”的過(guò)程，并在此過(guò)程中建構(gòu)出個(gè)人的態(tài)度、信念與價(jià)值觀，進(jìn)而教導(dǎo)學(xué)生批評(píng)思考，以建立正確的價(jià)值觀。②

傳統(tǒng)的藝術(shù)教育大多著重繪畫(huà)領(lǐng)域，而甚少研究日常生活中的各種影像，在目前這個(gè)紛繁復(fù)雜的視覺(jué)文化時(shí)代氛圍中，視覺(jué)影像的影響力日益強(qiáng)大，視覺(jué)藝術(shù)課程必須有所改變，注重提高學(xué)生自身思辨能力，而不是被動(dòng)地接受他人的看法。視覺(jué)文化藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生在判斷影像意義時(shí)，應(yīng)采取批判的策略，尋找有形作品背后無(wú)形的內(nèi)涵及所傳達(dá)的意義，使學(xué)生具備獨(dú)立思考、批判視覺(jué)文化形象的能力。

三、視覺(jué)文化藝術(shù)教育概念融入攝影教學(xué)

在視覺(jué)文化藝術(shù)教育中，攝影教學(xué)扮演重要角色。攝影結(jié)合網(wǎng)絡(luò)造就多元且極具滲透力的影像文化，不論是平面媒體還是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳媒，都迅速且不間斷地向大眾傳遞著各式各樣的影像信息，視覺(jué)影像在不經(jīng)意間早已滲透到人們的生活中，左右人們的判斷。為了更好地解讀、判斷影像背后的社會(huì)含義，避免學(xué)生對(duì)影像信息全盤(pán)認(rèn)可接受，造成理解的偏頗，攝影藝術(shù)教育者應(yīng)在課程中引入視覺(jué)藝術(shù)文化教育的概念，教授學(xué)生如何正確解讀影像，并在教學(xué)過(guò)程中拓展過(guò)往精致藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，納入生活影像的欣賞與解讀，使教學(xué)內(nèi)容更貼近學(xué)生生活的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生審視影像對(duì)自身價(jià)值觀的影響。

（一）擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容范疇，從經(jīng)典攝影作品至生活影像

克雷·弗里曼（Kerry Freedman）曾在視覺(jué)文化研究中指出，藝術(shù)圖像對(duì)學(xué)生而言具有宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等信息，但也僅僅說(shuō)明了人、事、物等信息，反之，學(xué)生卻認(rèn)為大眾文化的視覺(jué)圖像對(duì)他們而言是具有影響力的，且會(huì)試圖了解甚于鑒賞藝術(shù)作品?？梢?jiàn)，生活影像相對(duì)精致藝術(shù)的教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言是更有吸引力的，且這種影響力是不容小覷的。因此，要調(diào)整攝影作品鑒賞課的內(nèi)容，將對(duì)生活影像的鑒賞納入教學(xué)內(nèi)容非常重要。

攝影影像存在于人們生活的點(diǎn)滴之中，它并不特別，是人們一直切身經(jīng)歷的東西，但并非所有的生活影像都適合成為教學(xué)內(nèi)容，正如保羅·鄧肯強(qiáng)調(diào)的，每天的日常生活影像只有在其能建構(gòu)并傳達(dá)人類態(tài)度、信念及價(jià)值觀時(shí)，方具備成為視覺(jué)文化研究題材及教學(xué)內(nèi)容的條件。因此，在攝影教學(xué)過(guò)程中，對(duì)日常生活影像的選擇需更加謹(jǐn)慎。

（二）攝影教學(xué)應(yīng)貼近生活

攝影不僅僅是按動(dòng)快門，留下一張照片，它可以成為一種貼近生活的文化載體，更能成為人們觀看小生活、大世界的一扇窗。相對(duì)于水彩、素描，更容易操作的相機(jī)也更貼近人們的生活。攝影除了隨意的生活記錄外，如，能透過(guò)機(jī)器的輔助，延伸人眼的觀察和手的記錄，拓展個(gè)人的生活觀察，其社會(huì)意義遠(yuǎn)比純圖像美學(xué)的成就更高。③因此，不論是指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相機(jī)的取景框?qū)ι钪械氖挛镞M(jìn)行觀察、記錄，還是教授學(xué)生了解影像的意義，進(jìn)而從攝影創(chuàng)作中聚焦生活點(diǎn)滴，都是攝影教學(xué)的意義及價(jià)值所在，而這也是與視覺(jué)文化藝術(shù)教育重視學(xué)習(xí)者對(duì)影像意義的探索、重視課程與生活的連結(jié)相呼應(yīng)的。

