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第1篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

[關(guān)鍵詞]“景德鎮(zhèn)學(xué)”　陶瓷文化　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)理念及其構(gòu)成體系

“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”，是以景德鎮(zhèn)陶瓷為緣由和主要研究對(duì)象，以哲學(xué)和藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、科技思想為深刻背景和依托，運(yùn)用綜合的研究包括現(xiàn)代的科技手段與方法，研究景德鎮(zhèn)陶瓷泥做火燒與銷(xiāo)售、消費(fèi)過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)和反映的材質(zhì)文化、工藝文化、裝飾文化、器物文化、制度文化、傳播文化、歷史文化等，以及所積淀和反映的哲學(xué)思想、器物思想、科技思想、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)思想，并進(jìn)而拓寬至研究生活方式與文明史、文化史等內(nèi)容，并由此提升至研究和挖掘出景德鎮(zhèn)陶瓷在人類(lèi)文化生活中的地位、作用，乃至揭示出人類(lèi)文化生活方式和美的樣式?？梢?jiàn)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”并不僅僅是景德鎮(zhèn)瓷學(xué)或景德鎮(zhèn)市學(xué)，而是兩者的有效組合，且有所超越。

首先，“景德鎮(zhèn)學(xué)”不僅僅是景德鎮(zhèn)瓷學(xué)。“景德鎮(zhèn)學(xué)”跟景德鎮(zhèn)陶瓷有關(guān)，它當(dāng)然要研究陶瓷，而且是以景德鎮(zhèn)陶瓷為主要研究對(duì)象，研究景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)文化、工藝文化、器物文化、消費(fèi)文化、習(xí)俗文化、制度文化，并由此拓展和延伸至這些文化所積淀和體現(xiàn)出的哲學(xué)思想、器物思想、工藝思想、經(jīng)濟(jì)思想等，并進(jìn)而研究景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活方式、審美思想、審美價(jià)值和審美情趣以及文化思想等。因此，它決非是單一的瓷學(xué)所能概括的。瓷學(xué)主要是研究瓷本身，是有關(guān)瓷的科學(xué)，其研究?jī)?nèi)容主要是陶瓷的材質(zhì)及其組成、工藝過(guò)程等，著重闡明的是與陶瓷有關(guān)的物理、化學(xué)等科技特性。因此，可以說(shuō)，它是一種專(zhuān)門(mén)性學(xué)科?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”是要研究瓷學(xué)的，但僅僅研究瓷學(xué)是不夠的。而且，瓷學(xué)實(shí)際上早已存在，并且早已取得輝煌成就?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”是一種新的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)思想。

其次，“景德鎮(zhèn)學(xué)”不僅僅是景德鎮(zhèn)市學(xué)?！熬暗骆?zhèn)市學(xué)”是以景德鎮(zhèn)為對(duì)象，研究景德鎮(zhèn)區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的學(xué)科，其研究區(qū)域主要是景德鎮(zhèn)。當(dāng)然，這其中也包括區(qū)域比較研究，也包括了“景德鎮(zhèn)學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容。但是，“景德鎮(zhèn)學(xué)”既是景德鎮(zhèn)區(qū)域的學(xué)問(wèn)，又不僅僅限于區(qū)域研究，而是以景德鎮(zhèn)陶瓷為緣起和主要線(xiàn)索，由景德鎮(zhèn)的研究拓展和延伸，并用新的學(xué)術(shù)理念，對(duì)景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行全方位的研究，意思就是，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是景德鎮(zhèn)這個(gè)地域的，又不僅是這個(gè)地域的，要處理好這個(gè)問(wèn)題，我們要把目光放到整個(gè)中國(guó)、放到國(guó)際上去，要把學(xué)術(shù)的研究從文化本身的研究拓展到文化史的研究、文明史的研究、生活方式的研究、科技史的研究與中外交流的研究，要拓展至研究人類(lèi)的一種文化生活方式與樣式，是從個(gè)別到一般，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從區(qū)域到國(guó)際，從理論到實(shí)踐又回歸理論，從理論到生活到社會(huì)而又服務(wù)于生活與社會(huì)的一種研究。

可見(jiàn)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)研究具有創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)影響力的創(chuàng)意。

景德鎮(zhèn)學(xué)的構(gòu)成體系。“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種多學(xué)科的綜合性的研究，其研究?jī)?nèi)容和范疇構(gòu)成一個(gè)完整的體系。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的理論研究，即“景德鎮(zhèn)學(xué)”的本體研究，主要由景德鎮(zhèn)陶瓷本身的研究或表層研究、景德鎮(zhèn)陶瓷中層研究或相關(guān)研究、景德鎮(zhèn)陶瓷深層研究三個(gè)部分構(gòu)成。

景德鎮(zhèn)陶瓷本身的研究或表層研究，即直接研究景德鎮(zhèn)陶瓷本身，具體包括以下十個(gè)方面的內(nèi)容：一、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化。二、景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化。三、景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化。四、景德鎮(zhèn)官窯文化。五、景德鎮(zhèn)民窯文化。六、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化。七、景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗文化。八、景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化。九、景德鎮(zhèn)陶瓷作坊文化。十、景德鎮(zhèn)陶瓷與科技。

景德鎮(zhèn)陶瓷中層研究或相關(guān)研究，具體包括：一、景德鎮(zhèn)陶瓷中國(guó)文化和民族藝術(shù)。二、景德鎮(zhèn)區(qū)域發(fā)展與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)。三、景德鎮(zhèn)陶瓷文化與全球文化一體化的關(guān)系。四、景德鎮(zhèn)地域文化。五、景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)史。六、景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化。七、景德鎮(zhèn)陶瓷文獻(xiàn)。八、景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播與世界影響。

景德鎮(zhèn)陶瓷深層研究，具體包括：一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)構(gòu)想、體系架構(gòu)與價(jià)值體系研究。二、景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)哲學(xué)思想。三、景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)民族審美思想與審美情趣。四、景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活及其生活方式。五、景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神與“景德鎮(zhèn)之魂”。

基于“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念構(gòu)建的景德鎮(zhèn)陶瓷文化博物館――“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”博物館是“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念構(gòu)建體系的完整的景德鎮(zhèn)陶瓷文化博物館。它不僅僅是器物館，而且還是集材質(zhì)館、工藝館、裝飾館、器物館、習(xí)俗館、傳播館、官窯館、民窯館、陶瓷與生活館為一體的綜合館，是對(duì)“景德鎮(zhèn)學(xué)”理論與實(shí)踐研究成果的全而展示。可見(jiàn)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館的建立，不僅可以有效地總結(jié)陶瓷制作，尤其是景德鎮(zhèn)四大名瓷的制作工藝，為制訂現(xiàn)代化的日用瓷、藝術(shù)瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)提供借鑒，不斷搶占陶瓷新技術(shù)的制高點(diǎn)，使古老的陶瓷與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合，而且還可以從人文、政治、宗教、繪畫(huà)、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)角度深入挖掘“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵，加快區(qū)域品牌的建設(shè)速度。

一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館建設(shè)指導(dǎo)思想。“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館將本著“弘揚(yáng)陶瓷文化，傳承千年文明，引領(lǐng)陶瓷文化發(fā)展方向，服務(wù)社會(huì)”的宗旨，堅(jiān)持“人才立館、藏品立館、業(yè)務(wù)立館、學(xué)術(shù)立館”的辦館方針，著力建設(shè)成為一個(gè)以歷史與藝術(shù)并重，集收藏、考古與鑒定、研究與創(chuàng)作、文化交流、人才培養(yǎng)與信息編撰、發(fā)送于一體的綜合性博物館。

二、“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館的建設(shè)基本原則?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”博物館的建設(shè)將通過(guò)事先的精心規(guī)劃和充分的全盤(pán)考慮，在準(zhǔn)確定位和充分考慮未來(lái)困難的基礎(chǔ)上，集思廣益，廣開(kāi)言路，吸取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館建成富有時(shí)代感和地域文化特色的博物館。具體的說(shuō)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館將采取三新三高二多和綜合發(fā)展的原則。

三新原則。新思路：在吸取同類(lèi)博物館經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以博物館為載體，將博物館建成收集、展出、研究和交流中心。新特色：從空間上拓展博物館的界限，增加陶瓷民俗文化走廊、傳統(tǒng)陶瓷手工藝走廊、世界文化遺產(chǎn)陶瓷墻等室外展區(qū)；在表現(xiàn)手段上運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使博物館具有動(dòng)感，賦予時(shí)代的新精神。新觀點(diǎn)：博物館將充分吸取國(guó)內(nèi)外陶瓷文化研究的新成果，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)展示內(nèi)容進(jìn)行新的安排和論述。

三高原則。高起點(diǎn)：要樹(shù)立建設(shè)一流博物館的觀念，制定戰(zhàn)略性規(guī)劃，并保證博物館長(zhǎng)期有效的運(yùn)作。高技術(shù)：運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，以提高觀眾參觀博物館的興趣。高標(biāo)準(zhǔn)：注重博物館建筑物的莊重和陶瓷文化特征，體現(xiàn)景德鎮(zhèn)歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神

的有機(jī)結(jié)合。

二多原則。多變化：采取模塊化手法，使一些展廳以吸引觀眾再次或者多次參觀博物館。多形式：形成文字、圖片、實(shí)物、模型、音像等多種表現(xiàn)形式，改變傳統(tǒng)博物館的呆板表現(xiàn)形式。 綜合發(fā)展原則。博物館將建立包括展示，收藏，研究，交流在內(nèi)的四位一體的互動(dòng)體系，切實(shí)做到收藏是基礎(chǔ)，研究是手段，展示是目的，交流是影響。并建立起有效的可持續(xù)發(fā)展的模式。

三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”博物館的基本布局。博物館由主體展館、陶瓷藝術(shù)走廊、陶瓷體驗(yàn)館三大部分組成。

主體展館包括中心展廳和辦公樓兩個(gè)部分。中心展廳是博物館的主體建筑，主要是景德鎮(zhèn)陶瓷文化歷史與現(xiàn)狀的展示場(chǎng)所。具體包括：陶瓷名人館，主要收藏陶瓷世家、省級(jí)以上工藝美術(shù)大師以及教授的作品；陶瓷名品館，主要收藏歷代名瓷，如素雅如玉、溫潤(rùn)清婉的青瓷，光致茂美、冰肌玉骨的景德鎮(zhèn)青白瓷，似玉如冰、類(lèi)銀似雪的白瓷，黑色珍珠、氣象獨(dú)特的黑釉瓷器，艷麗純正、受人喜愛(ài)的高溫顏色釉瓷，五彩繽紛、爽心悅目的低溫顏色釉瓷器，幽雅沉靜、清婉溫潤(rùn)的釉下彩瓷器，多姿多彩、嬌愛(ài)迷人的釉上彩瓷器，清新自然、樸素醇厚的民間瓷器，惟妙惟肖、生動(dòng)傳神的雕塑瓷0；陶瓷文獻(xiàn)館，主要收集和展示歷代陶瓷文獻(xiàn)、古籍、詩(shī)詞等文獻(xiàn)書(shū)籍；陶瓷文化標(biāo)本館，主要收集、制作陶瓷文化與中國(guó)文化，陶瓷文化與宗教，陶瓷文化與神話(huà)傳說(shuō)，陶瓷文化與音樂(lè)、舞蹈和建筑藝術(shù)，陶瓷文化與繪畫(huà)、書(shū)法，陶瓷藝術(shù)文化與書(shū)法，陶瓷文化與文學(xué)，陶瓷文化與民俗文化，陶瓷文化與飲茶等標(biāo)本；陶瓷技術(shù)館，主要收集和整理歷代陶澆工藝、陶瓷裝飾、陶瓷燒成等方面技術(shù)，以多形式再現(xiàn)實(shí)際操作景象；口述檔案館將主要是運(yùn)用數(shù)碼音像技術(shù)，從制瓷原料的采集、制作、加工、裝飾、燒制、到包裝、運(yùn)輸、銷(xiāo)售的整個(gè)景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)產(chǎn)銷(xiāo)鏈，通過(guò)口述的形式，將老一輩陶瓷藝人的經(jīng)歷錄制下來(lái)，再現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)制瓷手工藝。

