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第1篇：形式邏輯學(xué)范文

在21世紀(jì)的今天，以及更加遙遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的生活和工作都將受到科學(xué)技術(shù)的影響，而且這種影響將會(huì)與日俱增，總之，我們是生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代。我們生活中的一切物品，無(wú)不打上了人類科學(xué)文明的印記。在這種時(shí)代背景下，提高人的科學(xué)素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)國(guó)家或者民族來(lái)說(shuō)，都有著重要的意義。首先，它是個(gè)人生存的需要。在這個(gè)時(shí)代，如果一個(gè)人沒(méi)有科學(xué)素養(yǎng)，他對(duì)科學(xué)一無(wú)所知，他就簡(jiǎn)直難以生存。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)日益離不開科學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)育種、科學(xué)播種、科學(xué)施肥、科學(xué)施藥，收獲后還要科學(xué)儲(chǔ)藏，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。工業(yè)生產(chǎn)本身早已實(shí)現(xiàn)了科學(xué)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)幾乎主導(dǎo)著所有的工業(yè)門類，不用說(shuō)生物技術(shù)工業(yè)、精密器械工業(yè)、信息工業(yè)，就連一些傳統(tǒng)的工業(yè)門類，也都必須緊跟時(shí)代科學(xué)技術(shù)的步伐，否則就會(huì)被淘汰。服務(wù)業(yè)雖然離不開人的參與，看重人的個(gè)性特長(zhǎng)，但是許多服務(wù)業(yè)也都依附著科學(xué)技術(shù)，甚至本身就是在提供最新的科學(xué)技術(shù)服務(wù)，從事這些行業(yè)都需要掌握較多的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，具有專業(yè)技術(shù)能力。至于日常生活，我們生活中的很多消費(fèi)品都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品，對(duì)其使用都需要一定的科學(xué)知識(shí)。比如各種家電產(chǎn)品、各種電子產(chǎn)品，對(duì)它們的使用需要電器和電子方面的基本知識(shí)，否則很容易帶來(lái)危險(xiǎn)。甚至我們對(duì)基本的醫(yī)藥知識(shí)也需要掌握，否則也會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，每年都有大量因誤用藥物而導(dǎo)致中毒、甚至死亡的案例。其次，它是個(gè)體發(fā)展的需要。人的發(fā)展是一個(gè)追求全面發(fā)展的過(guò)程，未來(lái)的社會(huì)就是以人的自由全面發(fā)展為根本追求的社會(huì)。但人的全面發(fā)展離不開科學(xué)素養(yǎng)的提升。科學(xué)素養(yǎng)的提高不但可以為個(gè)人提供更多的發(fā)展手段和方式，而且它本身就是人的全面發(fā)展的一個(gè)方面、一個(gè)指標(biāo)。科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)共同組成人的綜合素養(yǎng)，只有同時(shí)具備才算是一個(gè)全面的人。同時(shí)，現(xiàn)在很多的教育都借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，比如網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育，如果想進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)，就必須具備這方面的科學(xué)素養(yǎng)。現(xiàn)代的各種最新資訊、最新知識(shí)都是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代手段來(lái)傳播的，對(duì)它們的接受，都必須依靠基本的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。

