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第1篇：心理學(xué)的自我認知范文

關(guān)鍵詞 學(xué)業(yè)成績；中職生；學(xué)業(yè)自我效能感；心理韌性；希望特質(zhì)

中圖分類號 G444 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）14-0069-05

一、引言

近年來，隨著國家對職業(yè)教育的投入加大，不同類型的職業(yè)院校如雨后春筍，其招生數(shù)量也與年俱增，然而生源的文化素質(zhì)卻在不斷走“下坡”，且在日后的學(xué)習(xí)過程中，中職生之間的成績差異也日趨拉大。因而學(xué)生的學(xué)業(yè)不良（Learning Disability）成為眾多學(xué)者和一線工作者關(guān)心的重大問題。根據(jù)Bronfenbrenner的“生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological Systems Theory）”，可將造成學(xué)業(yè)不良的因素分為個體因素、家庭因素、學(xué)校因素及社會因素等，其中，個體因素包括智力因素和心理因素[1]。

大多數(shù)中職生是未能成功升入普通高中學(xué)習(xí)的青少年，其內(nèi)心世界因為各種落差而出現(xiàn)層層沖突和不平衡，進而造成其決策困難和學(xué)業(yè)不良。已有研究表明，中職生的心理特點主要表現(xiàn)為：自我認知提升，但缺少抗壓彈性；自我效能低，難以適應(yīng)逆境；思維活躍，但學(xué)習(xí)動機缺失；渴望得到認可，害怕接受失敗[2]。而心理韌性是個體在面對各種逆境、創(chuàng)傷、威脅或其他生活重大壓力時能進行良好適應(yīng)的重要心理因素，即個體面對生活壓力和威脅創(chuàng)傷所表現(xiàn)出來的“反彈能力”[3][4][5][6]。因此，良好的心理韌性有助于中職生更好地適應(yīng)未知環(huán)境，在內(nèi)心及外界壓力下，始終持有良好的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)動機。

Sloan 和 Cuthbert認為，心理韌性最重要的研究領(lǐng)域是其作用機制[7]。Kumpfer基于社會生態(tài)觀提出了心理韌性框架，積極的心理因素不僅有助于個體提升其心理韌性的強度，還有助于構(gòu)建出良好的心理環(huán)境催化其心理韌性進行積極的重組和延展[8]。而學(xué)業(yè)自我效能感是指個體對自身能否順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的自信心和能力的認知，是個體面對學(xué)習(xí)壓力時一種有效的積極心理因素[9]。研究表明，高水平自我效能感的個體在面對問題和生活中所遇到的各種壓力時更傾向于采用積極有效的應(yīng)對方式，從而更有效地抵抗外界的壓力，進而促進心理韌性的提高，因此，自我效能感高的個體，其心理韌性也相應(yīng)較高。而希望特質(zhì)是指個體可跨環(huán)境、跨時間的一種穩(wěn)定的希望水平。研究表明，擁有高水平希望特質(zhì)的個體能夠找到替代途徑來實現(xiàn)所期望的目標，緩解風(fēng)險因素對心理健康的影響，是個體能夠更好面對壓力事件的積極心理狀態(tài)[10]，因此，希望特質(zhì)對個體的心理韌性具有一定的促進作用。

Luthans提出的心理資本要素模型發(fā)現(xiàn)：自我效能/自信、希望、樂觀和韌性這四種能力存在協(xié)同效應(yīng)，在個體發(fā)展中起相互促進和相互協(xié)調(diào)的作用[11][12]，而根據(jù)Luthans et. al.提出的心理資本的內(nèi)部機制理論，一方面，個體對自身超越逆境的能力越肯定，即個體的自我效能感越高，越能在逆境中進行良好的適應(yīng)；另一方面，自我效能感可以有助于個體產(chǎn)生積極情感，以及獲得目標的自信心及希望感，而積極的希望感及自我認知有助于個體產(chǎn)生抵抗壓力的心理韌性[13]。因此，希望特質(zhì)可能幫助個體積極面對生活壓力，提高其自身心理韌性的強度，進而在個體的自我效能感及心理彈性關(guān)系中起著一定的中介作用。

本文將從學(xué)業(yè)自我效能感、希望特質(zhì)和心理韌性三個心理層面探討中職生學(xué)業(yè)成績分離的實際原因，以及其對中職生學(xué)業(yè)成績作用的機制，并在此基礎(chǔ)上討論希望特質(zhì)在學(xué)業(yè)自我效能感和心理韌性間發(fā)揮的中介作用。

二、調(diào)查對象和方法

（一）調(diào)查對象

本研究選取無錫地區(qū)3個中等職業(yè)學(xué)校656名學(xué)生作為調(diào)查對象。判斷學(xué)生學(xué)業(yè)優(yōu)良和不良的依據(jù)是：班主任和任課教師提供的學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況以及入學(xué)以來各階段考試成績，公共基礎(chǔ)課及專業(yè)課平均分在全年級前10%的學(xué)生為學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生，而在全年級后10%的為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。共發(fā)放720份問卷，去除無效問卷64份，回收有效問卷656份，回收率為91.1%。其中學(xué)業(yè)優(yōu)良學(xué)生332名，占總?cè)藬?shù)的50.61%；學(xué)業(yè)不良學(xué)生324名，占49.39%。

（二）測量工具

1.學(xué)業(yè)自我效能感量表（Academic Self-efficacy Scale）

本量表由北京大學(xué)Insight Group在適應(yīng)性學(xué)習(xí)模式量表中學(xué)業(yè)效能感分量表的基礎(chǔ)上編制而成，共有12個項目，主要測量的是學(xué)生對自己完成相應(yīng)學(xué)科任務(wù)所持有能力的信心。學(xué)生的得分越高，其學(xué)業(yè)自我效能感也相應(yīng)越高。通過對該量表進行信效度分析，得出其克隆巴赫值為0.871。

2.中學(xué)生希望特質(zhì)量表（The Trait Hope Scale，TTHS）

第2篇：心理學(xué)的自我認知范文

近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表?！拔锢韺W(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠?！保?］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運動傳播并擴展開來的。啟蒙運動在科學(xué)文化傳播過程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化。科學(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們評價事物的主要標準?！翱茖W(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價值”甚至“真理”的代名詞?？茖W(xué)成為評價事物有效性的全新標準。心理學(xué)正是在這樣的時代背景下開始產(chǎn)生。

哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學(xué)已經(jīng)無所事事，很難再實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時，尼采哲學(xué)、新康德主義、實證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實質(zhì)性的進步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識之士認識到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實驗的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認識問題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題?！保?］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實驗生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認識論主題的研究過程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生。

“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法?！翱茖W(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科得以確立的依據(jù)?！靶睦韺W(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標運用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來?！保?］(頁41)在心理學(xué)發(fā)展過程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實驗內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強化理論，抑或是認知心理學(xué)的人機類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實驗法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認識到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓?？梢哉f，心理學(xué)在誕生之初就有著強烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標，與19世紀末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當時的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當時實證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個時代的歷史強音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實驗生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標。