陶瓷藝術(shù)走廊是連接中心展廳和陶瓷體驗(yàn)館的地帶，主要是以陶瓷壁畫(huà)的形式再現(xiàn)陶瓷古代生產(chǎn)、商貿(mào)以及世界文化遺產(chǎn)景觀。

陶瓷體驗(yàn)館一方面在建筑上除了復(fù)原古代景德鎮(zhèn)城市的風(fēng)貌之外，還盡可能地收集和展示古代的制瓷器物，讓觀眾在觀賞的同時(shí)也能進(jìn)入“時(shí)光隧道”去體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的生活與情調(diào)；另一方面，陶藝現(xiàn)場(chǎng)表演與游客動(dòng)手體驗(yàn)相結(jié)合，寓教于樂(lè)，成為實(shí)訓(xùn)基地。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”與景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

陶瓷文化藝術(shù)資源是景德鎮(zhèn)各類(lèi)資源中最寶貴的資源之一。陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則成為景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。實(shí)施“文化瓷都”戰(zhàn)略，加快發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是景德鎮(zhèn)市委、市政府貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是調(diào)整與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的戰(zhàn)略舉措，是積極響應(yīng)省委、省政府構(gòu)建環(huán)鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)圈，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)能力、建設(shè)創(chuàng)新型旅游都市，實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)：

首先，景德鎮(zhèn)悠久的歷史孕育了豐富的陶瓷文化遺產(chǎn)，為景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)與人文基礎(chǔ)。一方面，景德鎮(zhèn)官窯在全國(guó)乃至全世界都擁有特別強(qiáng)的影響力，如世界上面積最大、堆積層最厚、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的皇家瓷業(yè)遺址――珠山御窯遺址，是我國(guó)目前現(xiàn)存品類(lèi)最完整、年代最可靠、信息最豐富的皇家瓷廠，埋藏著世界上最精美的并可供復(fù)原的古瓷堆積。另一方面，民間陶瓷文化影響力也深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如形成了“買(mǎi)書(shū)薄”、“禁窯”、“買(mǎi)位置”、“賓主制”、“買(mǎi)扁擔(dān)”、“開(kāi)紅禁”等行業(yè)行規(guī)，還形成了“花朝”、“變工節(jié)”、“歇手”、“燒撞火窯”等特別的節(jié)日規(guī)定。同時(shí)，這里仍然遺存著龐大規(guī)模的、完整復(fù)雜的古瓷業(yè)體系，它所包含的原料產(chǎn)地、交通道路、水運(yùn)碼頭、作坊窯房、商鋪民居、城池衙署、技藝民俗等，依然能夠完善結(jié)合，這在世界上都是絕無(wú)僅有的。

其次，景德鎮(zhèn)陶瓷科教資源豐富、人才薈萃，為陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的人力資源。我國(guó)唯一的一所陶瓷高等學(xué)府――景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院屬地景德鎮(zhèn)。該校有著百年的辦學(xué)歷史，現(xiàn)已發(fā)展為以陶瓷工科為主體，以材料工程和藝術(shù)設(shè)計(jì)為特色，工學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相互交叉、滲透的學(xué)科體系，形成了以本科教育為主，碩士研究生教育、留學(xué)生教育和高等職業(yè)技術(shù)教育等協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學(xué)格局，成為全國(guó)乃至世界上陶瓷文化與陶瓷藝術(shù)、陶瓷工程領(lǐng)域教學(xué)、科研與文化交流的重要基地。此外，景德鎮(zhèn)還有國(guó)家、省、市級(jí)科研機(jī)構(gòu)，擁有一大批設(shè)計(jì)與創(chuàng)作大師。

第三，景德鎮(zhèn)市實(shí)施“文化瓷都”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和陶瓷旅游業(yè)，為陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了積極的政策扶持。

第四，景德鎮(zhèn)市擁有較為完善的陶瓷文化市場(chǎng)，陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也初具規(guī)模，為陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了較好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年景德鎮(zhèn)海暢法藍(lán)瓷有限公司工業(yè)總產(chǎn)值10000萬(wàn)元，稅收409萬(wàn)元，出口創(chuàng)匯380萬(wàn)美元；環(huán)球陶瓷集團(tuán)有限公司(哈哈尼)工業(yè)總產(chǎn)值5498萬(wàn)元，稅收479萬(wàn)元，出口創(chuàng)匯594.4萬(wàn)美元。兩企業(yè)分別位居景德鎮(zhèn)市2007年部分陶瓷企業(yè)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排行表的第二位和第五位。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究對(duì)景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用及意義：

第一，“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究既是一種學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，也是一種文化的創(chuàng)意。中國(guó)和世界對(duì)景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究歷史悠久，成就顯著，引人注目。但無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都停留單個(gè)領(lǐng)域，沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理念，無(wú)法構(gòu)成學(xué)術(shù)體系，自然也構(gòu)不成一門(mén)學(xué)科、一種學(xué)問(wèn)?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”是把景德鎮(zhèn)陶瓷文化作為一門(mén)學(xué)科形態(tài)加以研究，構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系。這不僅是一種學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，也是一種文化的創(chuàng)意。

第二，“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究是進(jìn)行陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大的和內(nèi)在的動(dòng)力。傳統(tǒng)的對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，僅僅停留在學(xué)術(shù)層面，關(guān)門(mén)研究，而不關(guān)心景德鎮(zhèn)文化藝術(shù)和景德鎮(zhèn)的命運(yùn)與前途，缺乏對(duì)社會(huì)應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷與人文情懷?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”以對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化復(fù)興的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，來(lái)進(jìn)行景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，服務(wù)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的復(fù)興。這種使命感和責(zé)任感是進(jìn)行陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大的和內(nèi)在的動(dòng)力。

第三，“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究是景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的智慧寶庫(kù)和學(xué)術(shù)支撐。“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念的精髓揭示出中國(guó)人的文化生活方式和美的樣式，道出了景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂和旗幟。因此，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”及其研究成果，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的智慧寶庫(kù)和學(xué)術(shù)支撐。

景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對(duì)策

以“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)理念為依托，積極借鑒國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，培育市場(chǎng)主體，適度建設(shè)

產(chǎn)業(yè)園區(qū)，構(gòu)建以陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流為龍頭，陶瓷新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、陶瓷廣告、陶瓷文化演藝娛樂(lè)為重點(diǎn)，陶瓷網(wǎng)絡(luò)文化、陶瓷會(huì)展為支撐，陶瓷時(shí)尚消費(fèi)、陶瓷產(chǎn)業(yè)咨詢(xún)策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必由之路。

基本原則：

首先，要堅(jiān)持陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展相一致原則。景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制訂，不僅要服從和服務(wù)于國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和文化發(fā)展戰(zhàn)略以及江西省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，還要與景德鎮(zhèn)城市轉(zhuǎn)型目標(biāo)相銜接，通過(guò)對(duì)相關(guān)戰(zhàn)略目標(biāo)資源的整合，最大可能降低成本的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。

其次，要堅(jiān)持陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)的超前性與實(shí)踐的可行性相統(tǒng)一原則。從產(chǎn)業(yè)鏈的角度看，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中既是產(chǎn)業(yè)的前導(dǎo)，也是產(chǎn)業(yè)的延伸。因此，在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，在結(jié)合景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的超前性。在具體的推進(jìn)過(guò)程中，做到可行性實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)超前性規(guī)劃相一致，以免目標(biāo)脫離實(shí)際，變成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空想。

第三，要堅(jiān)持政府引導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合原則。政府要充分發(fā)揮政府統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)指導(dǎo)、服務(wù)保障的作用，促進(jìn)安全科技資源的整合與優(yōu)化配置的同時(shí)，積極推動(dòng)和引導(dǎo)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；企業(yè)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在市場(chǎng)運(yùn)作中壯大和發(fā)展自身。

第四，要堅(jiān)持發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)和培育龍頭企業(yè)相結(jié)合的原則。政府要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制配置資源的作用，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力，不斷培育和發(fā)展龍頭骨干企業(yè)，使之逐步形成以龍頭骨干企業(yè)為支點(diǎn)，各類(lèi)企業(yè)相互緊密配合，專(zhuān)業(yè)分工與合作相協(xié)調(diào)，具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)鏈。

第五，要堅(jiān)持陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)集群相結(jié)合原則。陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成與個(gè)性品牌構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的陶瓷產(chǎn)業(yè)構(gòu)成有著極為密切的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)集群不僅是陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)，也是陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品延伸發(fā)展成產(chǎn)業(yè)的先決條件。

第六，要堅(jiān)持陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與景德鎮(zhèn)人文環(huán)境相結(jié)合原則。景德鎮(zhèn)深厚的陶瓷歷史文化積淀、傳承和人文環(huán)境氛圍為陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚奠定了社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。因而，陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成與個(gè)性品牌構(gòu)建應(yīng)與景德鎮(zhèn)人文環(huán)境有密切的關(guān)聯(lián)性。同時(shí)，注意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的提升和置換，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，使老城城池衙署、老街里弄、坯房窯房、民居會(huì)館、瓷行白土行、水陸碼頭、高嶺古礦等物質(zhì)遺產(chǎn)為新產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。

要求。以“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)理念為學(xué)術(shù)支撐，以支撐歷史文化與現(xiàn)代文明融為一體的江南旅游都市建設(shè)的陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系為目標(biāo)，重點(diǎn)指導(dǎo)與扶持幾個(gè)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，使陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全市文化產(chǎn)業(yè)增量的主體部分，成為全市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力，成為景德鎮(zhèn)市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，初步實(shí)現(xiàn)文化資源大市向文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市的跨越，實(shí)現(xiàn)激活陶瓷文化藝術(shù)資源，使之由陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展與跨越。著力打造一個(gè)具有景德鎮(zhèn)特色和國(guó)內(nèi)外影響的陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意品牌，成為在國(guó)際有影響，在中國(guó)有特色的陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意中心。