再次，它是提高國(guó)民整體素質(zhì)的重要方面。一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)大固然可以通過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力表現(xiàn)出來(lái)，但這只是一個(gè)方面，而且不是最主要的一個(gè)方面。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的世紀(jì)，其最寶貴的是人的素質(zhì)，整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的強(qiáng)大，才能確保國(guó)家和民族的強(qiáng)大。如果一個(gè)國(guó)家和民族具備較高的國(guó)民素質(zhì)，這個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)真正地強(qiáng)大起來(lái)，并且會(huì)持續(xù)強(qiáng)大，即使遇到挫折，也會(huì)很快復(fù)興起來(lái)。20世紀(jì)的德國(guó)就是一個(gè)很好的例子，它是兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，兩次戰(zhàn)后甚至都被別的國(guó)家“分割占有”，但它每次都能很快再次強(qiáng)大起來(lái)，成為少數(shù)最強(qiáng)大的國(guó)家之一。歷史學(xué)家在分析這一現(xiàn)象時(shí)就找到了國(guó)民素質(zhì)這一項(xiàng)，德國(guó)被譽(yù)為義務(wù)教育最偉大的國(guó)家。早在1619年，當(dāng)時(shí)的德意志魏瑪公國(guó)就明確做出義務(wù)教育的規(guī)定，1885年的普魯士政府就開始實(shí)施了免費(fèi)義務(wù)教育?？梢哉f(shuō)，提升國(guó)民素質(zhì)一直都是這個(gè)國(guó)家和民族最看重的事情。在國(guó)民素質(zhì)中，科學(xué)素養(yǎng)是其重要的方面，也是整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。最后，它是國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家和民族只有在整體上提高科學(xué)素養(yǎng)，其國(guó)民基本上都擁有了基本的科學(xué)知識(shí)，掌握了一定的科學(xué)理論和思想，具有了一定的科學(xué)思維，這個(gè)國(guó)家才能培養(yǎng)出更多科學(xué)技術(shù)方面的人才，也才能更有效地把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而為新的科學(xué)技術(shù)開發(fā)提供各種資金、技術(shù)、空間等支持。這個(gè)國(guó)家和民族才能不斷地“沖擊”科學(xué)技術(shù)的高峰。

二、形式邏輯的科學(xué)精神:求真

形式邏輯作為一種“科學(xué)的邏輯”，一種探索“物的世界”的思維工具，它具有科學(xué)的精神，那就是對(duì)真理的追求。可以說(shuō)形式邏輯和真理具有密切的關(guān)系，真理就是形式邏輯的根本追求。形式邏輯和真理的關(guān)系，基本上是無(wú)人質(zhì)疑的。其實(shí)，形式邏輯追求真理的理論訴求，在亞里士多德創(chuàng)制形式邏輯時(shí)就已經(jīng)明確進(jìn)行了論述。在亞里士多德看來(lái)，形式邏輯是一種獲得科學(xué)知識(shí)的有效工具，形式邏輯的存在本身就是為了獲得知識(shí)。在他那里，知識(shí)就是真理，就是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！拔覀儫o(wú)論如何都是通過(guò)證明獲得知識(shí)的。我所謂的證明就是指產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的三段論。所謂科學(xué)知識(shí)，是指只要我們把握了它，我們就能據(jù)此知道事物的東西”。從真理觀上看，亞里士多德所提出的符合論真理觀目前依然是最被廣泛認(rèn)可的真理觀。這種真理觀認(rèn)為，“一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合的”。而這和他在三段論中關(guān)于真理的認(rèn)識(shí)是一致的。亞里士多德在形式邏輯上也堅(jiān)持一種符合論的真理觀，在《工具論》中，他明確指出:“真實(shí)就在于符合事實(shí)。”形式邏輯所獲得的真理就是關(guān)于事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)，即如實(shí)反映出事物的本真面貌，正確把握事物的各種特性規(guī)律。亞里士多德主張?jiān)诳茖W(xué)三段論推理時(shí)，其前提必須是真實(shí)的、可靠的，并且推理應(yīng)該按照形式推理的格式要求進(jìn)行，這些都是為了獲得真理性的結(jié)論。除了符合論的真理觀之外，目前比較流行的其它幾種真理觀也主要是依據(jù)形式邏輯來(lái)進(jìn)行界定的。比如融貫論的真理觀。真理的融貫論認(rèn)為:“一個(gè)命題的真不在于它與事實(shí)、實(shí)在的符合、一致或?qū)?yīng)，而在于它與它所從屬的命題系統(tǒng)中其他成員是否融貫。融貫者為真，不融貫者為假。”［3］另外，真理的冗余論也是如此界定的，這種真理觀認(rèn)為我們給句子加上“真的”或“假的”是多余的，說(shuō)“P是真的”就等于“P”，“真的”這一謂語(yǔ)只不過(guò)是意味著我們接受P、肯定P等，它沒(méi)有給出什么新的描述。這一界定是依據(jù)邏輯句法結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的。形式邏輯把真理作為自己的理論追求，一種最高的價(jià)值，這也和形式邏輯要求成為一種“客觀性”的邏輯是密不可分的。形式邏輯要求在相同的前提下，依據(jù)形式邏輯的推理程序，要得到同樣的結(jié)果。為此，形式邏輯還在自己的運(yùn)作過(guò)程中，做出了自己嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì):其一，形式邏輯要求進(jìn)行形式化的思考，使形式邏輯可以做到同一性標(biāo)準(zhǔn)的要求;其二，與其一相關(guān)，形式邏輯是一種外延邏輯，它的外延化思考使這種邏輯在思考事物時(shí)可以進(jìn)行量化和計(jì)算;其三，形式邏輯為推理規(guī)定了嚴(yán)格的形式程序，三段論的格和式就是形式推理的一種程序規(guī)定;其四，形式邏輯建立起公理化系統(tǒng)，要求推理在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行，每個(gè)系統(tǒng)都是完備和自足的。當(dāng)然，形式邏輯把真作為自己的理論追求，形式邏輯貴在求真，并不代表形式邏輯就沒(méi)有價(jià)值取向，就放棄了善的要求。邏輯本身并不外在于人，即使是形式邏輯，它也有著人文關(guān)懷。只是，與善比較起來(lái)，形式邏輯更偏向于真，真是形式邏輯的最高指向。