（三）重視攝影作品的影像解讀，建立批判性思考

保羅·鄧肯認(rèn)為，視覺(jué)文化最重要的是人們?nèi)绾卧忈?、解讀視覺(jué)影像的意義。影像解讀的意義，不僅是影像本身的特質(zhì)，同時(shí)也存在于真實(shí)的社會(huì)背景中、影像與觀看者的關(guān)系之間。作為攝影教育工作者，在引導(dǎo)學(xué)生探討影像藝術(shù)作品的形式風(fēng)格之外，也應(yīng)該嘗試讓學(xué)生探究影像作品之外的文化關(guān)懷與社會(huì)脈絡(luò)背景分析，讓學(xué)生在鑒賞攝影作品的同時(shí)，將關(guān)注的觸角延伸至影像背后的社會(huì)意義，在學(xué)習(xí)中加深對(duì)社會(huì)文化的了解。另外，在影像解讀的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生觀察與批判的能力，從影像中認(rèn)知影像所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治背景，進(jìn)而使學(xué)生能更深入地了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)與他人的處境，由此產(chǎn)生關(guān)懷他人的態(tài)度，養(yǎng)成富有社會(huì)責(zé)任感的人格。

注釋：

①趙慧玲.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育[M].臺(tái)灣：臺(tái)北市師大書(shū)苑，2005：23—24.

②Duncum.P.Visual culture.Development，definitions，and directions for art education，2001：101—102.

③游本寬.學(xué)拍照？還是學(xué)攝影？[J].美譽(yù)，2008：161，74—79.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙慧玲.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育[M].臺(tái)灣：臺(tái)北市師大書(shū)苑，2005.

[2]reedman.k.Teaching visual culture[M]. Teachers College Press，2003.

[3]嘉寶.攝影記錄的真實(shí)[J].攝影天地，1997.

[4]初熹.迎接視覺(jué)文化挑戰(zhàn)的美術(shù)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

第2篇：文化藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識(shí)與理解；社會(huì)重構(gòu)

美國(guó)多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實(shí)踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國(guó)后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個(gè)分支，并引起了世界其他國(guó)家的關(guān)注。

一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時(shí)代背景

美國(guó)多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代背景。美國(guó)多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)。它們之間的共識(shí)可概括為：美國(guó)是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家,美國(guó)文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國(guó)人的美國(guó)經(jīng)歷是不同的,美國(guó)的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國(guó)社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國(guó)教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對(duì)不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國(guó)國(guó)內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會(huì)民主化的社會(huì)時(shí)代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開(kāi)始盛行。相同的社會(huì)議題同時(shí)出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實(shí)踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會(huì)和待遇公正等問(wèn)題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價(jià)值觀念的評(píng)論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)美國(guó)的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價(jià)值觀念偏見(jiàn)，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來(lái)越密切地關(guān)注此類社會(huì)文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見(jiàn)且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實(shí)性。針對(duì)社會(huì)中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開(kāi)始思考如何解決這些問(wèn)題，將藝術(shù)教育價(jià)值的追問(wèn)轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識(shí)、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對(duì)其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會(huì)變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實(shí)踐特點(diǎn)。

二、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)

美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)兩個(gè)方面。

（一）藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系

藝術(shù)本身所具有的文化性特點(diǎn)能夠?qū)和纬晌幕庾R(shí)、進(jìn)一步理解多元社會(huì)起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺(jué)和意識(shí)的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對(duì)自己、對(duì)同伴的態(tài)度，而且開(kāi)始發(fā)展出文化知覺(jué)，也開(kāi)始學(xué)習(xí)社會(huì)流行的對(duì)族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點(diǎn)雖然非常個(gè)人化，但對(duì)文化卻是開(kāi)放的，他們對(duì)藝術(shù)持著非批判非偏見(jiàn)的觀點(diǎn)，對(duì)于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點(diǎn)。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺(jué)和意識(shí)的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會(huì)生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個(gè)層次上兒童開(kāi)始了解為什么不同的個(gè)人和文化團(tuán)體會(huì)創(chuàng)造出不同的表征來(lái)代表相同的主題（如人、動(dòng)物、事件等）且能抓到這些不同表征的價(jià)值。Freedman特別指出，因?yàn)橥獗硐嗤乃囆g(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來(lái)自不同文化的藝術(shù)品時(shí)，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個(gè)事實(shí)，即對(duì)藝術(shù)的了解需要突破僅僅對(duì)它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺(jué)敏感性的發(fā)展，自身文化意識(shí)以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。

（二）藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)

早在20世紀(jì)60年代初，美國(guó)著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過(guò)人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過(guò)程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同。[5]可見(jiàn)藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個(gè)體都有其特有的文化特點(diǎn)，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實(shí)踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過(guò)程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過(guò)專門的課程設(shè)計(jì)還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會(huì)，使學(xué)生在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、不同時(shí)代文化群體價(jià)值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對(duì)這種多樣性的認(rèn)識(shí)與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對(duì)自身生活環(huán)境與社會(huì)階級(jí)加以審視，進(jìn)而使用社會(huì)行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對(duì)精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民主變革，以達(dá)成社會(huì)重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來(lái)的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點(diǎn)

（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會(huì)意識(shí)為主要旨趣的目標(biāo)定位