景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的策略。

第一，高度重視著力加強(qiáng)不斷深化對(duì)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，盡快采取措施，將其打造成國(guó)際“顯學(xué)”，使之成為景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的智慧庫(kù)。首先，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)兩個(gè)緯度對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)進(jìn)行研究并使之深化提升為國(guó)際“顯學(xué)”，是一個(gè)創(chuàng)意集群，是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷文化研究的飛躍，更有利于景德鎮(zhèn)城市品牌的提升和導(dǎo)入新的精神與靈魂，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)的思想智慧的理論。因此，它就不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，也不僅僅是學(xué)者的事情，而是景德鎮(zhèn)市政府和社會(huì)需要全力打造的學(xué)問(wèn)。其次，“景德鎮(zhèn)學(xué)”既重視理論的研究，更注重實(shí)踐的研究。因此，不僅要加強(qiáng)對(duì)其理論支持，更需要加強(qiáng)對(duì)其實(shí)踐研究的扶持力度，以支持其既出理論成果也出實(shí)踐成果，以取得示范作用。

第二，加強(qiáng)對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作。

一要借鑒國(guó)內(nèi)外一些大城市發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極開(kāi)展謀劃。二要定期、不定期召集國(guó)內(nèi)外相關(guān)的知名專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)涉及景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一些重大課題、項(xiàng)目進(jìn)行深入的調(diào)查和研討，為相關(guān)的政府部門(mén)提供科學(xué)的決策咨詢(xún)建議。三要圍繞知識(shí)產(chǎn)權(quán)、技術(shù)研發(fā)、信息提供、信用擔(dān)保、法律咨詢(xún)等環(huán)節(jié)，加快各類(lèi)相關(guān)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，引導(dǎo)其規(guī)范運(yùn)作。

第三，推動(dòng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制和機(jī)制建設(shè)。政府主管部門(mén)要轉(zhuǎn)變職能，推進(jìn)管辦分離，從以往對(duì)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的微觀管理轉(zhuǎn)到宏觀管理，實(shí)現(xiàn)政府“辦產(chǎn)業(yè)”、“辦文化”逐步過(guò)渡到“管產(chǎn)業(yè)”、“管文化”。

第2篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

關(guān)鍵詞：影視旅游 產(chǎn)業(yè)效應(yīng) 藝術(shù)關(guān)聯(lián) 提升措施

隨著大眾傳媒的飛速發(fā)展和接收終端的“小屏化”、移動(dòng)化，電影、電視劇已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也因其與旅游業(yè)的密切關(guān)系而使“影視旅游”蓬勃興起。

影視旅游的興起

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為現(xiàn)代旅游業(yè)提供了新的契機(jī)和新的動(dòng)力。所謂影視旅游，指因影視作品的拍攝、傳播與接受而吸引受眾到有關(guān)景點(diǎn)進(jìn)行觀光游覽的一種新興文化旅游形式，在國(guó)內(nèi)又稱(chēng)“電影旅游”，在國(guó)外則稱(chēng)“movie-induced Tourism（電影引致旅游）”。狹義的影視旅游是指人們受影視作品的影響而對(duì)影片拍攝的外景地進(jìn)行的旅游；廣義的影視旅游除對(duì)影片拍攝的外景地進(jìn)行的旅游之外，還包括與此影片相關(guān)的故事情節(jié)發(fā)生地、影片拍攝的影視城、影視節(jié)慶活動(dòng)及置景、道具等一切對(duì)游客產(chǎn)生吸引力的旅游活動(dòng)。其特點(diǎn)是通過(guò)影視傳播媒介的巨大宣傳效應(yīng)和廣泛影響力，使?jié)撛诘挠慰褪艿轿?duì)有關(guān)景區(qū)的位置、資源、優(yōu)勢(shì)等予以了解并前往旅游，又因影視作品的明星效應(yīng)及宣傳、探班、播映等活動(dòng)而在游客內(nèi)心對(duì)相關(guān)旅游活動(dòng)產(chǎn)生文化附加值。在對(duì)影視拍攝可能造成景區(qū)污染、景點(diǎn)破壞等弊端有清醒認(rèn)識(shí)并予以高度重視的前提下，有必要探討影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)、藝術(shù)關(guān)聯(lián)及提升措施。

關(guān)于影視旅游的概念，第一，從本體說(shuō)，劉濱誼、劉琴（2004）在《中國(guó)影視旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)》中提出，影視旅游是“以影視拍攝、制作的全過(guò)程及與影視相關(guān)的事物為吸引物的旅游活動(dòng)。第二，從主體說(shuō)，吳麗云、侯曉麗（2006）在《影視旅游者旅游動(dòng)機(jī)研究—鐵嶺龍泉山莊旅游者實(shí)證分析》中認(rèn)為影視旅游是人們由于受影視劇的影響而對(duì)影視拍攝地產(chǎn)生興趣，進(jìn)而到該地旅游的現(xiàn)象；周晶（1999）在《電影外景地的旅游吸引力》中認(rèn)為影視旅游是所有“因?yàn)槭茈娪芭臄z場(chǎng)地的自然風(fēng)光、歷史遺存或文學(xué)作品的影響到電影的外景地的旅游”。第三，從組織者來(lái)說(shuō)，還有人從影視旅游組織者的角度出發(fā)，認(rèn)為影視旅游是“為滿(mǎn)足電影愛(ài)好者對(duì)影片中的景點(diǎn)的興趣與需要，開(kāi)發(fā)組織的一種電影專(zhuān)題旅游活動(dòng)”。如此多的關(guān)于影視旅游的定義，可見(jiàn)理論界及行業(yè)界對(duì)這個(gè)概念的重視。

隨著影視拍攝、制作、傳播技術(shù)的進(jìn)步，給人們提供了越來(lái)越多更具吸引力和煽動(dòng)性的影視作品，也使人們了解到越來(lái)越多的旅游景點(diǎn)；隨著影視媒介在人們?nèi)粘Ｉ詈拖M(fèi)活動(dòng)中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，影視作品在人們分配休閑時(shí)間并確定旅游方向過(guò)程中所起的作用越來(lái)越大。盡管我國(guó)的“影視旅游”是受?chē)?guó)外研究者啟發(fā)才興起的，理論界對(duì)包括影視業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其對(duì)旅游業(yè)的推動(dòng)作用研究得還不夠透徹，但“影視旅游”已經(jīng)受到行業(yè)界、管理界和研究界的高度重視，有一些研究者對(duì)這一概念進(jìn)行了探討。

影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)與創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)

影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)是直接的，也是巨大的。從產(chǎn)值而言，影視產(chǎn)業(yè)對(duì)旅游、服裝、游戲、玩具制造等相關(guān)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)值比例是1：10；從周期而言，按照萊莉（Riley R）、斯萬(wàn)尼·貝克（Swayne Baker）、萬(wàn)·多仁（Van Doren）等人的研究成果，影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)至少四到五年，即影片拍攝及播映對(duì)游客前往拍攝地旅游的吸引力至少能持續(xù)四到五年。

影視劇促進(jìn)文化旅游的案例在國(guó)內(nèi)外都有很多。在我國(guó)，安徽省因電影《臥虎藏龍》出名的宏村景區(qū)、浙江省因電影《非誠(chéng)勿擾》出名的西溪濕地、北京因電視劇《紅樓夢(mèng)》興建并常年吸引游客的大觀園等都是旅游愛(ài)好者們喜愛(ài)的，尤其河北張家界風(fēng)景區(qū)，因電影《阿凡達(dá)》在此拍攝后，“乾坤柱”景點(diǎn)改名為“哈里路亞山”，并推出“阿凡達(dá)之旅”，僅 2011 年春節(jié)黃金周就接待中外游客 16.98 萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng) 25.87 %；旅游門(mén)票收入 1173.7 萬(wàn)元，同比增長(zhǎng) 50.88 %。這些充分說(shuō)明了影視作品的拍攝與傳播在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)過(guò)程中發(fā)揮的重大作用。

影視旅游最典型的案例，是電影《大紅燈籠高高掛》和電視劇《喬家大院》對(duì)山西祁縣喬家大院旅游效應(yīng)的促進(jìn)作用（見(jiàn)表1），該景點(diǎn)于1986年對(duì)游人開(kāi)放，當(dāng)年接待的游客人數(shù)是1萬(wàn)多名。1990年，張藝謀在此拍攝了電影《大紅燈籠高高掛》，隨著影片對(duì)劇情、演員、拍攝進(jìn)度等的宣傳，尤其是隨著影片的上映及在國(guó)內(nèi)外屢屢獲獎(jiǎng)，喬家大院的知名度越來(lái)越大，旅客接待率快速增長(zhǎng)。之后5年間，游客數(shù)量平穩(wěn)增長(zhǎng)，與萊莉等人關(guān)于“影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)至少四到五年”的研究結(jié)論相一致。2004年3月，電視劇《喬家大院》在喬家大院開(kāi)拍，影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)再次顯現(xiàn)，當(dāng)年游客數(shù)量增長(zhǎng)了一百多倍；到2006年初該劇播出后，當(dāng)年“五一”接待游客數(shù)量5萬(wàn)人次，超過(guò)每天最大接待量的25%；5月2日接待游客8.5萬(wàn)人次，5月3日接待游客7.5萬(wàn)人次，5月4日接待游客8萬(wàn)人次，5月5日接待游客6.2萬(wàn)人次，5月6日接待游客3.6萬(wàn)人次，“黃金周”接待游客總數(shù)達(dá)到38.8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1500多萬(wàn)元。2007年的“五一”黃金周，喬家大院的吸引力依然不減，游客總數(shù)達(dá)44.15萬(wàn)人次，在山西省所有重點(diǎn)景區(qū)中名列第二。這表明影視旅游能極大地帶動(dòng)拍攝地點(diǎn)產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，而且影視旅游具有巨大的創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)。

基于創(chuàng)意水平提升的影視旅游健康發(fā)展策略

（一） 影視旅游的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)與創(chuàng)意基礎(chǔ)

影視劇生產(chǎn)與銷(xiāo)售的宣傳創(chuàng)意。有實(shí)力、有財(cái)力的劇組，一般會(huì)在有了創(chuàng)意后就開(kāi)始向受眾傳遞劇作的相關(guān)信息，并在影視劇的創(chuàng)意、編劇、拍攝、剪輯、后期制作等過(guò)程中適時(shí)進(jìn)行宣傳。特別是在劇本創(chuàng)作完成之后、確定拍攝地點(diǎn)之際，會(huì)透露演員情況、拍攝地點(diǎn)、拍攝日程等，不但可能請(qǐng)記者前往拍攝現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行探班采訪(fǎng)，而且可能通過(guò)制造演員之間的緋聞引起更多人的關(guān)注，主要目的就在于擴(kuò)大影片在觀眾中的吸引力，使他們對(duì)劇中的地點(diǎn)、人物、事件等產(chǎn)生興趣。產(chǎn)業(yè)效應(yīng)大多來(lái)自于相關(guān)影片的生產(chǎn)與制作。