三、形式邏輯對(duì)提升科學(xué)素養(yǎng)的意義

形式邏輯是一種“物的邏輯”，它的首要功能就是理解和解釋人類自然界的奧秘，從而獲得關(guān)于外界的知識(shí)，它是科學(xué)探索的“拐杖”，是進(jìn)行科學(xué)研究的工具。形式邏輯有時(shí)又被稱作知性邏輯，這和它的知識(shí)本性有關(guān)系，亞里士多德就把獲取知識(shí)看做形式邏輯的德性?？梢哉f(shuō)，形式邏輯對(duì)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思維都有重要的意義，它本身就是一種科學(xué)方法。最重要的是，形式邏輯的精神就是科學(xué)的求真精神，形式邏輯天生和科學(xué)素養(yǎng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此研習(xí)和掌握形式邏輯有助于自身提升科學(xué)素養(yǎng)。第一，具備形式邏輯思維能力是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)。從科學(xué)理論的角度來(lái)看，從事任何科學(xué)研究，都無(wú)法離開形式邏輯思維，都必然要求從事者進(jìn)行符合邏輯的思考。整個(gè)科學(xué)的研究過(guò)程，從收集整理材料，到提出一定的科學(xué)假說(shuō)，再到對(duì)假說(shuō)和理論進(jìn)行驗(yàn)證，都需要形式邏輯思維，都需要推理和證明，沒(méi)有推理和證明的幫助，這一切都將寸步難行。

可以說(shuō)，形式邏輯思維能力是一個(gè)人從事科學(xué)研究的基本素養(yǎng)。正是在這一意義上，愛(ài)因斯坦才說(shuō):“作為一個(gè)科學(xué)家，他必須是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚??？茖W(xué)家的目的是要得到關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的摹寫。邏輯之對(duì)于他，有如比例和透視規(guī)律之對(duì)于畫家一樣?！保?］第二，形式邏輯是獲取新知識(shí)的工具。形式邏輯的一項(xiàng)根本功能就是從已知推出未知，也即新知。在前提給定的情況下，我們通過(guò)有效的形式邏輯推理，來(lái)發(fā)現(xiàn)前提中隱藏不明的新知識(shí)，形式邏輯被視為獲得新知識(shí)的工具，也主要是從這個(gè)意義上而言的。恩格斯也曾指出:“形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知的方法?！保?］迄今為止的很多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都首先是通過(guò)形式邏輯推理得出的，然后通過(guò)一定的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。門捷列夫提出的化學(xué)元素周期律，天文學(xué)家通過(guò)測(cè)量推理得出的海王星的存在，都是如此。