與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對(duì)不同文化的理解及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價(jià)值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個(gè)體成為多樣社會(huì)群體組織中不可或缺的一部分，同時(shí)在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會(huì)生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累建立在世界范圍、多個(gè)民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會(huì)文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會(huì)背景及文-38-《外國(guó)中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過(guò)多元文化藝術(shù)教育的實(shí)施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價(jià)值下的藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒介表達(dá)方式，對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會(huì)議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價(jià)值觀，在種族平等、社會(huì)公平的基本立場(chǎng)上消除文化群體刻板印象及社會(huì)偏見(jiàn)、進(jìn)一步探討社會(huì)道德和民主責(zé)任，對(duì)這一系列問(wèn)題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會(huì)意識(shí)的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會(huì)功能。

（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容

基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實(shí)踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會(huì)文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價(jià)值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會(huì)議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時(shí)體驗(yàn)、理解它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值及當(dāng)代社會(huì)議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個(gè)國(guó)家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯(cuò)關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)民族的共通之處，同時(shí)也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會(huì)和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時(shí)代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會(huì)群體的歷史和社會(huì)背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過(guò)藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動(dòng)能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)也使學(xué)生逐步建立起社會(huì)批判意識(shí)及公平審視、對(duì)待文化差異的社會(huì)責(zé)任感。

（三）注重學(xué)生群體文化特點(diǎn)的民主教學(xué)方法

多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過(guò)程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生群體的文化特點(diǎn)，使來(lái)自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，教學(xué)方法以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過(guò)程的相關(guān)議題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價(jià)值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會(huì)文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會(huì)性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會(huì)偏見(jiàn)，時(shí)時(shí)察覺(jué)而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點(diǎn)，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價(jià)值觀及基本信念來(lái)設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識(shí)文化團(tuán)體及在其價(jià)值觀與實(shí)踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，注重搜集關(guān)于他們所處的動(dòng)態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實(shí)踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識(shí)形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，教師和學(xué)生通過(guò)諸如搜集各種書(shū)面、影像材料及個(gè)人史料等，獲得一系列有價(jià)值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個(gè)社會(huì)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會(huì)文化土壤來(lái)進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國(guó)家中的社會(huì)文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點(diǎn)、性別、年齡、社會(huì)階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動(dòng)的高度復(fù)雜性，努力尋求一個(gè)更民主的方式，使弱勢(shì)群體能有機(jī)會(huì)融入藝術(shù)教育過(guò)程并表達(dá)意見(jiàn)，也使優(yōu)勢(shì)群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見(jiàn)。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點(diǎn)和師生合作的人類學(xué)評(píng)價(jià)方法

多元文化藝術(shù)教育中的評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的不同，更加重視來(lái)自不同種族、民族、社會(huì)階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實(shí)施的影響。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評(píng)價(jià)過(guò)程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點(diǎn)納入評(píng)價(jià)考查范圍之內(nèi)，鼓勵(lì)采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問(wèn)卷、記錄、日記等方式完成對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。[10]對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評(píng)價(jià)一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過(guò)程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過(guò)程中建立帶有文化群體特點(diǎn)的學(xué)生成長(zhǎng)檔案記錄，力求無(wú)論學(xué)生來(lái)自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對(duì)課程實(shí)施的評(píng)價(jià)多采用形成性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。除了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過(guò)程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實(shí)施評(píng)價(jià)的重要目的。因此，形成性評(píng)價(jià)構(gòu)成了課程實(shí)施評(píng)價(jià)的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中教師和學(xué)生共同調(diào)動(dòng)知識(shí)并將其帶入教育過(guò)程中的能力、共同合作形成一個(gè)具有文化應(yīng)對(duì)特色教育環(huán)境的能力，同時(shí)他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評(píng)價(jià)關(guān)注的一個(gè)方面。非正式的師生課上討論評(píng)估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫(xiě)課堂行為評(píng)估報(bào)告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過(guò)程性評(píng)價(jià)的方式。可見(jiàn)，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實(shí)施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時(shí)也是進(jìn)行教育評(píng)價(jià)的重要途徑。[11]

四、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的啟示

第3篇：文化藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：先進(jìn)文化；群眾文化藝術(shù)；教育

中圖分類號(hào)：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0201-01

一、現(xiàn)階段我國(guó)群眾文化建設(shè)中存在的突出問(wèn)題

（一）缺乏足夠的群眾文化意識(shí)

我們知道，群眾文化的實(shí)質(zhì)是民族文化的基層展現(xiàn)形式。然而，就目前的實(shí)際情況來(lái)看，基層群體中大多數(shù)群眾的文化意識(shí)僅僅停留在“娛樂(lè)”的表層，并沒(méi)有清除的認(rèn)識(shí)到文化的內(nèi)涵。在這樣的環(huán)境下，群眾文化的建設(shè)必然就將停滯不前。同時(shí)。由于部分領(lǐng)導(dǎo)在群眾文化的建設(shè)過(guò)程中存在意識(shí)上的偏差，他們認(rèn)為群眾文化僅僅是娛樂(lè)大眾，并不能夠在實(shí)際的生產(chǎn)工作中發(fā)揮有效的作用。基于此，群眾文化的建設(shè)往往都缺乏領(lǐng)導(dǎo)的政策支持，甚至部分領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其加以阻攔、干涉，這直接導(dǎo)致群眾文化的建設(shè)局限于少數(shù)群體，很難形成一種文化意識(shí)，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的普及了。