影視傳播的宣傳創(chuàng)意。影視劇的傳播，是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的直接渠道，除了傳統(tǒng)意義的院線(xiàn)電影及電視臺(tái)電視劇之外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及視頻制作手段的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也成了影視傳播的一個(gè)重要手段。業(yè)內(nèi)決定電影和電視劇成功的重要標(biāo)志是票房和收視率，盡管很多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這兩個(gè)概念、相關(guān)數(shù)據(jù)及是否能以其作為影視劇成功的標(biāo)準(zhǔn)持懷疑、批判態(tài)度，但仍未能阻止影視界把它們作為考察產(chǎn)業(yè)效應(yīng)及總體上成功與否的主流措施。票房，指電影或戲劇的商業(yè)銷(xiāo)售情況，具體可用觀眾人數(shù)或門(mén)票收入進(jìn)行計(jì)算；而收視率，一般是在樣本戶(hù)的電視機(jī)上安裝一個(gè)測(cè)量?jī)x，它會(huì)把樣本戶(hù)看的節(jié)目信息儲(chǔ)存起來(lái)，并通過(guò)一定的技術(shù)手段傳送到總部的中心計(jì)算機(jī)，并經(jīng)統(tǒng)計(jì)收視數(shù)據(jù)計(jì)算出收視率。票房與收視率高的雖然未必是真正的好作品，但被認(rèn)為是產(chǎn)業(yè)效應(yīng)相對(duì)而言比較高的作品。加強(qiáng)影視劇傳播過(guò)程中的宣傳創(chuàng)意，能夠相應(yīng)地提升票房、收視率和點(diǎn)擊率。

（二）通過(guò)提升創(chuàng)意水平促進(jìn)影視旅游健康發(fā)展

影視旅游的健康發(fā)展，既關(guān)系到產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的提升，也關(guān)系到創(chuàng)意水平的提升。從前者而言，提升宣傳效果，能使更多的受眾了解影視中的相關(guān)景點(diǎn)；從后者而言，提升影視作品的思想性和藝術(shù)性并使二者有機(jī)結(jié)合，能吸引更多的受眾觀影收視。只有這樣，才能在促進(jìn)影視旅游的同時(shí)推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。在信息化時(shí)代，影視劇拍得再好也離不了宣傳，并且宣傳的力度、頻度、技巧、規(guī)模等將直接決定有多少觀眾對(duì)它進(jìn)行了解并產(chǎn)生欣賞的興趣，并將對(duì)影片的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)具有重大影響。一般來(lái)說(shuō)，借助明星效應(yīng)、地名效應(yīng)等進(jìn)行宣傳的效果比較好，預(yù)告片、開(kāi)機(jī)儀式、記者探班、關(guān)機(jī)儀式等也對(duì)提升拍攝地的知名度有重大作用，在導(dǎo)演創(chuàng)意之初就會(huì)對(duì)這方面進(jìn)行具體闡述。近幾年，影視圈內(nèi)很多導(dǎo)演除了常規(guī)宣傳之外，還會(huì)在影片開(kāi)拍之初即派專(zhuān)人全程撰寫(xiě)拍攝日志或拍攝記錄片。2013年一年內(nèi)推出兩部電影《小時(shí)代ⅠⅡ》的年輕導(dǎo)演郭敬明，把在上海拍片期間的所有過(guò)程都通過(guò)圖片、文字的方式進(jìn)行記錄，并在《小時(shí)代Ⅰ》走上院線(xiàn)的同時(shí)予以出版，影片與書(shū)籍的宣傳效應(yīng)產(chǎn)生合力，既利于擴(kuò)大影片的知名度，又利于宣傳景點(diǎn)特色，盡管電影本身拍得很一般甚至因“三觀不正”受到責(zé)罵，但受到了越來(lái)越多“粉絲”的追捧。

如果說(shuō)影視宣傳是提升產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的外因，那么，影視作品本身的質(zhì)量則是決定產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的內(nèi)因，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)生作用。影視作品的質(zhì)量包括思想性和藝術(shù)性?xún)蓚€(gè)方面，兩者俱佳且相互結(jié)合的作品才能真正使觀眾記在心里，口耳相傳，并達(dá)到“既叫好又叫座”的效果。這方面最經(jīng)典、最成功的一個(gè)案例是《廬山戀》，作為世界吉尼斯紀(jì)錄史上放映次數(shù)最多的電影，這部片子以著名風(fēng)景區(qū)廬山作為拍攝背景表現(xiàn)一對(duì)年輕人的曠世戀情，在吸引觀眾的同時(shí)擴(kuò)大了景區(qū)的知名度，提高了游客訪(fǎng)問(wèn)量。筆者參與編劇、楊亞洲導(dǎo)演、倪萍等著名演員參演的電影《最長(zhǎng)的擁抱》獲得影視專(zhuān)家及普通觀眾的高度認(rèn)可，該片通過(guò)男女一號(hào)雖然經(jīng)歷坎坷但相互救贖，并通過(guò)自己的努力無(wú)償援助被遺棄的殘疾孤兒等情節(jié)，向社會(huì)傳遞了正能量，并在畫(huà)面效果、人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、音樂(lè)設(shè)計(jì)等方面都有所突破，其中的北京熏衣草莊園、南方水森林、喬波滑雪場(chǎng)等，都因給觀眾留下了深刻印象而有利于提升影視旅游效應(yīng)。比較而言，《小時(shí)代》雖然有不少粉絲，其中上海景點(diǎn)也有一定社會(huì)影響，但因片中過(guò)于注重宣傳物欲，在被專(zhuān)家批為“三觀不正”的同時(shí)，又被普通觀眾批為“腦殘”，有人在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章表示“堅(jiān)決不能容忍”，在此情況下，即使其對(duì)影視旅游有促進(jìn)作用，也是不值得提倡的。

總之，影視作為文藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要門(mén)類(lèi)，是時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)及音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等的綜合藝術(shù)形式，通過(guò)創(chuàng)意的火花，借助聲、光、電、多媒體等多種技術(shù)手段，在熒屏上給人創(chuàng)造一種“擬態(tài)的真實(shí)”，使觀眾通過(guò)觀看劇情實(shí)現(xiàn)那些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，這是好萊塢被比喻成“夢(mèng)工廠”的原因，也是影視旅游能產(chǎn)生巨大產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的藝術(shù)根據(jù)。

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第3篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前非“211”的地方本科院校有1055所。研究顯示，地方本科院校特別是新建的本科院校，其辦學(xué)定位及專(zhuān)業(yè)設(shè)置基本與國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)相似或雷同，因此近些年這些大學(xué)普遍出現(xiàn)就業(yè)率偏低、就業(yè)質(zhì)量不高等問(wèn)題。而就當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需求看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更需要大批的應(yīng)用技術(shù)型人才。因此，地方本科院校向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)型，被看作是調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)，這在2014年被寫(xiě)入教育部年度工作要點(diǎn)，即“研究制訂關(guān)于地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)，啟動(dòng)實(shí)施國(guó)家和省級(jí)改革試點(diǎn)，引導(dǎo)一批本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類(lèi)型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型”。吉林省教育廳2014年工作要點(diǎn)中也指出，要“全力推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育管理和發(fā)展方式，著力加快高教強(qiáng)省建設(shè)步伐，努力構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系”，教育廳也已向有關(guān)高校傳達(dá)了《關(guān)于地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)（征求意見(jiàn)稿）》、《關(guān)于在部分?。ㄊ校╅_(kāi)展高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整綜合改革試點(diǎn)的框架性方案（征求意見(jiàn)稿）》、《關(guān)于教育部召開(kāi)地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展試點(diǎn)工作安排通氣會(huì)有關(guān)情況的通報(bào)》三個(gè)文件，為高校轉(zhuǎn)型指明了方向。

近些年，藝術(shù)類(lèi)高校受到家長(zhǎng)和學(xué)生的廣泛熱愛(ài)，這致使藝術(shù)類(lèi)院校生源越來(lái)越多。面對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)，研究高等藝術(shù)類(lèi)院校的教育改革與發(fā)展路徑成為迫在眉睫的主要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育不僅要注重學(xué)生的人文素質(zhì)教育，將創(chuàng)意融入教學(xué)，推動(dòng)高校藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的接軌；同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，制定人才培養(yǎng)方案、探索人才培養(yǎng)方式、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，使高校培養(yǎng)的人才適應(yīng)時(shí)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求。具體而言，主要有下列幾點(diǎn)思考。

二、夯實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代下的素質(zhì)教育，注重學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

一直以來(lái)，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論和掌握專(zhuān)業(yè)技能，忽視其人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這與當(dāng)前重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造能力的方向背道而馳。正如設(shè)計(jì)和創(chuàng)意教育家ThomasBley公開(kāi)批判的那樣：“為了能使學(xué)生適應(yīng)某一專(zhuān)門(mén)職業(yè)，而將課程內(nèi)容分割成各個(gè)片段，只提供那些看似最有直接效果的技能，而忽略人文類(lèi)的東西，那么將來(lái)工作時(shí)需要發(fā)展整體的理解和更加復(fù)雜的系統(tǒng)知識(shí)（例如創(chuàng)意和革新）的時(shí)候，這種藝術(shù)模式就會(huì)開(kāi)始顯露出局限性”。文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和基礎(chǔ)，若想使產(chǎn)業(yè)中文化元素得到提升，必須注重人文、科技等廣博知識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)合人文素質(zhì)教育，使之成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的泉源。未來(lái)社會(huì)，我們要培養(yǎng)的藝術(shù)人才，應(yīng)該能夠充分結(jié)合中華民族傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)資源，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化特色的作品，使之成為一種產(chǎn)業(yè)，走向世界。這樣，藝術(shù)不單在文化戰(zhàn)略上起到了作用，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)層面也取得了一定的效益。首先，明確人文素質(zhì)教育在藝術(shù)教育中的重要性。制定人才培養(yǎng)方案，科學(xué)設(shè)置課程，并以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與創(chuàng)新創(chuàng)意能力為目標(biāo)，加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)院校學(xué)生在人文素養(yǎng)及理論方面的發(fā)展。其次，拓展創(chuàng)新基地的建設(shè)，開(kāi)展廣泛的校園活動(dòng)，建立相應(yīng)的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于有杰出創(chuàng)新能力、取得創(chuàng)新成果的學(xué)生給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以此鼓勵(lì)學(xué)生在理論與實(shí)踐、個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造力等方面均衡發(fā)展。第三，為學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚、結(jié)合地域特色文化的校園人文環(huán)境?！靶@文化對(duì)學(xué)生性情陶冶、境界的提升、情感的升華、行為方式及價(jià)值取向都會(huì)起到潛移默化的影響”。例如，舉辦各類(lèi)人文講座，開(kāi)展各類(lèi)主題的文化節(jié)活動(dòng)，推動(dòng)高雅藝術(shù)走進(jìn)校園等，都將有利于培養(yǎng)和提升藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

三、注重專(zhuān)業(yè)藝術(shù)技能的培養(yǎng)與實(shí)踐，結(jié)合文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)完美轉(zhuǎn)型