心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標是一個持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個典型的歷史學(xué)派加以分析。

(一)馮特實驗心理學(xué)的科學(xué)追尋心理學(xué)作為一門學(xué)科的正式創(chuàng)立，在于它對自然科學(xué)方法的成功采用。馮特通過實驗內(nèi)省法，成功地將哲學(xué)與實驗生理學(xué)相結(jié)合，在他看來，“生理學(xué)的研究方法和實驗精神可以為心理學(xué)所應(yīng)用”［3］(頁78)。馮特把他的實驗心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，“馮特認為心理學(xué)與其他自然科學(xué)都是以經(jīng)驗作為自己的研究對象，但是其出發(fā)點卻各不相同?！T特認為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗，不同之處在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗，而其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗”。“既然物理學(xué)和其他自然科學(xué)研究經(jīng)驗，心理學(xué)研究的也是經(jīng)驗，那么心理學(xué)就可以借鑒自然科學(xué)的研究方法，把心理學(xué)和自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來，以使心理學(xué)真正成為自然科學(xué)的一個獨立分支?！保?］(頁80－81)在馮特看來，傳統(tǒng)哲學(xué)心理學(xué)的內(nèi)省法是不充分的，易使人誤入歧途，因此心理學(xué)必須采用自然科學(xué)的實驗方法。作為心理學(xué)創(chuàng)始人的馮特有著自覺的科學(xué)追求，這種追求與當時的時代精神有著重要關(guān)聯(lián)。馮特主張心理學(xué)是純科學(xué)，不主張心理學(xué)與哲學(xué)分離，主張心理學(xué)應(yīng)以意識作為研究對象。在科學(xué)心理學(xué)之外，馮特還發(fā)展了民族心理學(xué)。總之，馮特的心理學(xué)以意識作為研究對象，以科學(xué)為目標追求，而且他的心理學(xué)是多元的。在馮特那里，心理學(xué)的科學(xué)性追求保持了它的常態(tài)。

(二)鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的科學(xué)標尺構(gòu)造心理學(xué)的代表人物則是鐵欽納，而非馮特。這點在赫根漢的《心理學(xué)史導(dǎo)論》中有著清晰的區(qū)分。這個作為馮特學(xué)生的英國人后來到美國從事研究工作。在心理學(xué)的科學(xué)性追求方面，鐵欽納可以說是史無前例。在鐵欽納看來，心理學(xué)應(yīng)當研究意識的內(nèi)容本身。在研究方法上，鐵欽納對內(nèi)省描述的要求更加嚴格，在他看來“為了確保清晰的經(jīng)驗和準確的報告，科學(xué)必須求助于實驗，實驗是一種可以重復(fù)、分離和加以變化的觀察?！保?］(頁149)鐵欽納對心理學(xué)的科學(xué)研究，受當時化學(xué)元素論的影響較大。在鐵欽納看來，要對意識內(nèi)容進行科學(xué)研究，必須將意識經(jīng)驗分為許多意識要素。只有分到無可再分之時，才能得出科學(xué)的、客觀的研究成果來。鐵欽納的性格向來倔強、嚴格、嚴謹，他及他的眾多弟子一直在他認定的元素論的基礎(chǔ)上進行研究。鐵欽納將意識元素分為上萬個之多，使后來的研究者感到紛繁與茫然。此種取向遭到格式塔心理學(xué)的猛烈抨擊。格式塔心理學(xué)強調(diào)“整體大于部分之和”，反對將意識刻意地劃分為意識元素?；仡櫸鞣叫睦韺W(xué)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)雖然有著強烈的科學(xué)追求，但卻代表了一條錯誤的探索路徑。今天，他的心理學(xué)幾乎已經(jīng)無人問津，對后起的心理學(xué)研究影響也微乎其微。

(三)華生行為主義的科學(xué)表征行為主義是西方心理學(xué)的三大流派之一。自1913年至20世紀50年代，行為主義一直在心理學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。1913年，華生(Watson，J．B．)在《心理學(xué)評論》雜志發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義的誕生。華生創(chuàng)立行為主義直接反對的是構(gòu)造主義的觀點。在華生看來，構(gòu)造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的，因此研究意識很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而華生主張心理學(xué)應(yīng)當拋開意識，徑直去研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)———如肌肉收縮、腺體分泌等———的組合。他認為，思維不過是肌肉特別是言語器官的變化，而情緒不過是內(nèi)臟和腺體的變化。在華生看來，心理學(xué)研究行為的任務(wù)，就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，繼而預(yù)測行為，并通過控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。華生的行為主義代表了一種典型的環(huán)境決定論的觀點。華生對于科學(xué)性的追求在心理學(xué)史上可謂登峰造極。華生在《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開宗明義地指出:行為主義的理論目標就是對行為的預(yù)測和控制。為了實現(xiàn)這個目的，就必須貫徹經(jīng)驗證實原則，將心理學(xué)打造成純粹自然科學(xué)的一個客觀實驗分支。華生認為凡是不可經(jīng)驗觀察的對象都不能作為心理學(xué)的研究對象。主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，諸如感覺、情緒、思維等。這樣，他也就開始了將動物實驗類推到人身上的心理學(xué)努力，也就開始了將人的心理還原為動物行為的解釋道路。因此，“無頭腦的心理學(xué)”在30多年的時間里成為心理學(xué)研究的主流，“科學(xué)”在心理學(xué)中確立起霸主地位。但后來的研究卻表明，它不過使心理學(xué)一條走偏了的道路。被行為主義拋棄的“意識”，在幾十年后由一位外行人喬姆斯基再次帶回心理學(xué)中。心理學(xué)在實現(xiàn)所謂“客觀性”的科學(xué)追求之后，不得不回到原來的起點上，重新回過頭來進行意識研究。

(四)認知心理學(xué)的科學(xué)追求認知心理學(xué)是20世紀50年代中期在西方興起的一種研究取向，并成為當今西方心理學(xué)的主要研究趨勢。認知心理學(xué)主要研究人的高級心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，是認知心理學(xué)的一個分支?？刂普?、信息論、計算機科學(xué)則對認知心理學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。當今的認知心理學(xué)主要以信息加工心理學(xué)為主。信息加工心理學(xué)繼承了實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)，吸收了計算機科學(xué)的研究成果，通過人腦與計算機的類比，形成了一套實驗、模擬、理論分析相結(jié)合的比較完整的研究方法。信息加工心理學(xué)將人看作是一個信息加工系統(tǒng)，認為認知就是感覺輸入的編碼、貯存和提取的信息加工的全過程。認知心理學(xué)采用的方法主要有反應(yīng)時法、計算機模擬與類比法、口語記錄法等。認知心理學(xué)反對行為主義，但也從行為主義那里接受了嚴格的實驗方法、操作主義等。認知心理學(xué)的一個基本觀點是可以用計算機來類比人的內(nèi)部心理過程。認知心理學(xué)注重科學(xué)追求的目標，強調(diào)實驗的重要性。認知心理學(xué)的成功避免了科學(xué)心理學(xué)的死亡，促進了科學(xué)心理學(xué)的進一步發(fā)展。然而，認知心理學(xué)在取得一系列輝煌的同時，并沒有成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。心理學(xué)并沒有避免自身“不科學(xué)”的危機，沒能避免自身“不統(tǒng)一”的困擾。心理學(xué)的紛爭與混亂依然存在。認知心理學(xué)沒能解決心理學(xué)的根本問題，心理學(xué)家在純正的自然科學(xué)家面前依然不免感到自卑。在這種局面下，更有必要深刻反思西方心理學(xué)過度異化式的科學(xué)追求。