（二）缺乏足夠?qū)I(yè)的“群眾文化隊(duì)伍”

作為一個(gè)人口大國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)都存在“人口基數(shù)大、人均教育水平偏低”的問(wèn)題。然而，要想建立起一個(gè)龐大的群眾文化體系，相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)素養(yǎng)層次儼然是必不可少的。那么，就必須建立起以“提高我國(guó)群眾文化建設(shè)教育水平”為根本目的優(yōu)秀團(tuán)體，同時(shí)還必須具有一定的群眾文化建設(shè)意識(shí)來(lái)作指引。然而，創(chuàng)建這樣一個(gè)專業(yè)的團(tuán)體必然是一項(xiàng)龐大的工程，如果沒(méi)有進(jìn)行群眾文化藝術(shù)建設(shè)的專業(yè)水平、沒(méi)有投身群眾文化藝術(shù)建設(shè)的熱情，必然是很難做到的。現(xiàn)階段的“群眾文化隊(duì)伍”也印證了這一點(diǎn)，很多人加入這一隊(duì)伍僅僅是為了混一口飯吃，缺乏專業(yè)素質(zhì)不說(shuō)，甚至根本沒(méi)有投身群眾文化藝術(shù)建設(shè)的熱情，僅僅是混一口飯吃而已。顯然，這對(duì)于群眾文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，必然是不利因素。

（三）缺乏對(duì)群眾文化建設(shè)領(lǐng)域的投入

如今，由于在思想意識(shí)上所存在的偏差，群眾文化的建設(shè)逐漸淪落到了無(wú)所依托的“空頭”形式。具體來(lái)說(shuō)，首先是缺乏文化建設(shè)資金。近年來(lái)，我國(guó)不斷加大對(duì)國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金投入力度，文化投入的資金比例明顯較少。然而，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期構(gòu)建的系統(tǒng)，群眾文化的建設(shè)如果沒(méi)有持續(xù)的資金支撐，儼然將很難維持下去。其次，在資金投入不足的背景下，指導(dǎo)與引領(lǐng)群眾文化的師資力量也出現(xiàn)了明顯的匱乏現(xiàn)象。而正是因?yàn)槿鄙賰?yōu)秀的組織者與領(lǐng)頭人，才導(dǎo)致了如今群眾文化建設(shè)的松散局面。

二、群眾文化建設(shè)的改善措施

（一）徹底轉(zhuǎn)變意識(shí)觀念

無(wú)論是政府還是人民群眾，都必須以先進(jìn)文化意識(shí)為導(dǎo)向，以文化與民族的理念來(lái)構(gòu)建群眾文化。同時(shí)，各地政府需要用文化的意識(shí)來(lái)在當(dāng)?shù)厝罕娭袑?shí)現(xiàn)對(duì)群眾文化的推廣與普及，并形成一套適合地域特征與民族特色的群眾文化體系。另外，針對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)階層來(lái)說(shuō)，對(duì)于群眾文化的建設(shè)工作應(yīng)抱以積極支持的態(tài)度，并將其與政治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相協(xié)調(diào)，從而形成精神與物質(zhì)的合力，最終構(gòu)建起群眾文化藝術(shù)的新體系。

（二）進(jìn)一步加大資金投入

針對(duì)于各級(jí)政府與部門來(lái)說(shuō)，不僅需要轉(zhuǎn)變觀念，更需要充分的認(rèn)識(shí)到群眾文化發(fā)展的重要性。具體來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該將群眾文化建設(shè)的投入資金納入到財(cái)政預(yù)算之中，從而從體制上給予群眾文化建設(shè)資金上的保障。與此同時(shí)，各地企業(yè)也需要從當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的觀念出發(fā)，給予當(dāng)?shù)厝罕娢幕慕ㄔO(shè)適當(dāng)?shù)闹С?，并積極爭(zhēng)取各種融資的渠道，以此來(lái)為企業(yè)內(nèi)部的群眾文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中，應(yīng)該將群眾文化元素融入到其中，以此來(lái)促使群眾文化融入到企業(yè)文化中、企業(yè)文化普及到群眾文化內(nèi)。顯然，在這樣的文化共融模式下，群眾文化的建設(shè)將得到進(jìn)一步的推動(dòng)。

（三）進(jìn)一步提高群眾文化隊(duì)伍的專業(yè)性

組織團(tuán)體的核心力量，將直接關(guān)系到群眾文化建設(shè)的穩(wěn)定性與持久性?；诖?，對(duì)于群眾文化藝術(shù)體系教育的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，專業(yè)文化隊(duì)伍的創(chuàng)建是具有深遠(yuǎn)意義的。具體來(lái)說(shuō)，首先是在群眾文化隊(duì)伍人員的選拔上，應(yīng)該進(jìn)一步優(yōu)化選拔的標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化考核的內(nèi)容，保證隊(duì)伍的整體素質(zhì)。其次是保障群眾文化隊(duì)伍的待遇。由于目前我國(guó)群眾文化的普及度較低，因此推廣工作是極為重要的。然而，宣傳人員的薪酬待遇與生活福利往往都較低，所以很難吸引到更多的文化藝術(shù)愛(ài)好者積極參與進(jìn)來(lái)，這樣的現(xiàn)象對(duì)于群眾文化宣傳工作的開(kāi)展是具有巨大影響的。因此，保障群眾文化隊(duì)伍的待遇對(duì)于提升群眾文化隊(duì)伍專業(yè)性、促進(jìn)群眾文化健康、穩(wěn)定的建設(shè)必然是有利的。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，基于群眾文化藝術(shù)在先進(jìn)文化背景下的重要性，我們理應(yīng)加大力度開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，不斷提升群眾的藝術(shù)欣賞、鑒賞的能力與水平，最終推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。