雖然我們倡導(dǎo)教育改革和鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)模式下的藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生掌握藝術(shù)技能上還是有很大的優(yōu)越性的。即使在全世界教育領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家，也將傳統(tǒng)教育方式和技能訓(xùn)練作為基礎(chǔ)和不可或缺的一部分。同時(shí)，美國(guó)在藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中也指出，“不僅要求學(xué)生循序漸進(jìn)地掌握分析欣賞藝術(shù)作品的能力，為特定的藝術(shù)問(wèn)題創(chuàng)作多種解決方案，更鼓勵(lì)學(xué)生利用合適的媒介、工具親自參與藝術(shù)創(chuàng)作”，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的意識(shí)，從而達(dá)到在新的領(lǐng)域空間的創(chuàng)新?！百Y本和技術(shù)主宰一切的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。”這句從美國(guó)硅谷到華爾街的流行語(yǔ)，使我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性。它給我們的啟示是：藝術(shù)教育在突出藝術(shù)技能訓(xùn)練的同時(shí)，也要積極向創(chuàng)新型藝術(shù)教育轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求。鼓勵(lì)創(chuàng)新型藝術(shù)教育并不是全然地否定傳統(tǒng)技能型教育，而是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造性和擴(kuò)散性思維的習(xí)慣，使之學(xué)會(huì)獨(dú)立分析，獨(dú)立判斷，形成自我審美模式。

四、重視教學(xué)內(nèi)容的“綜合性”和“專(zhuān)業(yè)性”，實(shí)現(xiàn)課程與教育教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)型

首先，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，思維比較活躍，因此，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)適當(dāng)加入一些邏輯思維方面的課程及與藝術(shù)相關(guān)的綜合性課程，來(lái)填補(bǔ)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在這一方面的不足。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，學(xué)科之間的交叉與聯(lián)系越來(lái)越普遍，藝術(shù)類(lèi)高等院校在培養(yǎng)學(xué)生方面不得不思考將部分綜合類(lèi)課程納入整體教學(xué)中，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)多元化的需求。其次，及時(shí)更新教師教學(xué)理念和教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。教師的教學(xué)方法直接影響到學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成一種發(fā)散性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性的思維模式；同時(shí)，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┨剿餍哉n題，以激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造欲。這對(duì)教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、科研能力及創(chuàng)新意識(shí)都有很高的要求。因此，高等藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，也使教師面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

五、構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代下的多元化就業(yè)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式及出口的轉(zhuǎn)型

首先，與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)同步。高校需要市場(chǎng)關(guān)注市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，了解最新動(dòng)態(tài)，并從中不斷獲取信息和資源，將其補(bǔ)充到日常教學(xué)體系中，避免學(xué)生所學(xué)知識(shí)過(guò)于老舊，與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。其次，時(shí)刻與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合。高?？山M織師生建立工作室，將教學(xué)、科研、創(chuàng)作三個(gè)模塊有效結(jié)合在一起，教師在完成教學(xué)任務(wù)、學(xué)生在掌握了學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作，不但實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生的共同創(chuàng)作，而且也可將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)成果，反之也為教學(xué)注入了活力。第三，建立實(shí)踐基地與市場(chǎng)對(duì)接。高?？刹捎谩爱a(chǎn)—學(xué)—研”結(jié)合的模式，為師生建立教學(xué)實(shí)踐基地，使教學(xué)不單只是在教室里完成，也可到基地去實(shí)踐教學(xué)，較好地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

六、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

唯物主義哲學(xué)告訴我們，思想決定行為，有什么樣的教育理念就有什么樣的教學(xué)實(shí)踐。創(chuàng)新高校藝術(shù)教育，提升高校藝術(shù)教育質(zhì)量和藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念。當(dāng)前，高校藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，諸如素質(zhì)教育基礎(chǔ)薄弱、專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)不夠齊全、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)體系結(jié)構(gòu)單一、辦學(xué)模式個(gè)性不鮮明等，雖然影響因素來(lái)自多個(gè)層面，但教育理念陳舊卻是最具根本性和關(guān)鍵性的因素。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何創(chuàng)新教育理念，樹(shù)立什么樣的創(chuàng)新理念，應(yīng)是高校藝術(shù)教育首先思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為高校藝術(shù)教育應(yīng)著力強(qiáng)化三種意識(shí)。其一，強(qiáng)化人才意識(shí)。人才對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛和民族的崛起，以及某個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的活力和價(jià)值，主要取決于原創(chuàng)性的知識(shí)含量；而原創(chuàng)性的知識(shí)含量則取決于文化創(chuàng)意人才質(zhì)量，也就是說(shuō)，文化創(chuàng)意人才位于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端。因此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強(qiáng)化人才意識(shí)，一方面要著眼于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需求，不斷改革人才培養(yǎng)的方案，不懈探索人才培養(yǎng)的有效路徑；另一方面應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才成長(zhǎng)規(guī)律，在加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力與人文素質(zhì)雙促進(jìn)、雙提升。其二，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心在于“創(chuàng)新”，如果沒(méi)有了創(chuàng)新，那么傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅停滯于歷史和“傳統(tǒng)”層面上，既體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展，也創(chuàng)造不出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益。為此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)新教育思想、教育模式，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上勇于開(kāi)展創(chuàng)造性的探索和實(shí)踐，更要注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在課程設(shè)置、授課方式等方面打造一套有效的科學(xué)體系，不斷完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐的平臺(tái)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。其三，應(yīng)強(qiáng)化市場(chǎng)意識(shí)。高校培養(yǎng)人才的目的歸根結(jié)底在于使用，在于把所培養(yǎng)的人才推向市場(chǎng)，使之在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找到位子，創(chuàng)造價(jià)值，發(fā)揮作用。故而，在高校藝術(shù)教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)把藝術(shù)教育與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)生活教育、實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、提升理論運(yùn)用能力，為以后走向市場(chǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學(xué)科。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2013年的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等8個(gè)具體行業(yè)，以此觀照當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，其專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置都存在著不完善、不科學(xué)之處。比如，國(guó)家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學(xué)”的7個(gè)專(zhuān)業(yè)合并更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，該專(zhuān)業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式以美術(shù)為基礎(chǔ)，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯(cuò)位和脫節(jié)。如何加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專(zhuān)業(yè)課程體系？總體來(lái)看，高校藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)著眼于社會(huì)和市場(chǎng)需求，立足于創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律、與社會(huì)需求和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)相協(xié)調(diào)的專(zhuān)業(yè)課程體系。首先，專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)務(wù)實(shí)有效。專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置目標(biāo)的確立，來(lái)自于明確的專(zhuān)業(yè)定位，而專(zhuān)業(yè)定位包含著兩個(gè)方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專(zhuān)業(yè)意義都應(yīng)明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個(gè)具體行業(yè)，這8個(gè)具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個(gè)具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類(lèi)，構(gòu)成一個(gè)較為科學(xué)和完整的專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)體系。從我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營(yíng)管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。高校藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專(zhuān)業(yè)課程與社會(huì)需求有效對(duì)接，又要在微觀上優(yōu)化課程設(shè)置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)主干、專(zhuān)業(yè)選修、實(shí)踐教學(xué)等四個(gè)模塊體系。其次，應(yīng)科學(xué)把握專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的原則。專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進(jìn)人才全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。基于這種視角，高校藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)恪守兩個(gè)原則。其一，應(yīng)堅(jiān)持多元性與一致性。“多元性”是指課程體系的多元化，該體系既包括由學(xué)科基礎(chǔ)課程、公共基礎(chǔ)課程構(gòu)成的“平臺(tái)”課程，也包括由以上四個(gè)模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_(tái)+模塊”專(zhuān)業(yè)課程體系在目標(biāo)指向上是一致的，不僅每個(gè)專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)保持其特色，而且各門(mén)課程之間應(yīng)形成一種遞進(jìn)或互補(bǔ)的邏輯關(guān)系，這樣的專(zhuān)業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性與實(shí)踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題，使得理論與實(shí)踐、人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相脫節(jié)。解決這一問(wèn)題，需要在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置和教育教學(xué)中更加突出創(chuàng)新性和實(shí)踐性，通過(guò)建構(gòu)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化的教學(xué)模式，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)，在實(shí)踐中提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

三、探索科學(xué)教育教學(xué)模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵

科學(xué)的教育教學(xué)模式是提升高校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐普遍存在著教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段落后、教學(xué)實(shí)踐單一等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式論和方法論，因?yàn)榻逃虒W(xué)的規(guī)模不同、目標(biāo)不同、對(duì)象不同，這些諸多不同，也決定了教學(xué)模式和教學(xué)方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應(yīng)著眼于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)而創(chuàng)新不同的教學(xué)模式和教學(xué)方法，使每一個(gè)學(xué)生都能從中獲益、得到提升。第一，應(yīng)積極探索科學(xué)有效的教育教學(xué)方法。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)根據(jù)專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)，積極運(yùn)用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學(xué)方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。比如，通過(guò)小組課教學(xué)方式，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，通過(guò)定期舉辦觀摩會(huì)、公開(kāi)課、示范課，為學(xué)生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專(zhuān)業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。需要強(qiáng)調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)特別注重學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過(guò)人文類(lèi)課程和理論課程的滲透與建設(shè)，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過(guò)建設(shè)校園人文環(huán)境、開(kāi)展校園創(chuàng)新活動(dòng)等，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學(xué)習(xí)交流和創(chuàng)新實(shí)踐中不斷提高自我。另一方面，應(yīng)注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)意策劃和專(zhuān)業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學(xué)的特性。高校藝術(shù)教育應(yīng)著重建構(gòu)富有特色的實(shí)踐教學(xué)體系。在學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過(guò)定期開(kāi)展藝術(shù)教育見(jiàn)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)踐能力；通過(guò)組織學(xué)生參加學(xué)科競(jìng)賽等，激勵(lì)學(xué)生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學(xué)校外部，應(yīng)立足于社會(huì)需求和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，通過(guò)開(kāi)展“校企合作”、建立校外實(shí)訓(xùn)基地等，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化，提高學(xué)生理論知識(shí)運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力；通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、民族藝術(shù)采風(fēng)等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、融入社會(huì)，使學(xué)生在此過(guò)程中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力。

四、總結(jié)

第5篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)教育

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技的融合發(fā)展，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)開(kāi)始發(fā)展壯大，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必然要上升為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，這幾年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全國(guó)各地普遍興起，發(fā)展勢(shì)頭非常迅猛。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于提升區(qū)域創(chuàng)造力、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升國(guó)民文化水平以及推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面都起到極其重要的作用。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種基于人的創(chuàng)意為主要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的產(chǎn)業(yè)，它的健康持續(xù)發(fā)展需要大量高素質(zhì)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才，而我國(guó)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)受到原有教育機(jī)制的束縛，不能適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才成為制約文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。人才培養(yǎng)是高等教育的重要組成部分，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)如何對(duì)接當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的高水平設(shè)計(jì)人才，已經(jīng)成為當(dāng)前各高校教學(xué)改革的重要任務(wù)。