西方心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史后果

西方心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的目標追求，通過不斷揚棄舊的傳統(tǒng)，實現(xiàn)科學(xué)追尋的成就。通過心理學(xué)史的考察我們發(fā)現(xiàn):心理學(xué)科學(xué)追求的過程是心理學(xué)不斷擴大自身學(xué)術(shù)影響的過程，心理學(xué)對于科學(xué)的追求成就了心理學(xué)今日的主體畫面。然而，這一過程也是心理學(xué)一度喪失“自我”的過程。自我以“他者”作為自身追尋的目標，原本是自我提升的過程。但是在對“他者”的過分追尋與效仿中，心理學(xué)已一度迷失甚至喪失了“自我”。今天，對于心理學(xué)的研究主題、學(xué)科定位、學(xué)科統(tǒng)一性等問題依然存在著諸多混淆與紛爭。心理學(xué)對于“科學(xué)”的學(xué)科定位，在成就了心理學(xué)學(xué)科地位的同時，也造成了心理學(xué)自身發(fā)展過程中的異化?！翱茖W(xué)”原本是心理學(xué)為自身設(shè)定出來并作為自身的追求目標與方法原則，但是在其發(fā)展過程中，“科學(xué)”卻成為心理學(xué)學(xué)科發(fā)展合法性幾乎唯一的判準。問題在于，心理學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)的單純客觀世界。心理學(xué)研究的是活生生的“人”。作為心理學(xué)研究對象的“人”的復(fù)雜性，遠非單純可觀察、可量化、可實驗的自然科學(xué)方法可以達成。作為心理學(xué)研究對象的“人”，兼具了自然、社會、精神等多個維度，研究對象的復(fù)雜性決定了我們不能采用自然科學(xué)的單一向度來研究多維世界中的“人”。以構(gòu)造主義與行為主義為例。鐵欽納的構(gòu)造主義主張研究意識的元素，將意識分為許多元素，但忽視了意識現(xiàn)象的整體性。最終被認為進行的是一些瑣屑而沒有價值的研究，并被批評為元素主義。而行為主義心理學(xué)則為了客觀性、可觀察性、可重復(fù)性，主張心理學(xué)研究的對象是可量化的行為，通過動物行為來類推人的心理。把原本應(yīng)是心理學(xué)研究對象的意識踢出心理學(xué)之外，被其他心理學(xué)家批評為“在倒洗澡水的過程中將孩子一起倒掉了”。心理學(xué)對于科學(xué)的過度執(zhí)著追求，使得研究者忽視了原本應(yīng)當研究的主題。過度的科學(xué)性追求，容易造成研究者帶著先入之見來展開研究。因此導(dǎo)致研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)的總是心理學(xué)這門科學(xué)所預(yù)期的，使得研究結(jié)果滲透著研究者的先入之見。同時對于“科學(xué)”的過分追求，也造成了心理學(xué)的異化。使得“科學(xué)性”、“科學(xué)與否”成為評判心理學(xué)研究成果的唯一標準，使得心理學(xué)越發(fā)失去生活效度與現(xiàn)實解釋力，造成心理學(xué)研究的僵化。

西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)批判

西方心理學(xué)基于科學(xué)方法而自我確立，并因此成就了心理學(xué)這一學(xué)科本身。但是，在心理學(xué)的發(fā)展過程中卻表現(xiàn)為一種異化式的“科學(xué)”情結(jié)與科學(xué)追尋。因此，對于西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)有必要加以批判性地反思。由于西方心理學(xué)所持有的“科學(xué)”情結(jié)，使得“科學(xué)”成為評判心理學(xué)價值的近乎唯一的標準。使得如果不符合“科學(xué)”的規(guī)矩，那么就只能處于非主流的邊緣地位。導(dǎo)致心理學(xué)為了科學(xué)的方法，忽視甚至漠視所要研究的主題。使得心理學(xué)被批評為元素主義、原子主義、還原主義，忽視了現(xiàn)實中活生生的人的整全心理。而且，最要緊的是，西方科學(xué)心理學(xué)無法在完全采用物理學(xué)實驗方法的同時，而不采納其內(nèi)在的自然主義觀點及其信仰中固有的哲學(xué)問題。可以說，對物理學(xué)的羨慕已經(jīng)成為20世紀心理學(xué)的主要特征。早期的心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了科學(xué)方法的追尋而舍棄了所要研究的真正問題。而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。心理學(xué)作為學(xué)科的建立主要得益于自然科學(xué)方法的采用及“科學(xué)”目標的確立。然而即使到今天，心理學(xué)依然無法成為真正意義上的“科學(xué)”，使得心理學(xué)的自然科學(xué)情結(jié)無法得到完全的實現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展歷程來看，科學(xué)方法是科學(xué)實現(xiàn)的一個保障，而科學(xué)精神才是真科學(xué)的體現(xiàn)。心理學(xué)以科學(xué)方法實現(xiàn)了自身客觀性的進步，但同時更需要對自身的研究對象有著清晰的認識。成熟的自然科學(xué)對自身的研究對象與研究主題有著清晰的認識，有著較為成熟統(tǒng)一的研究范式。心理學(xué)在自身的發(fā)展過程中則一度為了實現(xiàn)所謂的科學(xué)性、客觀性，而拋棄了意識的研究主題。使得心理學(xué)在“科學(xué)”的遮蔽之下失去了本該研究的東西，因而它的科學(xué)精神也變得令人質(zhì)疑。由于意識的復(fù)雜性，使得心理學(xué)雖然采用自然科學(xué)的研究方法，卻無法達到自然科學(xué)般的客觀成就。

第3篇：心理學(xué)的自我認知范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標準和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學(xué)場論的影響，采用拓撲學(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學(xué)糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第4篇：心理學(xué)的自我認知范文

一、積極心理學(xué)的基本概念

開展積極心理學(xué)在輔導(dǎo)員思政教育工作中的應(yīng)用方式研究，首先應(yīng)當明確積極心理學(xué)的基本概念。積極心理學(xué)主要是指在日常生活中，以積極、健康的心態(tài)認識事物、處理問題。當下社會經(jīng)濟發(fā)展節(jié)奏加快，人們面臨的學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、經(jīng)濟壓力、工作壓力以及競爭壓力也在逐步上升。積極心理學(xué)的有效應(yīng)用，可以緩解人們的壓力，使人們以積極、健康的狀態(tài)面對學(xué)習(xí)和生活。