第4篇：文化藝術(shù)教育范文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化失去了賴以生存和發(fā)展的根基和土壤，作為“創(chuàng)作動(dòng)力”的民眾實(shí)際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人。盡管政府和社會(huì)已意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，但是目前的文化遺產(chǎn)保護(hù)更多的是重申報(bào)而輕研究，重理論而輕實(shí)踐。隨著大眾審美觀與價(jià)值觀不斷更新，許多民族藝術(shù)作品傳統(tǒng)表現(xiàn)形式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新度和時(shí)代感，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。在外來(lái)文化的沖擊下，少數(shù)民族年輕一代對(duì)本元文化缺乏自信和文化自覺(jué)。從整體看，廣西民族文化藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)化程度低、民族品牌意識(shí)淡薄，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品附加值低下，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)大潮中難占一席之地。

二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性

由于沒(méi)有得到很好的保護(hù)，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無(wú)疑是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要入口。2002年召開(kāi)的“世界文化遺產(chǎn)年”大會(huì)，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳的重要組成部分。加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用。”可見(jiàn)，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用高校教育平臺(tái)構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動(dòng)地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個(gè)新高度、新層面，同時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，從而增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展

（一）實(shí)施多元化的人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進(jìn)民族地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實(shí)施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計(jì)人才的一個(gè)重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風(fēng)格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開(kāi)設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛(ài)，而任何一種熱愛(ài)，都需經(jīng)過(guò)持久的培育，才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動(dòng)向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時(shí)，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)進(jìn)美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當(dāng)下的民族藝術(shù)教學(xué)能時(shí)刻跟上時(shí)代步伐。在信息化、多元文化的當(dāng)代社會(huì)，開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識(shí)和技能，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，開(kāi)展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗(yàn)的教育。通過(guò)下鄉(xiāng)寫(xiě)生、藝術(shù)采風(fēng)、社會(huì)調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程變得更豐富、更生動(dòng)?？梢远嗯e辦民族主題的藝術(shù)展演活動(dòng)，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時(shí)尚”設(shè)計(jì)展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)。這些課外活動(dòng)對(duì)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)具有很大的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)對(duì)廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究

科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開(kāi)展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包括對(duì)地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行有形性保護(hù)與無(wú)形性保護(hù)。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報(bào)還專門開(kāi)設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機(jī)構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開(kāi)發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，獲得了頗豐的研究成果。在開(kāi)展研究實(shí)際工作中，課題研究者必然要通過(guò)文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過(guò)程，有的還要選擇歷史見(jiàn)證人、傳承人、民間藝人為訪談對(duì)象，拍攝相關(guān)紀(jì)錄片和編寫(xiě)相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護(hù)。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺(tái)，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和研究可以同步進(jìn)行，并以最新的研究成果促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護(hù)中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。

（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開(kāi)發(fā)應(yīng)用上，廣西各高校可以結(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢(shì)，在美術(shù)繪畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等應(yīng)用型專業(yè)中開(kāi)展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。如欽州學(xué)院與當(dāng)?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計(jì)制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達(dá)成合作意向，如能將繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計(jì)相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認(rèn)可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時(shí)尚中華創(chuàng)新設(shè)計(jì)賽金獎(jiǎng)和特別配飾獎(jiǎng)，并被選送到法國(guó)展出?？傊?，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅(jiān)持以教學(xué)帶動(dòng)生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國(guó)際最新時(shí)尚潮流的同時(shí)，主打民族藝術(shù)的口號(hào)，立足將民族設(shè)計(jì)藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊(yùn)含的市場(chǎng)價(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值，才能將其所獲成果為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

（四）廣西民族文化藝術(shù)傳承與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合

第5篇：文化藝術(shù)教育范文

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來(lái)對(duì)發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費(fèi)內(nèi)撥出專項(xiàng)?？?，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書(shū)籍、文具費(fèi)用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽(yáng)師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊(duì)到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團(tuán)，1954年改名為貴州民族舞劇團(tuán)，1956年改為貴州省歌舞團(tuán)。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查工作隊(duì)，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開(kāi)展了規(guī)?？涨暗恼Z(yǔ)言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機(jī)構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊(yùn)深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，面對(duì)多元化的社會(huì)背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進(jìn)一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說(shuō)明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)積累，一開(kāi)始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。面對(duì)這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過(guò)程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對(duì)此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙?jiān)薀?、編織、食品等，但是如果每一個(gè)類型都細(xì)數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來(lái)很慢。于是我將本課內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)貴州扎染藝術(shù)進(jìn)行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時(shí)間講解扎染的來(lái)源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動(dòng)手制作簡(jiǎn)單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，對(duì)民間美術(shù)接觸較少，對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征的知識(shí)了解也相對(duì)匱乏，對(duì)民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的時(shí)候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會(huì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺(jué)得本課達(dá)到了這樣的目的。