1 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，每年對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求量都在不斷增加，這在一定程度上促進(jìn)了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，這些年很多高等院校都增設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)發(fā)展的歷史較短，速度較快，勢(shì)必會(huì)存在很多不完善的地方。[2]當(dāng)前，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確、課程體系不夠完善、課程內(nèi)容不夠新穎、教學(xué)觀念沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)等現(xiàn)象還普遍存在，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的內(nèi)涵缺乏深入分析，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域還有很多問(wèn)題需要解決。

（1）專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)快，人才培養(yǎng)定位不明確。我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展速度比較迅猛，初步統(tǒng)計(jì)全國(guó)有近千所院校開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作，如果按照院校數(shù)量和招生人數(shù)來(lái)計(jì)算，我國(guó)已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的大國(guó)，但是，大規(guī)模的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育卻沒(méi)有滿(mǎn)足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)意人才的需要，原因在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的培養(yǎng)定位不夠明確，高校之間教學(xué)形式相互效仿，沒(méi)有考慮學(xué)校自身特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)體之間的差異，盲目擴(kuò)大招生，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生整體業(yè)務(wù)水平不高。

（2）教育理念、課程設(shè)置不能適應(yīng)市場(chǎng)需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系比較緊密，高校在開(kāi)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)時(shí)要充分考慮市場(chǎng)需求。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育理念沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容都比較陳舊，沒(méi)有考慮本校的辦學(xué)特色，課程設(shè)置不合理，課程體系缺乏科學(xué)性，課程內(nèi)容不能與企業(yè)的需求進(jìn)行有效對(duì)接，課程教學(xué)沒(méi)有充分考慮學(xué)生的就業(yè)需求，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)法被企業(yè)和市場(chǎng)認(rèn)可。

（3）忽視能力的培養(yǎng)，學(xué)生實(shí)踐能力比較薄弱。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性比較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須突出實(shí)踐能力的培養(yǎng)，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育由于辦學(xué)時(shí)間短，發(fā)展迅速，人才培養(yǎng)方案跟不上社會(huì)發(fā)展需要，課程內(nèi)容往往重理論輕實(shí)踐，實(shí)踐部分設(shè)置比較少，有些實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置不合理，培養(yǎng)出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才實(shí)踐能力不強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求之間還存在一定矛盾，沒(méi)能真正達(dá)到教育為社會(huì)服務(wù)的功能，這已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與人才培養(yǎng)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的要求

（1）依托創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求制定培養(yǎng)方案。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)前景十分廣闊，近年來(lái)，我國(guó)將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列入國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略之中，并設(shè)定了從制造大國(guó)向創(chuàng)造大國(guó)轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。[3]藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，它對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用?，F(xiàn)行的教育體制不利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮，當(dāng)代高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代全球市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成很大沖擊，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、行業(yè)的需求和技術(shù)的進(jìn)步都需要?jiǎng)?chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該與市場(chǎng)相結(jié)合，吸取國(guó)外的先進(jìn)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)符合時(shí)代需求的高素質(zhì)創(chuàng)意人才。

（2）強(qiáng)化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的內(nèi)涵建設(shè)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的要求還有一定差距，人才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，目前，我們國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才還比較匱乏，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)有的教育狀況與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求的矛盾比較突出。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育內(nèi)涵建設(shè)是高校適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，人才培養(yǎng)內(nèi)涵建設(shè)就是要深入研究藝術(shù)學(xué)科成長(zhǎng)的自身規(guī)律，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育建設(shè)水平，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視人才培養(yǎng)的內(nèi)涵建設(shè)，改變現(xiàn)有的辦學(xué)模式，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求調(diào)整培養(yǎng)方案，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生接受系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可持續(xù)健康發(fā)展。

3 對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的思考

（1）制訂有效的人才培養(yǎng)模式。根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求完善人才培養(yǎng)目標(biāo)，建立與市場(chǎng)和行業(yè)需求相配套的教育體系，強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，明確應(yīng)用型和創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式。強(qiáng)化學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力與職業(yè)素質(zhì)，個(gè)人能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的提升。引導(dǎo)學(xué)生從宏觀和系統(tǒng)的角度去尋找設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，將單純的技能培養(yǎng)變?yōu)閯?chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。藝術(shù)教學(xué)改革，應(yīng)體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。[4]

（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)技能的學(xué)習(xí)，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是培養(yǎng)技術(shù)人才，而是要培養(yǎng)具有良好的綜合素質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)意人才。文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容，文化創(chuàng)新必須以人文和科技的淵博知識(shí)作為基礎(chǔ)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，文化基礎(chǔ)的提升有利于學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)技能，有利于學(xué)生科學(xué)思維習(xí)慣的形成。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求進(jìn)行教學(xué)調(diào)整，在課程設(shè)置中，強(qiáng)化人文類(lèi)課程建設(shè)，舉辦各類(lèi)人文講座，推動(dòng)藝術(shù)走進(jìn)校園，提升學(xué)生文化素質(zhì)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（3）堅(jiān)持藝術(shù)與科技相融合。創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才不僅要掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的知識(shí)，還要掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識(shí)和技術(shù)高度密集型的新興產(chǎn)業(yè)，其技術(shù)、創(chuàng)意、文化已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，把創(chuàng)意構(gòu)思轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果，必須依賴(lài)現(xiàn)代科技知識(shí)的綜合運(yùn)用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)是知識(shí)的交叉和融合，因此，要大力培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)，既掌握一定藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)，又具有較強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力；既熟悉具體崗位技能，又懂得一定現(xiàn)代科技知識(shí)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。

（4）重視地域發(fā)展要求。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要弘揚(yáng)地域文化，尋求適合地區(qū)要求的發(fā)展之路，地域文化是地域生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今的學(xué)生普遍缺乏文化的積累，設(shè)計(jì)的作品很難經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要采取相應(yīng)的措施，使學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和技能的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)地域文化、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)中重視地域文化的弘揚(yáng)，同時(shí)，在課堂中引入地域文化方面的教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)地域文化的理解，培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，同時(shí)也為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該堅(jiān)持與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，提出有效的人才培養(yǎng)方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，重視學(xué)生文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)地域文化的理解，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)高水平的人才。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

【關(guān)鍵詞】 大眾美術(shù)教育；鄭州藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）33-00-01

大眾美術(shù)教育能夠有效提高全民族的文化素質(zhì)，是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。為了進(jìn)一步推動(dòng)群眾美術(shù)教育的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧文化，鄭州在經(jīng)濟(jì)和資訊全球化的21世紀(jì)，找到自身獨(dú)特的發(fā)展?jié)撃芎臀幕Y產(chǎn)，創(chuàng)造性的進(jìn)行自我開(kāi)發(fā)，是城市的核心目標(biāo)。鄭州應(yīng)努力宣揚(yáng)中華民族文化，構(gòu)建具有中原特色的鄭州藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，探索大眾美術(shù)教育發(fā)展的新思路。

1.鄭州構(gòu)建藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)對(duì)大眾美術(shù)教育的意義

在當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)世界已滲透在生活的衣食住行各個(gè)方面，成為我們生活中不可或缺的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)意義。鄭州作為河南的省會(huì)城市，文化底蘊(yùn)深厚；城市交通條件便利；基礎(chǔ)設(shè)施健全；城市的開(kāi)放、包容及多樣性強(qiáng)，提高全民的美術(shù)教育，其中一個(gè)重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)城市藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。構(gòu)建鄭州藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，能夠?yàn)槎喈a(chǎn)業(yè)人才提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源集聚平臺(tái)和信息載體，能夠成為河南轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要引擎，同時(shí)能夠使大眾身臨其境地欣賞現(xiàn)實(shí)美術(shù)作品，開(kāi)拓民眾視野，滌蕩人的心靈，使大眾感受藝術(shù)之美，受到審美教育，提升精神境界，全面提升全民的藝術(shù)文化素質(zhì)。

2.汲取創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，分析鄭州發(fā)展藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)存在的問(wèn)題

2.1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展產(chǎn)業(yè)園區(qū)的現(xiàn)狀

目前全國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)主要有北京、上海、深圳、杭州等城市，產(chǎn)業(yè)布局合理，主題特色突出。以上海為例，目前，上海共有15家市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、77家市級(jí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)主題特色鮮明，在15家文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，7家以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字多媒體為主題；3家以“民族、民俗、民間”文化傳承與創(chuàng)新為主題；3家以文化藝術(shù)原創(chuàng)和藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)為主題；1家以演藝產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)為主題。在77家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中，有以節(jié)能環(huán)保技術(shù)服務(wù)為特色的花園坊，以雕塑藝術(shù)為特色的紅坊，以動(dòng)漫文化為特色的寶山動(dòng)漫衍生產(chǎn)業(yè)園，以建筑設(shè)計(jì)業(yè)為主題的環(huán)同濟(jì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意集聚區(qū)等，其中約2/3由老廠房改建而成，是上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的重要載體，如田子坊、八號(hào)橋、M50等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)由老廠房改建而成，成為上海地標(biāo)意義的“人文景觀”。眾園區(qū)形象美和意境美的統(tǒng)一帶給觀者愉悅的審美感受，提升了大眾審美能力。

2.2鄭州發(fā)展藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)存在的問(wèn)題

鄭州發(fā)展藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)起步晚，規(guī)模小、整體實(shí)力不強(qiáng)。與先進(jìn)城市相比，對(duì)發(fā)展藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重大意義認(rèn)識(shí)不足，與鄭州作為省會(huì)城市和中原城市群龍頭的地位不相稱(chēng)，與全市人民快速增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)；對(duì)發(fā)展藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃缺少一定的前瞻性、系統(tǒng)性、可操作性；財(cái)政投入力度相對(duì)不足，難以有效地引導(dǎo)民間資金投入；藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局有一定的趨同現(xiàn)象，缺少反應(yīng)體現(xiàn)美術(shù)主題特色的園區(qū)，難以為大眾美術(shù)教育提供較多的、先進(jìn)的、具有時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)美術(shù)作品，大眾的審美意識(shí)不強(qiáng)。

3.構(gòu)建鄭州藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，探索大眾美術(shù)教育發(fā)展的新思路

3.1提高認(rèn)識(shí)，全面發(fā)展大眾美術(shù)教育的重要性

民族文化素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，隨著大眾美術(shù)的蓬勃發(fā)展和中華民族文化藝術(shù)傳承的普及提高，群眾接受美術(shù)教育的內(nèi)涵應(yīng)越來(lái)越豐富。大力提倡大眾美術(shù)教育，構(gòu)建鄭州藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，能夠提高全民的審美接受能力和欣賞能力，提升中國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化地位，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、人民生活水平的提高有著重要的戰(zhàn)略意義。