二、積極心理學(xué)在輔導(dǎo)員思政教育工作中的應(yīng)用方式研究

1.引導(dǎo)學(xué)生進行自我優(yōu)點的明確認知

明確自我優(yōu)點，不僅可以使學(xué)生的自信心在日常的學(xué)習(xí)和生活中得到有效的提升；同時，自我優(yōu)點的認知也可以使學(xué)生明確自身的發(fā)展方向，有針對性地提升自身的能力，更好地實現(xiàn)自我價值。例如，高校輔導(dǎo)員可以通過舉辦“自我優(yōu)點展示”演講比賽，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘個人優(yōu)點。學(xué)生通過參與演講比賽，向大家展示自身的優(yōu)勢，不僅鍛煉了語言表達能力，也實現(xiàn)了自信心的進一步提升。

2.引導(dǎo)學(xué)生以感恩的心態(tài)面對生活

學(xué)生以感恩的心態(tài)面對生活，可以發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，進而以更加積極的心態(tài)面對生活，以更加友善的態(tài)度對待身邊的人，在有效提升自身綜合素養(yǎng)的同時，也為身邊的人帶來了溫暖和歡樂。例如，輔導(dǎo)員可以開設(shè)“謝謝您”主題討論活動，引導(dǎo)學(xué)生感恩身邊的人和事。主題討論活動的開展，可以使學(xué)生更加積極地尋找生活中的美好事物，在培養(yǎng)學(xué)生良好品格的同時，提升高校學(xué)生的生活幸福指數(shù)。

3.引導(dǎo)學(xué)生以勇敢的心態(tài)去面對生活中的挫折

勇敢面對挫折是學(xué)生在自我發(fā)展過程中的必修課。高校輔導(dǎo)員在開展教育工作的過程中，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生逐步形成堅韌不拔的心理和性格。高校輔導(dǎo)員可以開展相應(yīng)的課堂活動，應(yīng)用先進的多媒體技術(shù)，向?qū)W生播放具有正能量的影片或視頻。如要求學(xué)生觀看《霍金傳》，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)霍金堅韌不拔的品格。

三、討論

第5篇：心理學(xué)的自我認知范文

    【論文摘要】 心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,學(xué)好這門學(xué)科的重要性是不言而喻的,幼兒感知覺的發(fā)生和發(fā)展具有一定的規(guī)律,作為幼兒教師應(yīng)該遵循這些規(guī)律組織教育教學(xué)活動。在教育教學(xué)活動中理論聯(lián)系實際,活學(xué)活用,這樣才能提高教育教學(xué)活動的效果,才能對幼兒感知覺的進一步發(fā)展起到非常積極的作用。

    心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,幼師心理學(xué)教學(xué)目標主要是要使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握與未來幼兒教育教學(xué)工作相關(guān)的心理學(xué)理論知識,如心理活動主要規(guī)律,幼兒心理發(fā)展特點、矛盾,影響教學(xué)效果的各種心理因素等;要使掌握的心理學(xué)知識與實際教學(xué)緊密結(jié)合,提高對教學(xué)工作的積極促進作用。幼師心理學(xué)教育還有一個重要的目的就是教師人文意識的培養(yǎng),心理學(xué)教學(xué)也不能僅僅滿足于指導(dǎo)未來的幼兒教師教好書、上好課,還應(yīng)該注重他們?nèi)宋木竦呐囵B(yǎng),使之更多地關(guān)心愛護學(xué)前兒童的成長,重視他們的心理需求,全方位提高學(xué)生素質(zhì),這樣才能成為真正意義上的“靈魂工程師”。由于幼師心理學(xué)是一門理論和應(yīng)用性較強的學(xué)科,特點是理論深奧難懂,講解枯燥乏味;但在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中卻有很強的技術(shù)性和指導(dǎo)性。幼師心理學(xué)教學(xué)是為了培養(yǎng)未來的幼兒教師,而不是培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)工作者。在教學(xué)過程中就必須保證教學(xué)目的的師范性上來。對于剛剛步入幼師校門的初中畢業(yè)生來說,基本從未接受過系統(tǒng)的心理學(xué)知識的學(xué)習(xí),心理學(xué)的基本理論對他們來說是很抽象和陌生的。他們的認知及個性發(fā)展正處于逐步走向成熟的階段,他們抱著好奇的心態(tài)學(xué)習(xí)心理學(xué),總想自覺不自覺地把心理學(xué)知識和自己的心理活動聯(lián)系起來。對于這些十五六歲的青年學(xué)生,如果不加以引導(dǎo),就有可能造成他們內(nèi)心體驗的誤差,或自卑,或自傲或是不系統(tǒng),或是自我矛盾。可見幼師心理學(xué)的教學(xué)任務(wù)還應(yīng)包括引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣意識,培養(yǎng)他們健康的心理和自我調(diào)控、自我完善的能力。

    1 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),讓學(xué)生迅速融入教學(xué)過程

    作為幼師專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的心理學(xué),應(yīng)做到從一般規(guī)律到特殊規(guī)律的縱向有序及同層次學(xué)科的橫向結(jié)合和有機聯(lián)系。要以快速高效地提高幼師學(xué)生從事教育教學(xué)工作的心理素養(yǎng)為目標,科學(xué)合理的制定教學(xué)計劃、安排教材結(jié)構(gòu)。教材的結(jié)構(gòu)是幼師學(xué)生形成心理學(xué)認知結(jié)構(gòu)的依據(jù),教材的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實教育教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)越接近,就越易使幼師學(xué)生將所學(xué)心理學(xué)理論運用到實踐中去。比如緊密結(jié)合學(xué)前教育學(xué)、教材教法、幼兒園管理、幼兒游戲以及心理測量、幼教科學(xué)研究等學(xué)科,豐富充實幼師心理學(xué)的內(nèi)容,真正能用科學(xué)理論去解決教學(xué)中的實際問題。同時盡可能把現(xiàn)代心理學(xué)研究的新成果和新發(fā)現(xiàn)融入到教學(xué)中來,開闊學(xué)生的眼界,激活思維,緊緊跟隨科學(xué)時展的潮流,及時觸摸心理學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)展的前沿,使學(xué)生能領(lǐng)悟到現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展前景和價值。轉(zhuǎn)變封閉式的教育觀念,轉(zhuǎn)變“重知輕能、重專輕寬、重智輕德”觀念。要以教育教學(xué)中的典型活動為主線,將心理學(xué)的相關(guān)理論有機地組織起來,構(gòu)建適合幼師教育的心理學(xué)的教材結(jié)構(gòu)。這可以使學(xué)生形成完善的心理學(xué)認知結(jié)構(gòu)。最主要的是要以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)幼師心理學(xué)的積極性為目標,合理組織教材內(nèi)容。要強化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練,讓幼師學(xué)生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在設(shè)計課程結(jié)構(gòu)時,要加強對教育、教學(xué)活動中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容,提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。在傳授知識的同時,必須把對學(xué)生心理健康的培養(yǎng)納入教學(xué)工作的日程中,針對幼師學(xué)生年齡小、文化素質(zhì)偏低的情況開展相關(guān)課外心理咨詢活動,加強學(xué)生自我修養(yǎng)以及人生觀的教育,增強學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì),為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的合格的教育型人才打下堅實的基礎(chǔ)。