第6篇：文化藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義

中圖分類號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7508（2016）03-0123-02

我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會(huì)到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價(jià)值觀發(fā)展方向，只是通過(guò)枯燥的教學(xué)講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)，寓教于樂(lè)。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對(duì)如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。

一、民間藝術(shù)文化簡(jiǎn)述

1、概念

民間藝術(shù)文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來(lái)自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來(lái)源于生活實(shí)踐，是人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饾u產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國(guó)的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國(guó)的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們?cè)跉v史生活中發(fā)展出來(lái)的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛(ài)并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對(duì)低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容

我國(guó)的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡(jiǎn)單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容。總的來(lái)說(shuō)有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂(lè)，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫(huà)畫(huà)、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。

二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義

1、增強(qiáng)教學(xué)趣味性

由于幼兒園教育教學(xué)工作針對(duì)的主要是年齡較小、知識(shí)面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對(duì)于幼兒園的學(xué)生來(lái)說(shuō)，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫(huà)畫(huà)、泥塑等，這樣的課程對(duì)于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)比一般的識(shí)字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。

2、升華教學(xué)意義

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，教育應(yīng)該從孩子抓起，對(duì)幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對(duì)學(xué)生思維和情感的塑造往往會(huì)在潛意識(shí)中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對(duì)幼兒園教育教學(xué)意義的一種補(bǔ)充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開(kāi)始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識(shí)，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。

3、促進(jìn)對(duì)民間藝術(shù)文化的傳承

我國(guó)的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因?yàn)榈貌坏絺鞒卸В@對(duì)整個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)工作，甚至可以從中找到未來(lái)某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國(guó)的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國(guó)家舉行的戲曲文化比賽項(xiàng)目中都取得了較為優(yōu)異的成績(jī)。通過(guò)教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國(guó)的下一代充分了解國(guó)家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來(lái)的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施

1、加強(qiáng)對(duì)教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練

幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對(duì)幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對(duì)于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對(duì)于接下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀中加深對(duì)民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過(guò)程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。

2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)

幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時(shí)，可以通過(guò)一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說(shuō)在認(rèn)識(shí)數(shù)字的課程中，教師可以通過(guò)剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個(gè)寓言故事時(shí)，教師可以通過(guò)皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀看后說(shuō)出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過(guò)一種更直觀的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對(duì)于有條件的幼兒園，可以開(kāi)設(shè)專門的實(shí)踐課程，在課程中專門教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專門開(kāi)設(shè)剪紙課程，從基本的知識(shí)和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過(guò)程中要注意對(duì)于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛(ài)的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。

3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境

學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開(kāi)朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開(kāi)一個(gè)充滿民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過(guò)合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時(shí)，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。

4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想

在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開(kāi)導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過(guò)程中就可以運(yùn)用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識(shí)。例如，一個(gè)學(xué)生和另一個(gè)學(xué)生因?yàn)闋?zhēng)搶東西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，嚴(yán)厲的批評(píng)或者說(shuō)教只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過(guò)為學(xué)生塑造一個(gè)榜樣讓學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時(shí)也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略[J].學(xué)前教育研究,2010,(1):61-63.

[2]魏建林.創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣[J].讀寫(xiě)算（教育教學(xué)研究）,2013,(47):35-35.

第7篇：文化藝術(shù)教育范文

論文摘要:藝術(shù)教育有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善，是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育不僅有利于學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值取向、涵養(yǎng)個(gè)人氣質(zhì)、提高文化素養(yǎng)，更有利于創(chuàng)建和諧校園文化、營(yíng)造積極的校園氛圍，為學(xué)生的全面發(fā)展提供環(huán)境支撐。

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育，它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入，是具有跨越性、綜合性、多層面特點(diǎn)的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，使人能夠主動(dòng)地、充分地實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處，令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開(kāi)發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強(qiáng)藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)加大對(duì)社會(huì)各界的影響，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高。

(一)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是我國(guó)高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國(guó)教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)”。十七大報(bào)告也指出，今后的教育要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?大學(xué)生，作為具有高學(xué)歷的知識(shí)群體，在未來(lái)的社會(huì)中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說(shuō)，它關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說(shuō)，它關(guān)系到一個(gè)人是否能夠健康成長(zhǎng)，將來(lái)是否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了，才會(huì)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)校、誠(chéng)信友善、求實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)，才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì)，使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)合適于整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀取向，成就有利于社會(huì)的全面發(fā)展。因此，大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展，踐行國(guó)家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化

校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容，它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過(guò)精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，營(yíng)造出一種和諧的活動(dòng)秩序，實(shí)現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對(duì)于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶，是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一，也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分，校園文化的建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識(shí)以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強(qiáng)藝術(shù)教育，營(yíng)造和諧校園文化，有助于降低大學(xué)生心理壓力，塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，提高與人相處的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