3.2政府政策扶植，加大資金投入

在藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)過(guò)程中，政府要給予政策扶植，有公共投資的意識(shí)，投資的回報(bào)不僅可以從經(jīng)濟(jì)體的自身資金周轉(zhuǎn)鏈中收回，而且可以從整個(gè)園區(qū)甚至是社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化中來(lái)謀求。這就需要政府把園區(qū)的建立看做是服務(wù)于整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，是大眾感受城市前進(jìn)腳步、文化多樣性、藝術(shù)多元性，進(jìn)行大眾美術(shù)教育的重要陣地。加大政府財(cái)政投入，引導(dǎo)民間資本融資，把資金投入做成常態(tài)化，重視資金投入的長(zhǎng)期效應(yīng)，為園區(qū)持續(xù)和諧發(fā)展、大眾接受美術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.3科學(xué)規(guī)劃，探索舊廠房改造的藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式

舊廠房改造的藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式能夠以最低成本實(shí)現(xiàn)城市核心區(qū)域的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，是文化產(chǎn)業(yè)聚集的典范，是都市內(nèi)發(fā)展園區(qū)的成功模式。借助舊廠房特有的建筑結(jié)構(gòu)與其自身的歷史文化積淀，將舊廠房改造成為藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使大眾感受到歷史的見(jiàn)證和延續(xù)，這既保留了歷史工業(yè)建筑風(fēng)貌，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為大眾接受創(chuàng)新型的美術(shù)教育提供了環(huán)境和氛圍。政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、功能定位和城市功能配套上進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過(guò)政府主導(dǎo)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃用地、合理安排就業(yè)、提升公共服務(wù)水平等措施，完善舊廠房改造的藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式。

3.4開(kāi)發(fā)多產(chǎn)業(yè)結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣的藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)

藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)要在城市中心區(qū)利用集聚效應(yīng)所形成的輻射功能，逐漸向街區(qū)和社區(qū)發(fā)展，將藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)、旅游業(yè)、餐飲業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、居民生活等有機(jī)結(jié)合，為消費(fèi)者提供良好的休閑環(huán)境，也為改善居住環(huán)境、探索城市舊區(qū)改造新模式創(chuàng)造條件。建立以數(shù)字多媒體、民族民俗、文化藝術(shù)原創(chuàng)和藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)、雕塑藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、動(dòng)漫文化為主題特色的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，讓大眾在休閑娛樂(lè)的同時(shí)，欣賞多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式、感受藝術(shù)的魅力，增長(zhǎng)審美意識(shí)，提高大眾的美術(shù)教育和藝術(shù)文化素養(yǎng)。

總之，鄭州要做強(qiáng)做大，實(shí)現(xiàn)“軟經(jīng)濟(jì)”的持續(xù)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的崛起繁榮、群眾綜合素質(zhì)的普遍提高，就要發(fā)展大眾美術(shù)教育來(lái)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，而謀求發(fā)展大眾美術(shù)教育的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就要尋求藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的重大突破，我們要用戰(zhàn)略的前瞻來(lái)科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，在發(fā)展上做到諸多的創(chuàng)新，才能提升國(guó)民的文化素養(yǎng)和文明程度，向全國(guó)傳播中原文化理念和中國(guó)藝術(shù)精神，展示中國(guó)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農(nóng)民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品用在人生的出生、結(jié)婚、祝壽、治喪四個(gè)重要的場(chǎng)合。古時(shí)吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫(huà)、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍(lán)、編織等多種美術(shù)精華，被稱(chēng)為 “立體繡花”“線(xiàn)藝雕塑”和“立體工筆畫(huà)”。制作方法是在實(shí)物或人造坯架上用多色絲線(xiàn)纏繞出動(dòng)物、花卉、水果、文字等，通過(guò)圖案的寓意及諧音的方式傳達(dá)人們的祝福和美好愿望，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護(hù)和挽救這項(xiàng)傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，要讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當(dāng)中，需要我們不斷探索。

一、英山纏花發(fā)展的困境及原因

首先，制約英山纏花藝術(shù)發(fā)展的瓶頸主要是產(chǎn)品知名度低、工期長(zhǎng)、收效低，市場(chǎng)銷(xiāo)售難以形成氣候。據(jù)了解，雖然英山纏花有著很高的藝術(shù)價(jià)值，社會(huì)上知道并熟悉這種藝術(shù)品的人很少，就連英山當(dāng)?shù)匾灿写蟛糠秩瞬涣私膺@種藝術(shù)，生活中更是鮮見(jiàn)。英山縣文化館1986年對(duì)“纏花”進(jìn)行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復(fù)制品。經(jīng)過(guò)英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復(fù)雜、制作緩慢，因此難以批量生產(chǎn)，產(chǎn)量極為有限且價(jià)格昂貴，難以形成品牌效應(yīng)。目前消費(fèi)者主要是部分民俗博物館和少數(shù)收藏家，能走入市場(chǎng)的幾乎沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)收效微薄。

其次，傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展導(dǎo)致英山纏花的應(yīng)用范圍縮小，傳統(tǒng)的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，在工業(yè)制品的沖擊下，許多場(chǎng)合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術(shù)品而存在，應(yīng)用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點(diǎn)和豐富的題材形式?jīng)]有得到充分的利用，拓展應(yīng)用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術(shù)技藝的傳承方式同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也是師徒傳承的形式，當(dāng)?shù)刂挥幸慌先苏莆者@門(mén)技藝。如今老藝人相繼過(guò)世，由于學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)且收效微薄，年輕人愿意學(xué)的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級(jí)傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴(kuò)大生產(chǎn)難以實(shí)施。英山纏花的生產(chǎn)方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設(shè)計(jì)、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒(méi)有進(jìn)行分工作業(yè)，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個(gè)方面是導(dǎo)致英山纏花藝術(shù)止步不前的主要原因。

二、傳承與保護(hù)的對(duì)策分析

針對(duì)英山纏花藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其傳承與保護(hù)對(duì)策作出如下分析：

（一） 進(jìn)一步落實(shí)與推進(jìn)英山纏花藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作

在經(jīng)費(fèi)上為傳承人提供物質(zhì)保障，使他們?nèi)硇闹铝τ谟⑸嚼p花的傳承與發(fā)展；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，將纏花藝術(shù)作為民間藝術(shù)課在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開(kāi)設(shè)，聘請(qǐng)纏花藝術(shù)傳承人擔(dān)任教師，培養(yǎng)熱愛(ài)民間藝術(shù)的繼承人和消費(fèi)者；定期舉辦展覽鼓勵(lì)青少年參與體驗(yàn)和交流；利用報(bào)紙、雜志及廣告進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度。提煉英山纏花的“優(yōu)質(zhì)基因”，如纏花的造型方法、藝術(shù)形態(tài)、制作技藝等與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，保持手工制作的生產(chǎn)方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態(tài)，延續(xù)圖案的寓意性。在不影響生產(chǎn)效率和作品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，保留原有的工具生產(chǎn)方式。此外，還可以引入適合纏花藝術(shù)的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)工具，對(duì)材料的切割、纏繞等方面的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。

（二） 引用先進(jìn)的電子設(shè)備對(duì)纏花藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化錄入，建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫(kù)

首先對(duì)已有的作品，采用多角度照片獲?。ㄈS模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲?。﹥煞N方式，實(shí)現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。其次對(duì)于纏花藝術(shù)的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現(xiàn)狀等利用數(shù)字聲像采集技術(shù)進(jìn)行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術(shù)學(xué)習(xí)課堂，由面授轉(zhuǎn)化為電子課堂與面授相結(jié)合的模式，利用多媒體技術(shù)將傳承人制作的過(guò)程錄制下來(lái)做成視頻課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，定期集中面授及檢查作品制作質(zhì)量，并對(duì)一些疑難問(wèn)題進(jìn)行解答。

（三） 依托高校以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作為載體，加強(qiáng)英山纏花藝術(shù)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

發(fā)揮大專(zhuān)院校專(zhuān)家學(xué)者的智力資源，將纏花藝術(shù)研究項(xiàng)目引進(jìn)校園。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將英山纏花藝術(shù)以必修或選修課的形式開(kāi)設(shè)，有益于學(xué)生對(duì)纏花藝術(shù)的了解，為培養(yǎng)繼承人有一定的推動(dòng)作用。另外，高?？梢月?lián)合地方，培養(yǎng)一支纏花藝術(shù)教學(xué)、保護(hù)的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，保證其具有較高的藝術(shù)性和進(jìn)行應(yīng)用研發(fā)；聘請(qǐng)纏花藝術(shù)傳承人來(lái)校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開(kāi)設(shè)五堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課，都取得了很好效果。

三、英山纏花的創(chuàng)新發(fā)展之路

英山纏花作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它具有的優(yōu)勢(shì)是較強(qiáng)的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復(fù)雜，耗時(shí)耗力，而且缺乏知名度，花樣種類(lèi)也極其有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗慢慢被新的風(fēng)尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長(zhǎng)久的傳承與發(fā)展，必須尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。加強(qiáng)對(duì)英山纏花的花樣、工具、技藝的保護(hù)和傳承，在提煉這些民族元素風(fēng)格的同時(shí)，將形式美法則合理融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，使其內(nèi)涵豐富、樣式多變，生命力得到延續(xù)和發(fā)展。

（一） 拓寬纏花的應(yīng)用范圍

在纏花工藝發(fā)展上，一方面完全繼承傳統(tǒng)的工藝特點(diǎn)， 創(chuàng)作一批純手工制作的傳統(tǒng)纏花藝術(shù)精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術(shù)形式與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)造性地進(jìn)行商業(yè)性或產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代審美需求設(shè)計(jì)出新的藝術(shù)品和日常生活品，適應(yīng)市場(chǎng)的需要，擴(kuò)大市場(chǎng)需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫(huà)，制作成符合現(xiàn)代人需求的發(fā)飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將纏花藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與造型元素植入旅游紀(jì)念品，開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品和高級(jí)的饋贈(zèng)禮品等，如濰坊通過(guò)對(duì)濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫(huà)的開(kāi)發(fā)利用，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二） 圍繞纏花藝術(shù)開(kāi)發(fā)出特色商品

一方面，可以結(jié)合纏花藝術(shù)原本作為出生、結(jié)婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開(kāi)發(fā)出不同系列的產(chǎn)品。如將原來(lái)在小孩出生時(shí)用來(lái)做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚(yú)、小花等，在形態(tài)上做卡通化或簡(jiǎn)化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術(shù)裝飾符合現(xiàn)代審美需求的兒童用品。對(duì)原來(lái)在婚慶用品中的傳統(tǒng)纏花做成禮盒分檔次進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發(fā)飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對(duì)用于祝壽的纏花如“金玉滿(mǎn)堂”“福如東?！薄皦郾饶仙健薄案５撾p全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開(kāi)發(fā)一些滿(mǎn)足現(xiàn)代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統(tǒng)形態(tài)的“纏花八卦”做成保平安的車(chē)內(nèi)裝飾品等，還可以結(jié)合現(xiàn)代人的需求做成時(shí)尚的頭飾及手機(jī)掛飾等。

（三） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)的藝術(shù)雖然承載了深厚的文化底蘊(yùn)和擁有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，如果一味堅(jiān)守傳統(tǒng)不與時(shí)俱進(jìn)，它勢(shì)必會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河之中。只有對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使之符合現(xiàn)代人的審美和使用需求，為當(dāng)代的日常生活所用，才能實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。