    2 堅持理論聯(lián)系實際,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人

    從幼師教育的培養(yǎng)目標出發(fā),幼兒心理學(xué)教育必須堅持理論聯(lián)系實際的原則。在幼師心理學(xué)教學(xué)中,要為學(xué)生創(chuàng)造實踐機會,讓學(xué)生到幼兒園多看、多聽、多想、多用,通過自己的觀察,了解幼兒心理發(fā)展的規(guī)律,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人,幫助學(xué)生制訂詳細的調(diào)查計劃,即調(diào)查目的是什么,采用什么形式,調(diào)查問題有哪些,調(diào)查步驟如何,結(jié)果如何分析等等,有目的,有計劃地觀察幼兒在游戲,學(xué)習(xí)和勞動中的表現(xiàn),包括其言語,表情和行為,并根據(jù)觀察結(jié)果分析兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點。這樣學(xué)生通過觀察、分析和討論,不僅掌握了幼兒心理發(fā)展規(guī)律,還懂得了運用理論來指導(dǎo)實踐,提升學(xué)生理論思維的能力。讓每一位學(xué)生都有機會對幼兒進行較長時間的調(diào)查了解。遵循客觀性和科學(xué)性的原則,用事實說話、用科學(xué)說話。幫助學(xué)生學(xué)會選擇行為樣本,進行客觀測量和標準化測量。讓學(xué)生從幼兒的活動中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的心理現(xiàn)象和規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用現(xiàn)成的量表進行測量,也能根據(jù)一定的測試目的和要求設(shè)置和編制出簡單的心理測試量表,這樣,不僅增強了學(xué)生的認知能力,同時也提高了學(xué)生應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來解決實際問題的能力。

    邀請在幼兒教育教學(xué)中成績突出,實踐經(jīng)驗豐富的教師,給學(xué)生介紹經(jīng)驗與成就,跟學(xué)生進行廣泛的交流、溝通,取得了“聽君一席話、勝讀十年書”的效果。這種親臨現(xiàn)場、親臨其境、親臨教師的實踐的教學(xué)方法,不僅提供了心理學(xué)中“教”與“學(xué)”背景知識的融合,而且鍛煉了學(xué)生實際的教育教學(xué)的能力,增強了心理學(xué)教學(xué)的操作性、針對性和實效性。也培養(yǎng)了學(xué)生初步應(yīng)用心理學(xué)的觀點、知識和方法來設(shè)計實施教育教學(xué)活動的能力,從而鞏固、理解、運用和消化已學(xué)過的心理學(xué)理論知識。

    3 堅持課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合,讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性

    在教學(xué)過程中,教師必須要向?qū)W生講清心理學(xué)的基本理論,為幼師心理學(xué)的學(xué)習(xí)打下一個堅實的基礎(chǔ)。而在心理學(xué)的教學(xué)過程中,要注意抓住教材的重點和難點,并以大綱的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀教材,自己進行歸納總結(jié),調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,讓他們獨立地去獲取知識,而不是向他們灌輸知識。同學(xué)們解決不了的難點,教師再給以重點講解。在教學(xué)中要堅持授人以魚,不如授人以漁的思想,教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,借以提高他們的自學(xué)能力,以便當他們走向工作崗位時,能夠有效地做好知識的傳遞工作,更新自己的知識體系,更好地搞好自己的教育教學(xué)工作。增設(shè)可操作性知識,如心理實驗、心理測量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實驗的內(nèi)容,使心理學(xué)知識更直觀、形象,這樣不僅能增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過心理實驗內(nèi)容的學(xué)習(xí),可促進學(xué)生有效地理解、記憶,輕松地掌握理論知識。如在學(xué)習(xí)認知過程內(nèi)容時,以往過于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹,導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述,卻不會用這些知識解釋現(xiàn)實生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實驗后,學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識,再通過操作實驗加強理解,實驗結(jié)束后還要及時討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進學(xué)生主動思考,將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中,培養(yǎng)他們主動從心理學(xué)的視角思考問題的習(xí)慣。還要定期組織專家、學(xué)者開展課程學(xué)術(shù)報告,介紹發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)等方面的研究前沿和最新成果。以報告為契機豐富課程學(xué)習(xí)內(nèi)容,擴展學(xué)生的視野,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,并積極吸引學(xué)生參加科研,以科研促教學(xué)。

    4 充分利用課外知識,優(yōu)化學(xué)生的認知過程

    心理現(xiàn)象雖然復(fù)雜多變,具有一定的隱蔽性,但它終究是一種客觀存在的現(xiàn)象,心理學(xué)中所涉及到的大多數(shù)心理現(xiàn)象都能在現(xiàn)實生活中觀察到。許多心理現(xiàn)象帶有普遍性和共同性,它總是通過一定的形式表現(xiàn)出來。所以在教學(xué)過程中,要把課堂上的理論知識的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)充分的結(jié)合起來,使學(xué)生在學(xué)習(xí)后不斷觀察周圍和反思自我,舉一反三,學(xué)習(xí)起來更有興趣、更有主動性,能學(xué)有所用。典型案例中心理現(xiàn)象具有一定特殊性和典型性,它是在比較特殊的條件下產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象,通常情況下是觀察不到的;同時又能科學(xué)的解釋心理學(xué)中最為基本的心理規(guī)律和現(xiàn)象。古今中外這樣的典型案例很多,可充分利用這些信息資源和間接知識幫助學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。文學(xué)作品是一種間接知識,是經(jīng)過藝術(shù)加工或虛構(gòu)的“間接知識”,經(jīng)過選擇,可以從中發(fā)現(xiàn)一些近似的“典型案例”。在心理學(xué)教學(xué)中,充分利用文學(xué)作品中眾所周知的典型人物及其行為表現(xiàn)進行心理現(xiàn)象分析,具有特殊的效果。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)心理學(xué)的過程中,把自己的或同伴曾遇到的心理體驗或困惑作為心理學(xué)教學(xué)資料,充分提取過去的認知經(jīng)驗,運用所學(xué)心理學(xué)知識和理論進行討論和分析。如學(xué)生在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問題、感情問題、人際交往問題、自我意識偏差等問題都能成為學(xué)生感興趣的重要話題,這不僅對學(xué)好心理學(xué)有幫助,同時對學(xué)習(xí)者本身心理健康成長起重要的作用。我們的學(xué)生大多處于青春期,怎樣幫助學(xué)生解決由生理上的巨大變化所帶來的心理困擾,以及其它方面的心理問題,理應(yīng)成為我們心理學(xué)教學(xué)的一個重要任務(wù)。