(一)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化，完善大學(xué)生的人格塑造

藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要內(nèi)容和重要途徑，它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，陶冶其情操，促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。

在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動(dòng)情自由，讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強(qiáng)藝術(shù)教育，使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)美好未來(lái)的追求，性格開(kāi)朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng);使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。同時(shí)它能夠調(diào)整情緒，使情感獲得正確釋放的途徑，而且還能夠超越感性?shī)蕵?lè)，進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面，以求在將來(lái)面向社會(huì)時(shí)具備更完善的心理。

(二)增強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的多元化，提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新

在高校中需要增強(qiáng)藝術(shù)教育的多元性和前瞻性，促進(jìn)多元智能的開(kāi)發(fā)。第一，開(kāi)展專題性藝術(shù)活動(dòng)。第二，開(kāi)展競(jìng)賽性藝術(shù)活動(dòng)。第三，開(kāi)展趣味性藝術(shù)活動(dòng)。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神，提高審美能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生樂(lè)于接收來(lái)自外部的信息，嘗試新的思想行為，立足于藝術(shù)的前沿來(lái)思考問(wèn)題，始終保持個(gè)人成長(zhǎng)的生機(jī)與活力。

小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求，高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要，更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識(shí)，認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過(guò)程，是人的精神文明教育，或者說(shuō)是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次，要深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是使實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，推動(dòng)高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。

參考文獻(xiàn)

第8篇：文化藝術(shù)教育范文

電腦作為信息時(shí)代的一個(gè)重要組成部分，已滲入到我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，成為各個(gè)環(huán)節(jié)中一個(gè)必不可少的運(yùn)作手段。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)電腦輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制工具，為設(shè)計(jì)師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計(jì)師提供了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。隨著電腦輔助設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用，也為設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了全新的發(fā)展契機(jī)，電腦數(shù)碼多媒體技術(shù)逐漸成為了設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主流，它使學(xué)生有了多元化的視覺(jué)表現(xiàn)方法，使設(shè)計(jì)過(guò)程變得更迅速和便捷，設(shè)計(jì)創(chuàng)意能更輕松地得到展現(xiàn)，學(xué)生也由此獲得更多的精力和時(shí)間來(lái)進(jìn)行新的構(gòu)思和創(chuàng)意的嘗試。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫(huà)工具的不足，用鼠標(biāo)和屏幕代替了筆和畫(huà)紙，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力直接面對(duì)高科技帶來(lái)的無(wú)限多樣性和可能性。為此，很多設(shè)計(jì)院校都在近幾年開(kāi)設(shè)了多媒體設(shè)計(jì)的必修課程，通過(guò)課程的教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)草圖、圖形輸入、虛擬環(huán)境模擬、圖形設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)的電腦電腦數(shù)碼化處理，快速而準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

一 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——傳承

文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物是設(shè)計(jì)，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)和科技的發(fā)展。電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式便是隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及，電腦電本文由收集整理腦數(shù)碼化時(shí)代的到來(lái)而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯（robert rauschenberg）和設(shè)計(jì)大師喬治·開(kāi)普斯（george capps）在上世紀(jì)60年代就開(kāi)始成立了專門機(jī)構(gòu)研究電腦數(shù)碼圖形與電腦數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀(jì)80年代美國(guó)蘋(píng)果電腦公司推出macintosh電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”（簡(jiǎn)稱dtp）開(kāi)始，電腦數(shù)碼技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用越來(lái)越受到人們的重視。電腦數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了cad/cam（電腦輔助設(shè)計(jì)/電腦輔助制造）的普及和發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)與電腦數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的電腦數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開(kāi)始形成自身獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)開(kāi)始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當(dāng)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)?lái)興奮和視覺(jué)的新奇的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)美的情感差異和電腦數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時(shí)還存在一些對(duì)電腦數(shù)碼藝術(shù)的模糊認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺(jué)表現(xiàn)和美學(xué)趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、電腦數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)電腦數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來(lái)豐富電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺(jué)表現(xiàn)，以及認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的問(wèn)題，是正確表現(xiàn)電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)美的關(guān)鍵。

二 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——審美情感差異

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，眾多的風(fēng)格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠(yuǎn)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的含量導(dǎo)致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒(méi)有受到過(guò)像現(xiàn)代電腦電腦數(shù)碼化所帶來(lái)的這樣巨大的沖擊。

三 電腦數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化——完美結(jié)合

在電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中，吸收不同文化、各學(xué)科領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是電腦數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)電腦數(shù)碼設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。電腦數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的表達(dá)和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。

在近50年來(lái)久負(fù)盛名的設(shè)計(jì)師中，諾曼·塞斯

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第9篇：文化藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族文化 藝術(shù)教育 應(yīng)用

一、少數(shù)民族文化是培養(yǎng)藝術(shù)人才的有效資源

少數(shù)民族文化，是當(dāng)前文化學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容。在實(shí)際中，其不但是對(duì)文化學(xué)者的學(xué)術(shù)研究具有重要作用，而且在藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)過(guò)程中具有重要的價(jià)值，是所有院校所重視的教學(xué)資源和文化背景。