第三，形式邏輯是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，假說(shuō)演繹法是一種重要的方法，它有著十分重要的意義。很多事實(shí)和現(xiàn)象的發(fā)生，依據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的科學(xué)事實(shí)和理論，不足以對(duì)其做出滿意的解釋和說(shuō)明。在這種情況下，科學(xué)只好借助一定的假說(shuō)來(lái)進(jìn)行解釋，然后在某些條件具備時(shí)來(lái)驗(yàn)證依據(jù)假說(shuō)所推出的事實(shí)，如果依據(jù)假說(shuō)所得到的事實(shí)被驗(yàn)證，假說(shuō)就變成了科學(xué)理論。比如魏格納的大陸漂移學(xué)說(shuō)就是一個(gè)著名的假說(shuō)，目前的宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)也是一個(gè)重要的科學(xué)假說(shuō)。

第四，形式邏輯有助于提高人們的表達(dá)能力?？茖W(xué)研究既包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作，也包括理論表述。操作的過(guò)程和結(jié)果都需要被表述出來(lái)，才能為人們所了解和掌握，也才能進(jìn)行重復(fù)性操作。只有通過(guò)一定的語(yǔ)言對(duì)科學(xué)研究的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行表述和論證，把它變成一種科學(xué)理論，這項(xiàng)科學(xué)研究才算最終完成。形式邏輯主張概念要清晰明確，命題要恰當(dāng)真實(shí)，推理過(guò)程要合乎邏輯的有效性要求，論證要有充分的依據(jù)，并且結(jié)構(gòu)清晰。因此，研習(xí)和掌握形式邏輯有利于提高人們的表述和理解能力。符合邏輯的表達(dá)，是科學(xué)理論的基本要求。愛(ài)因斯坦在談到他的廣義相對(duì)論時(shí)曾說(shuō):“這個(gè)理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完備性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄;要對(duì)它進(jìn)行修改而不摧毀其整個(gè)結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的。”