第6篇：心理學(xué)的自我認知范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對策

前言

在后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會對高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)如今學(xué)生對知識探索的需求，也同樣無法適應(yīng)我國高校教育行業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進行綜合處理，通過現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)生進行教育心理學(xué)知識的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中加深對教育心理學(xué)知識的理解，進而提高學(xué)生對教育心理學(xué)知識理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗，促進教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進而強化學(xué)生對教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實際作用，但由于教育心理學(xué)知識較為抽象，且難點較多，加大了學(xué)生對教育心理學(xué)知識的理解難度。同時，大多數(shù)學(xué)生覺得教育心理學(xué)知識枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當前時代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標對學(xué)生進行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識具體化，進而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標，在日常的教學(xué)過程中充分利用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評估標準的構(gòu)建

1.建立自我評價體系自我評價體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標志性之一，在當前階段，教育心理學(xué)以自我評價為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評估標準，使自我評價體系從根本改變當前教育心理學(xué)的“片面性”，進而提高教育心理學(xué)對高校學(xué)生的自我評價作用。自我評價體系的構(gòu)建包括兩個方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評價體系的實際作用，以監(jiān)督機制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評價體系中互評要素，通過實施互評使學(xué)生認識到目前自身心理發(fā)展狀況，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價值。心理學(xué)評價體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當前后現(xiàn)代主義時期的發(fā)展特點。

2.使心理評估標準合理化心理評估標準合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評估過程及評估對象合理化。高校教育心理學(xué)評估主要針對學(xué)生內(nèi)心意識及能力進行全面評估，并通過教育心理學(xué)進行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進行轉(zhuǎn)變。同時，心理評估標準化應(yīng)突出評價過程中監(jiān)督機制的作用，激發(fā)評價個體自身的潛在動能，進而使教育心理學(xué)評估價值不斷提高。評估標準合理化是當前心理學(xué)評價創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評估標準轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評估標準，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進而促進高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評估標準合理化提高了評價價值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當前后現(xiàn)代主義時期，多數(shù)教師都是以理論知識作為教學(xué)的主要目標，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對學(xué)生教育心理學(xué)實踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問題嚴重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對于知識的接受處于被動狀態(tài)，使學(xué)生無法對教育心理學(xué)充分認知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識儲備不足在當前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識穿插，加快知識的更新速度。但就目前情況來看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識儲備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時，教育心理學(xué)知識較為復(fù)雜，教師如果缺少知識儲備很難將知識生動形象的展現(xiàn)出來，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時只能憑空想象。在當前后現(xiàn)代主義時期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動的學(xué)習(xí)所需知識，進而促進教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標，導(dǎo)致教育心理學(xué)無法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識無法在學(xué)生頭腦中形成獨立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對教育心理學(xué)的理解無法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會對教育心理學(xué)失去興趣，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當前學(xué)習(xí)方式，進而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標高校教育心理學(xué)的發(fā)展實際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實發(fā)揮出實際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿足現(xiàn)今社會需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當前后現(xiàn)代時期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標時應(yīng)加強能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個性化發(fā)展目標，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時，必須以當前后現(xiàn)代時期的實際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會的整體需求出發(fā)，準確把握當前時代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來研究當前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當前后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開展的重要前提。在當前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進行深化改革，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實際需求。在健全制度時也應(yīng)聽取學(xué)生的意見，將學(xué)生的意見有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿足，進而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動力。

五、結(jié)束語

第7篇：心理學(xué)的自我認知范文

論文摘要:本文在對行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上，探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法，也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科，在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學(xué)作為經(jīng)濟的皇冠，在這場變革中當然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果，集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了始終堅持自己是心理學(xué)家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中，主要的心理學(xué)理論還是認知學(xué)派的，而且多是以經(jīng)濟學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性，尤其是利用深度心理學(xué)的方法。

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源

1776年，斯密《國富論》的出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科的獨立，此時經(jīng)濟學(xué)被定義為對財富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾那里，他說::“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問?！?。在新古典主義經(jīng)濟學(xué)提到的兩個基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策，這一假設(shè)就足見對人的重視。為以后經(jīng)濟學(xué)在在對人的討論方面奠定了基礎(chǔ)，雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟行為中的作用，提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍π鹿诺浣?jīng)濟學(xué)關(guān)于“絕對理性”的否定，經(jīng)濟學(xué)對人的認識開始考慮現(xiàn)實的人的實際情況。

到了20 世紀70 年代， 心理學(xué)家Kahneman 和Tversky基于認知心理學(xué)的理論， 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上， 更進一步提出了既非完全理性， 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們在風(fēng)險下進行判斷和決策的過程，提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。該理論對行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，它的提出標志著行為金融學(xué)的真正興起。

二、行為金融學(xué)的研究體系

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科，就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ)，探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制，試圖去解釋在決策過程中，情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科融合在一起，來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產(chǎn)品的定價的影響。

Hersh Shefrin認為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅(qū)動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經(jīng)驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤， 從而導(dǎo)致個人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差?？蚣芤蕾囀侵競€人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅(qū)動偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價格偏離基本面價值。

在這三個主題中，要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象，不只是因為無效市場是由他們產(chǎn)生，而且更重要的是前兩個方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點來解釋這些行為的原因，已達到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺驅(qū)動偏差中，Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式

從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述，發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”，這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的，而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實驗法，在此基礎(chǔ)上利用認知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說，在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計學(xué)的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說，他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現(xiàn)象的根源很深，我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難，你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光，用一種更加長遠的方式來認識這些問題，從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里，他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”，并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提，會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里，直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西，這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到，你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標準或現(xiàn)成的觀念可遵循的時候，你就會依賴直覺這種功能。”和“但你處于一種直覺的狀態(tài)，你通常不再注意細節(jié)?！保梢钥闯鲞@和Kahneman給直覺的功能是一樣的。

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn)，它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺，就需要深入我人類的無意識當中來認識它和改變它。也就是說，最深刻的變化應(yīng)該是從無意識的工作進行起。在這種情況下，榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域，也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社，2006

第8篇：心理學(xué)的自我認知范文

關(guān)鍵詞：布魯納；文化；教育的文化觀

中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0039-02

一、布魯納文化人類心理學(xué)產(chǎn)生的背景

文化心理學(xué)，又稱“多元文化心理學(xué)”或“跨文化心理學(xué)”，是心理學(xué)的新興分支之一。它主要研究文化對人類心理活動的影響和具有同一性的各個文化團體成員的心理活動規(guī)律，并通過這一研究，揭示不同文化中人心理活動的類似性和區(qū)別性。