從上文中提到的英山纏花的制作過(guò)程來(lái)看，英山纏花的制作者也是設(shè)計(jì)者，藝人們的思維受到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制約，很難設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。這就需要專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)藝人合作，將傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)尚產(chǎn)品相結(jié)合，針對(duì)消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)工藝特色又具現(xiàn)代感的作品。如2012年中國(guó)湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎(jiǎng)纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《紫氣東來(lái)》，該作品將英山纏花的傳統(tǒng)技藝手法和傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用其中，并結(jié)合了窗花的鏤空手法與構(gòu)圖形式，設(shè)計(jì)出既時(shí)尚又富有傳統(tǒng)意味的物件，取得了很好的效果。

題材上，可以對(duì)傳統(tǒng)題材的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)纏花藝術(shù)新形式。首先可以對(duì)傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，使之符合現(xiàn)代人追究的簡(jiǎn)潔大方的形式。如纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進(jìn)行抽象的造型處理，設(shè)計(jì)出項(xiàng)圈和戒指，簡(jiǎn)約而耐人尋味。除了傳統(tǒng)的題材外，還可以加入常見(jiàn)的植物形態(tài)如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動(dòng)物形態(tài)如十二生肖、星座符號(hào)、卡通形象等，均可以作為設(shè)計(jì)的參考元素。

第8篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫(huà) 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫(huà)的發(fā)端

炕圍畫(huà)作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐?huà)在山西地方文化當(dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫(huà)，也有建筑彩繪以及年畫(huà)等。

山西炕圍畫(huà)的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開(kāi)始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周?chē)欢ǜ叨鹊膲ι纤⒁粚臃鄄?，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫(huà)師將一些原本應(yīng)用到亭臺(tái)樓閣、廟宇高臺(tái)的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫(huà)文化藝術(shù)。

二、炕圍畫(huà)藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫(huà)，從原始時(shí)期的崖洞巖畫(huà)發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語(yǔ)言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無(wú)論炕圍畫(huà)的形式如何變化，炕圍畫(huà)的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫(huà)的顯著特征。山西炕圍畫(huà)構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美。炕圍畫(huà)在繪畫(huà)工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛(ài)。廣大的山西炕圍畫(huà)藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫(huà)作品充滿(mǎn)了浪漫主義色彩。

炕圍畫(huà)屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫(huà)常被用來(lái)作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f(shuō)，炕圍畫(huà)是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開(kāi)始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫(huà)，也叫做“墻繪”或“壁畫(huà)”，作為一種新興家居軟裝修類(lèi)型走進(jìn)了人們的視線(xiàn)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛(ài)。

專(zhuān)業(yè)的墻畫(huà)使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫(huà)的裝飾效果較好，能夠通過(guò)畫(huà)面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫(huà)可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩。

炕圍畫(huà)藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國(guó)人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫(huà)中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營(yíng)造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫(huà)的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無(wú)論是民間的炕圍畫(huà)，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)炕圍畫(huà)的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫(huà)藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫(huà)藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫(huà)藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫(huà)提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢(shì)需求。

炕圍畫(huà)藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識(shí)和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)提供支撐?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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第9篇：藝術(shù)與文化創(chuàng)意范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；新方向；創(chuàng)新；思路

基層群眾文化藝術(shù)是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)主義精神文明建設(shè)都在隨之迅速發(fā)展。中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大前提下，大力發(fā)展群眾文化藝術(shù)，有利于豐富人民群眾的文化生活，提升人民生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義。

1當(dāng)代群眾文化藝術(shù)的獨(dú)特屬性

1.1公益性

當(dāng)代群眾文化藝術(shù)的公益性主要表現(xiàn)在活動(dòng)場(chǎng)所、設(shè)施等均為公益開(kāi)放。政府制定的群眾文化的相關(guān)政策有利于鼓勵(lì)群眾文化的發(fā)展，無(wú)論是在人力、物力、財(cái)政方面，還是活動(dòng)政策及場(chǎng)所設(shè)施維護(hù)建設(shè)等方面，都為群眾文化的發(fā)展提供了充足的保障。因此，政府的政策、投入與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作積極結(jié)合起來(lái)，公益性就成了群眾文化藝術(shù)的第一屬性。

1.2群眾性

首先，群眾藝術(shù)內(nèi)容通俗易懂。群眾文化藝術(shù)是最貼近人民生活的藝術(shù)形式，其內(nèi)容一般通俗易懂，具有簡(jiǎn)約的知識(shí)性和趣味性，同時(shí)具有教育功能。群眾藝術(shù)內(nèi)容上的通俗性有利于拉近藝術(shù)和群眾之間的距離，為廣大人民群眾所接受。其次，群眾基數(shù)大。群眾文化藝術(shù)參與的主體是人民群眾，龐大的基數(shù)決定了文化活動(dòng)形式的豐富多彩。另外，群眾藝術(shù)是博眾人之長(zhǎng)，所以應(yīng)該注重民間藝人的挖掘和培養(yǎng)，加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)。第三，形式多種多樣。群眾文化藝術(shù)是形式最為豐富的藝術(shù)，廣場(chǎng)舞、健美操、書(shū)畫(huà)、體育運(yùn)動(dòng)、群眾藝術(shù)館、唱戲等都屬于群眾文化藝術(shù)的種類(lèi)。最后，傳導(dǎo)方式更溫和。群眾文化藝術(shù)是群眾自發(fā)式的藝術(shù)形式，其傳導(dǎo)方式更溫和，一般是潛移默化，潤(rùn)物于無(wú)聲之中。在群眾中傳播的時(shí)候，用溫和的、群眾容易接受的語(yǔ)言和方式進(jìn)行疏導(dǎo)宣傳。

2群眾文化藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展的途徑

2.1發(fā)展群眾文化藝術(shù)的多樣性與空間

新時(shí)期的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)對(duì)人民群眾的精神文化生活、塑造文化意識(shí)以及提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義。因此，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)趨向多樣化發(fā)展模式，不拘泥于一個(gè)環(huán)境模式，拓寬活動(dòng)空間，豐富活動(dòng)內(nèi)容。例如，校園可以作為社會(huì)群眾藝術(shù)文化發(fā)展的空間之一。校園里有濃厚的學(xué)習(xí)氣氛和藝術(shù)氣氛，校園之間應(yīng)該注重交流與合作，舉辦“校園機(jī)器人大賽”“足球聯(lián)賽”等活動(dòng)；同時(shí)，校園文化可以走進(jìn)社區(qū)，與社區(qū)文化相結(jié)合。有效利用這些空間發(fā)展群眾文化藝術(shù)，可以使群眾文化藝術(shù)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體。

2.2注重通俗文化發(fā)展

通俗文化，是指內(nèi)容通俗易懂，接凡人生，易于被人民群眾接受和吸收的文化藝術(shù)形式。通俗文化能更貼近民生，親切反映普通人民群眾的思想和情感。例如，社區(qū)內(nèi)舉辦關(guān)于離退休老人的藝術(shù)活動(dòng)，紅歌會(huì)、戲曲比賽、老年人舞蹈等都是通俗的藝術(shù)形式。同時(shí)，通俗文化中往往包含很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化建設(shè)過(guò)程中，要注重這些非遺的保護(hù)和傳承。例如，皮影戲、當(dāng)?shù)貞蚯榷际俏覈?guó)寶貴的文化元素，將其建設(shè)和發(fā)展為群眾文化項(xiàng)目，不僅豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，而且傳承了文化技藝。另外，當(dāng)?shù)匚幕^應(yīng)該積極開(kāi)展豐富多樣的文化活動(dòng)，如讀書(shū)活動(dòng)、體育競(jìng)賽、人民書(shū)畫(huà)展、組織開(kāi)展群眾文化藝術(shù)節(jié)等，這些藝術(shù)形式多姿多彩，妙趣橫生，不僅豐富了人民群眾的精神生活，也弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.3文化場(chǎng)館和文化中心建設(shè)要緊跟文化發(fā)展的步伐

群眾文化氛圍的塑造，藝術(shù)活動(dòng)的參與形式，除了人民群眾自發(fā)參與之外，還可以通過(guò)文化場(chǎng)館和文化中心的建設(shè)，對(duì)人民群眾積極引導(dǎo)，起到培養(yǎng)和教化作用。各個(gè)城市通過(guò)建設(shè)圖書(shū)館、科技館、博物館、展覽館等，社區(qū)和單位通過(guò)建設(shè)活動(dòng)室、報(bào)告廳、閱覽室等，為群眾文化藝術(shù)活動(dòng)提供了足夠且多樣化的空間。同時(shí)，在這些活動(dòng)場(chǎng)館和活動(dòng)中心的建設(shè)開(kāi)放過(guò)程中，要注重公益性，避免彩色過(guò)濃和過(guò)于功利化，否則便失去了輔助群眾文化建設(shè)的意義。

2.4引進(jìn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才

基層文化藝術(shù)者是群眾文化藝術(shù)活動(dòng)建設(shè)和發(fā)展的最重要因素之一，對(duì)于人才的引進(jìn)要堅(jiān)持“走出去，引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，為當(dāng)?shù)氐幕鶎游幕ぷ髡咛峁白叱鋈ァ睂W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而加強(qiáng)人才隊(duì)伍的建設(shè)。例如，開(kāi)設(shè)聲樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、美術(shù)等專(zhuān)題培訓(xùn)講座，提高文化工作者的專(zhuān)業(yè)能力；面向高校和社會(huì)，采用積極的就業(yè)政策，引進(jìn)新人才，為群眾文化建設(shè)注入新鮮血液，帶來(lái)活躍因子；不斷吸收民間文藝人才，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、社區(qū)之間以及社會(huì)各界之間的人才交流，讓文化流動(dòng)起來(lái)；深入開(kāi)展文化進(jìn)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)等交流活動(dòng)，不斷提高文化工作者的服務(wù)意識(shí)和專(zhuān)業(yè)水平。

3群眾文化建設(shè)創(chuàng)新性思考

無(wú)論是何種形式的文化，都應(yīng)該保持與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)。群眾文化藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中需要不斷創(chuàng)新，這是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。在思想觀念方面，在汲取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新意識(shí)；在活動(dòng)形式方面，根據(jù)群眾需求，不斷更新活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容，給人以新鮮感；在文化傳播方面，積極適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的社會(huì)模式，用“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的形式，傳播群眾文化意識(shí)，提高群眾文化工作者的綜合素質(zhì)。創(chuàng)新建設(shè)群眾文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要一代代人共同的努力和不斷的探索，才能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神需求。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

4結(jié)語(yǔ)

群眾文化藝術(shù)，是以人為本的藝術(shù)，在建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論從藝術(shù)形式、宣導(dǎo)方式、場(chǎng)地建設(shè)還是思想傳播，都應(yīng)該充分考慮人的因素。同時(shí)，將實(shí)踐與創(chuàng)新相結(jié)合，不斷探索和嘗試，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是每一個(gè)基層文化者應(yīng)盡的義務(wù)?；鶎尤罕娢幕ぷ髡邞?yīng)該以群眾文化發(fā)展為己任，用自己的努力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

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