文化背景，是指在藝術(shù)院校的藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中，少數(shù)民族藝術(shù)文化是其構(gòu)建少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。只有深入了解少數(shù)民族的歷史社會(huì)、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言行為，才能成為自有的知識(shí)，才可以深刻體會(huì)少數(shù)民族藝術(shù)，并時(shí)刻保持創(chuàng)作的熱情，才可以自覺(jué)的對(duì)其加以傳承行為。

教學(xué)資源，主要是指講過(guò)學(xué)者的整理、耙梳，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源能夠進(jìn)行典型代表的總結(jié)，將具有一定規(guī)律性的東西引入課堂，使其成為現(xiàn)代教育教學(xué)資源的重要組成部分，成為學(xué)校培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要知識(shí)內(nèi)容。

二、特色教材是少數(shù)民族文化變?yōu)槿瞬排囵B(yǎng)資源的主要途徑

在當(dāng)前的社會(huì)中，少數(shù)民族文化是很多社會(huì)活動(dòng)的主要資源。比如，宗教研究、文化研究、文化產(chǎn)業(yè)的研究、法學(xué)研究、社會(huì)文明研究、經(jīng)濟(jì)研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，特別是地方的藝術(shù)院校在教育資源研究方面的應(yīng)認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣將少數(shù)民族文化進(jìn)行藝術(shù)教育資源的有效轉(zhuǎn)化。

（一）進(jìn)行積極的跟蹤，即確保采風(fēng)的經(jīng)?；?/p>

在藝術(shù)院校中采風(fēng)是長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，不論是從生活藝術(shù)創(chuàng)作源泉方面，還是從民間學(xué)習(xí)的意義上來(lái)說(shuō)，采風(fēng)都是必要和需要的。但是問(wèn)題在于，采風(fēng)不是在社會(huì)生活基層中進(jìn)行生活素材的簡(jiǎn)單感受以及吸收，而是經(jīng)過(guò)整理以后進(jìn)行一定的藝術(shù)創(chuàng)作；同時(shí)更應(yīng)該從人民群眾的生活中進(jìn)行人們的愿望、情感、表達(dá)方式的切實(shí)體驗(yàn)。這些內(nèi)容是文藝創(chuàng)作在生活中進(jìn)行靈感汲取的最重要內(nèi)容。

（二）認(rèn)真進(jìn)行培植，確保研究的項(xiàng)目化

藝術(shù)院校在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，除了對(duì)各種對(duì)接渠道項(xiàng)目進(jìn)行研究以外，針對(duì)自己學(xué)校實(shí)際情況，如辦學(xué)設(shè)想、專業(yè)設(shè)置、學(xué)科布局等，設(shè)計(jì)出整體推進(jìn)學(xué)科發(fā)展和專業(yè)建設(shè)的研究項(xiàng)目，作出發(fā)展和建設(shè)的理性分析、科學(xué)導(dǎo)引，這在人才的培養(yǎng)過(guò)程中是十分重要。把學(xué)校的研究項(xiàng)目和學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好以及零星行為進(jìn)行有效結(jié)合，將其引領(lǐng)到項(xiàng)目中去、引領(lǐng)到相關(guān)項(xiàng)目群體中去，還具有另外的意義，即通過(guò)項(xiàng)目研究進(jìn)行精神的凝聚、隊(duì)伍的鍛煉、力量的整合、品牌的打造。

（三）積極加以支持，實(shí)現(xiàn)成果的課程化

成果課程化的研究，在本質(zhì)上屬于對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)研究中的辦學(xué)行為加以焊接，是十分有效和有力的，其對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的提高也具有重要的作用。成果的課程化，需要有教材編寫(xiě)來(lái)進(jìn)行有力的支撐。怎樣才能把少數(shù)民族的藝術(shù)資源編寫(xiě)到現(xiàn)代教育行為中，使其成為教學(xué)傳播的主要內(nèi)容，是對(duì)教學(xué)團(tuán)體和教師進(jìn)行考驗(yàn)的關(guān)鍵所在。在教學(xué)的實(shí)踐中，應(yīng)在教材的編寫(xiě)過(guò)程中提高的教師能力和水平，使其從一知半解的“知道者”成為真正的專家。

三、出版社應(yīng)在藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中具有自覺(jué)意識(shí)和積極作為

對(duì)于文化強(qiáng)省和文化大省的建設(shè)而言，藝術(shù)人才的創(chuàng)造能力和智力貢獻(xiàn)具有重要的地位和作用，其是民族文化培養(yǎng)的創(chuàng)新者和傳承者，在這個(gè)過(guò)程中最重要的就是就地取材和因人施教。所以應(yīng)將內(nèi)蒙古民族的文化特色以及藝術(shù)優(yōu)勢(shì)內(nèi)容融入藝術(shù)教育普遍性規(guī)律中去，從而構(gòu)建高等院校新世紀(jì)藝術(shù)專業(yè)系列教材的框架。