布魯納（JeromeBruner，1915-），美國著名的心理學(xué)家、教育家。早期布魯納受皮亞杰的影響，以結(jié)構(gòu)發(fā)展論直接挑戰(zhàn)當時的主流學(xué)派――行為主義和刺激―反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，掀起了“第一次認知革命”的浪潮。后期，布魯納接受維果斯基的社會歷史心理學(xué)的觀點，其心理學(xué)研究取向逐漸偏向文化心理學(xué)，“第二次認知革命”由此產(chǎn)生。作為心理學(xué)發(fā)展史上兩次“認知革命”的倡導(dǎo)者，布魯納從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變也有其復(fù)雜的因素。

1.社會因素

布魯納心理學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變就其社會原因看有兩點：第一是大的社會背景。社會科技的不斷發(fā)展使得人們有機會接觸各種不同文化，不同文化之間的交融和沖突讓人們開始重視文化，迫切需要心理學(xué)加入到文化研究行列中，研究或探討人的心理和行為的文化特性。第二是美國當時的社會動亂。20世紀60年代后半期起，侵越戰(zhàn)爭引起了美國社會的騷亂，學(xué)生運動風(fēng)起云涌，把反抗矛頭直指社會和學(xué)校教育；美國國內(nèi)“發(fā)現(xiàn)貧窮”運動以及種族沖突加劇。這些使得布魯納開始意識到貧窮、異化和種族歧視等社會性因素對心靈生活有著強烈的沖擊，逐漸認識到社會因素對人的重要作用。

2.心理學(xué)自身發(fā)展的因素

隨著心理學(xué)不斷發(fā)展，其理論流派日漸增多，各流派都有自己獨立的研究對象和研究方法，但這些心理學(xué)家大多忽視了社會和文化對人的作用，導(dǎo)致研究范圍狹窄、研究結(jié)果局限性大等問題。布魯納也開始認識到，皮亞杰的理論太過形式主義，其心智發(fā)展理論與文化幾乎毫無關(guān)系，但實際上智力的成長除了受教育的影響外，還與更廣泛的文化傳遞有關(guān)，這也促使他將文化納入到心理學(xué)研究中，開始了從結(jié)構(gòu)到文化的轉(zhuǎn)變。

3.教改失敗

布魯納以認知學(xué)派的理論為指導(dǎo)，提出了“結(jié)構(gòu)主義”這一創(chuàng)新教學(xué)理論，開始了教育改革運動。但隨著教改運動的進行，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論編寫或改寫的各科教材并未取得想象中的積極結(jié)果。教改運動在實踐中的失敗，引起很多社會人士和青年學(xué)生的不滿和指責(zé)，布魯納的課程改革實驗成為眾矢之的。這也迫使布魯納對教育改革進行反思，開始探索社會文化及語言等對人們心理發(fā)展的影響。

二、布魯納文化心理學(xué)的主要觀點

與傳統(tǒng)跨文化心理學(xué)研究相比，文化心理學(xué)對文化理解主要有幾個特色。首先，文化心理學(xué)認為文化是心理過程的“先天的”、“決定性的”因素。具體來說，個體為了獲得所在社會群體的認同而進行各種學(xué)習(xí)，進而將社會群體普遍認同的社會文化模型內(nèi)化為自我的心理模型；語言作為文化分支系統(tǒng)，會在個體無意識下決定個體的思想和行為，個體接受某種語言也即接受了相應(yīng)的行為和文化模式；文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。其次，文化心理學(xué)家們更加重視文化在心理學(xué)研究中作用，認為人的心理與文化密不可分，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊涵著文化因素。最后，文化心理學(xué)以實地研究為主流研究方法。實地研究是一種“非位性”研究，它更加關(guān)注不同文化背景下的心理過程、心理機制的個別性、特殊性和差異性。因此它更傾向于選擇一種文化，一個對象加以深入研究，并不期望對其他文化加以概括。

有關(guān)文化心理學(xué)的內(nèi)涵，布魯納在其1990年出版的《有意義的行為（Acts of Meaning）》一書中對此作了相關(guān)闡述。文化心理學(xué)也稱為“通俗心理學(xué)”，“它本質(zhì)上是一個系統(tǒng)，人們要借助這個系統(tǒng)把自己在社會生活中的體驗、關(guān)于社會生活的知識及自己與社會生活有關(guān)的事務(wù)組織起來”。布魯納認為，文化塑造了心靈，而通俗心理學(xué)不過是文化的一種強大構(gòu)成工具，它對人類的行為及行動定位、自我和他人的心靈、可能的生活模式以及人們對生活模式的選擇都有一定的規(guī)范表述。對自我的認識上，通俗心理學(xué)摒棄了通過內(nèi)省直接觀察自我或是構(gòu)建概念上的自我觀點，認為自我是一個核心的、能動性的概念，會受到自我能動性和他人能動性的影響。

通俗心理學(xué)中另一個重要的概念是敘述。敘述有三個主要特征，其一是敘述的內(nèi)在連貫性，敘述由一系列獨立的事件、意識和關(guān)于人類的一切事物組成，這些構(gòu)成部分自身并無生命或意義，只有當它們作為整體并在出現(xiàn)的一系列事件中處于一定位置時才具有意義。敘述的第二個特征是，“無論它是‘真實的’還是‘想象中的’都不影響故事的感染力，也就是說，它的意義和它是否具有可考性二者之間沒有必然的聯(lián)系。”敘述的另一個特征是，它將例外者和普通者的聯(lián)系具體化，人們可以通過敘述了解自己不熟知的其他社會文化。

三、布魯納文化視野下的教育觀

關(guān)于文化、心靈和教育之間的關(guān)系，布魯納認為，文化與心靈之間是一種互動關(guān)系，文化可以塑造心靈，個體心靈的力量也可以對文化的實現(xiàn)產(chǎn)生影響。在將文化納入教育教學(xué)中時，布魯納重點強調(diào)了文化本質(zhì)如何影響心靈本質(zhì)，以及在此過程中教育的作用。具體來說有以下幾點。

1.文化的限制

在任何文化系統(tǒng)中，人類都會受到兩種限制。第一，是人類心靈功能本身的先天性。人類在漫長演化過程中造就的特定生物限制，使人類無法建構(gòu)出不受心靈狀態(tài)影響的“自我”。第二，不同文化系統(tǒng)中不同的語言和符號系統(tǒng)限制了人類心靈的發(fā)展。針對這兩種限制，布魯納認為，人類演化過程中形成的心靈功能并非人類固有天性，借助已有的文明成果，個體可以通過共享的符號系統(tǒng)，超越特定心靈功能的理解方式，降低人類心靈本身的先天限制，進而發(fā)展我們的心靈。對第二種限制，布魯納認同語言學(xué)家羅曼?雅克森的觀點，認為人有一種后設(shè)語言的天賦――即元語言，這種天賦使得人可以“反轉(zhuǎn)過來”看自己的語言，以便檢視和超越語言的限制，這是每個人都可以做到的。教育的功能即是將必要的符號系統(tǒng)交給學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生對語言的自知和自覺，通過這兩種情形，人們理解意義成為可能，構(gòu)建現(xiàn)實的能力也將有所改善。

2.現(xiàn)實建構(gòu)論

布魯納認為，現(xiàn)實是通過建構(gòu)而形成的，人們對現(xiàn)實的認識是通過自己對意義的理解以及特有的思維方式來建構(gòu)的。據(jù)此，布魯納提出了對教育的新的理解：教育必須協(xié)助年輕人學(xué)會使用那些意義生成和現(xiàn)實建構(gòu)的工具，以此來提高他們適應(yīng)所處世界的能力，此外，教育還會在過程上協(xié)助年輕人使之發(fā)生必要的改變。

3.教育中的互動

知識和技能的傳遞，都包含著一個互動中的次社群，至少要有一個“發(fā)出者”和“接受者”，兩者是互動關(guān)系，都可以作為“交互主體”。由此，布魯納提出要建立“學(xué)習(xí)互助社群”，群體內(nèi)部的學(xué)習(xí)者互相幫助學(xué)習(xí)，一些人會成為其中的教師，成為知識和技能傳遞的“發(fā)出者”，另一些人則可能成為“接收者”。

4.教育的工具論主張

布魯納認為，教育是為人提供技能，提供思考、情感和言談的方法，其本身會受到社會和經(jīng)濟的影響，某種意義上，教育永遠帶有政治性。教育存在于文化之中，而文化總是和權(quán)利、身份區(qū)隔以及酬賞體制有關(guān)，教育不可能獨立。因此，人們應(yīng)該接受教育的政治性，也堅信教育的這種政治面要更清晰地納入到我們對教育的說明之中。

5.教育體制的主張

文化是由各種體制構(gòu)成，學(xué)校作為文化的一部分，被期望能夠解決各種體制之間的沖突，教育也逐漸演變成了一種體制。教育作為一種體制存在時，一方面能夠為學(xué)生提供進入其他文化體制的準備，但另一方面教育本身也會受到很多制度的限制。對此，布魯納提出了構(gòu)建“新體制”的思想，具體說來有兩點：一是建立“教育人類學(xué)”這一學(xué)科。將教育放置于各種社會體制以及由此產(chǎn)生的各類社會問題中，探討教育在其中究竟扮演著何種角色起到什么作用。二是成立教育咨詢委員會。由來自“各行各業(yè)”，具有敏銳心靈覺察力、公正無私的成員組成，負責(zé)對美國總統(tǒng)提供廣義的教育咨詢。

6.身份認同與自視

布魯納認為，“自視”包含行事權(quán)和自我評價，個體自視的表現(xiàn)與個人氣質(zhì)性格以及社會文化向?qū)в嘘P(guān)，自視的狀態(tài)也會受到外在的幫助是否便利可及的影響。針對這些，布魯納強調(diào)了任何教育系統(tǒng)、教育理論等都要重視學(xué)校對學(xué)生自視的培養(yǎng)以及學(xué)校本身的功能，他還提倡建立學(xué)習(xí)者社群，提高學(xué)生的行事能力和個人自視水平。此外，學(xué)校作為進入文化的門徑，要不斷反思學(xué)校在對學(xué)生行事權(quán)和自我評價方面的成效，重新檢視教育自視的責(zé)任。

7.敘事法的主張

在文化心理學(xué)的研究中布魯納主張采用敘事法。敘事能力的獲得需要后天學(xué)校教育的培養(yǎng)，布魯納提出了兩種培養(yǎng)途徑：一是把一個文化之中的神話、歷史、民間傳說、通俗格式等加以綜合，以培養(yǎng)孩子的文化認同感；二是透過虛構(gòu)故事的方式來激發(fā)孩子的想象力。

四、評價與反思

毋庸置疑，布魯納從單純強調(diào)認知的結(jié)構(gòu)化到重視社會文化對心理的影響，這種轉(zhuǎn)變促進了心理學(xué)的不斷發(fā)展和進步。而其思想轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在教育上，概括來說有以下幾點：第一，從提倡學(xué)生個體的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)到主張建立學(xué)習(xí)共同體；第二，研究視角從關(guān)注教育中的個體到關(guān)注與教育相關(guān)的文化等宏大的視角；第三，從關(guān)注兒童的內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)到重視意義的尋求。從結(jié)構(gòu)主義到文化的一系列轉(zhuǎn)變，無不體現(xiàn)了布魯納作為一個學(xué)者對社會的強烈責(zé)任感。

但是，布魯納思想的轉(zhuǎn)變及發(fā)人深省的論斷也應(yīng)引起我們的反思。對我國社會背景來說，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種文化的交流融合會對兒童產(chǎn)生深遠影響。教育的文化觀為我們提供了行動的方向。與此同時，我們應(yīng)該也要注意到，在引進西方教育理論時，我們要防止兩種傾向，一是避免引進已經(jīng)在西方被實踐證明是有缺陷的理論和經(jīng)驗;二是防止不顧國情、文化根基而全盤照抄西方的教育經(jīng)驗和模式。一切忽視文化語境和文化基礎(chǔ)的教育改革都是難以成功甚至?xí)?dǎo)致混亂局面的。

參考文獻：

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[2]李炳全.文化心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社，2007.

[3]本書編輯委員會.心理學(xué)百科全書[M].杭州:浙江教育出版社，1995.

第9篇：心理學(xué)的自我認知范文

我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認識，當然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當條件，促進學(xué)生的知識、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學(xué)這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學(xué)校教學(xué)或更細些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會是一致的；另一方面，我也認識到教學(xué)它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認識到以下幾個方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認知特征，促進學(xué)生的認知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計是一項復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測量和評價是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學(xué)。但是，事實上，考試影響著教與學(xué)，錯誤的考試引導(dǎo)錯誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個人收獲和體會：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動的活動。

整本書比較實用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。學(xué)與教心理學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)理論。然后在學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上闡明教學(xué)的一般過程，包括教學(xué)目標的制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學(xué)生動機的激發(fā)、課堂紀律的維持以及教學(xué)結(jié)果的測量和評價。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個學(xué)科體系之中。有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點。

總之，通過閱讀這本書我獲益匪淺，今后還需要多多閱讀這類的好書。相信有豐實的理論來指導(dǎo)自己如今的教育教學(xué)實踐，我的教育教學(xué)實踐的路也會走得越來越扎實，越來越寬廣。

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。

我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認識，當然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當條件，促進學(xué)生的知識、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學(xué)這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學(xué)校教學(xué)或更細些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會是一致的；另一方面，我也認識到教學(xué)它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認識到以下幾個方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認知特征，促進學(xué)生的認知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計是一項復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測量和評價是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學(xué)。但是，事實上，考試影響著教與學(xué)，錯誤的考試引導(dǎo)錯誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個人收獲和體會：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動的活動。