第2篇：形式邏輯學(xué)范文

一、帕累托的社會(huì)學(xué)思想

（一）非邏輯行為首先，與齊美爾和韋伯一樣，帕累托認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)意義上的學(xué)科，其研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是社會(huì)行為。而科學(xué)在帕累托看來(lái)就是一種知識(shí)體系，其結(jié)構(gòu)符合邏輯，內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)可證。帕累托將知識(shí)的內(nèi)容劃分為兩種“：客觀的”知識(shí)，即同事實(shí)相符并在實(shí)事中證實(shí)的知識(shí)，“主觀的”知識(shí)，即同事實(shí)不符，僅僅與某些人的認(rèn)同一致的知識(shí)（帕累托、田時(shí)綱，2007）。二人的行為也可以劃分為兩種：邏輯行為和非邏輯行為。邏輯行為在帕累托那里指的是：主觀上（想象中）手段與目的關(guān)系同客觀上的手段和目的的關(guān)系一致的行為。但是，如果這個(gè)企業(yè)家不是通過(guò)搜集、分析市場(chǎng)信息來(lái)作投資選擇，而是采用求簽問(wèn)卜的方式，則成了一種非邏輯行為。因?yàn)椋蠛炦@一行動(dòng)只在主觀上成為“贏利”這一目的的手段，而在客觀上，這種目的與手段的關(guān)系是不存在的。（二）剩余物與派生物剩余物在帕累托那里指的是非邏輯行為或偽科學(xué)留念去掉邏輯“油彩”后剩余的物質(zhì)，即那種不變的核，是本能、情感或潛意識(shí)的表現(xiàn)（中介）。在邏輯行為和非邏輯行為的區(qū)分中，帕累托實(shí)際上已經(jīng)指出，人們的行為總是受到情感的牽引，又用假邏輯為多情的態(tài)度辯護(hù)。然而支配行為的情感因素?zé)o法直接把握，我們能觀察、經(jīng)驗(yàn)到的只有行為以及與之相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)體系。所以，需要指出的是，帕累托所說(shuō)的剩余物即非人的本能也非精神狀態(tài)或感情。它不是一個(gè)客觀實(shí)在，而是一個(gè)創(chuàng)造的分析概念。剩余物可以理解為本能、情感到外顯行為的一個(gè)“連續(xù)統(tǒng)”或者行為表象與行為表現(xiàn)之間的中間區(qū)域（陳偉東，1993）。應(yīng)當(dāng)看到，剩余物不應(yīng)被視為具體和獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)，分類本身也不是固定不變的。它只提出了人類行為和情感的主要傾向。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會(huì)之中的人的非邏輯—經(jīng)驗(yàn)行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。那么，剩余物作為人類非邏輯的社會(huì)行為的內(nèi)在根據(jù)，是如何決定外在行為的表達(dá)呢?這就需要一個(gè)中介，這個(gè)中介在帕累托看來(lái)是派生物。派生物是剩余物在人們的社會(huì)行為中的外在體現(xiàn)，是社會(huì)行為特別是非邏輯—經(jīng)驗(yàn)行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它的合理化表達(dá)構(gòu)成人們的社會(huì)行為的整體的可變因素，它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實(shí)體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會(huì)（非邏輯）行為的真實(shí)根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介合理地表達(dá)出來(lái)（陳翔勤、陳偉，1998）。派生物以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，在剩余物的驅(qū)使下，從這些事實(shí)中追溯到假經(jīng)驗(yàn)原則，它可以用感情，個(gè)人利益，集體利益，法律實(shí)體（如權(quán)利、正義），形而上學(xué)概念（如人道、民主、進(jìn)步）或超自然的實(shí)體作為自己的形態(tài)。（三）社會(huì)歷史的一般運(yùn)行及精英循環(huán)在帕累托看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)是一種異質(zhì)共生系統(tǒng)，他受到斯賓塞的啟示，將社會(huì)系統(tǒng)思維有機(jī)整體，具有某種還原論的傾向。帕累托對(duì)社會(huì)一般要素的分類：（1）外在要素，諸如土地，氣候，植物群等；（2）一個(gè)社會(huì)對(duì)其他社會(huì)的作用，或超越空間時(shí)間超前；（3）內(nèi)在要求，諸如種族，社會(huì)異質(zhì)性，剩余物，派生物，利益、傾向、興趣，知識(shí)狀況。大部分社會(huì)要素相互依存，社會(huì)系統(tǒng)有社會(huì)要素決定，以一定形式構(gòu)成，反過(guò)來(lái)又作用于社會(huì)要素。帕累托認(rèn)為，所有社會(huì)要素都決定社會(huì)平衡狀態(tài)，但在決定社會(huì)平衡時(shí)，某些要素可視為在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不變，另一些要素在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不變，還有些要素變化不定。他還認(rèn)為，情感和反映情感的剩余物是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不變的要素。帕累托進(jìn)而指出，第一種剩余物于第二種剩余物在個(gè)體總的比例，是確定社會(huì)平衡的主要因素之一（帕累托、田時(shí)綱，2007）。在剩余物和派生物的思想中，我們發(fā)現(xiàn)了人的本性的某種內(nèi)在構(gòu)成，正是這種人性在支配著人類社會(huì)的命運(yùn)。諸如第一種剩余物———組合的本能和第二種剩余物———集合體的保守性之間力量的波動(dòng)則成為歷史變革的主要原因和人民和國(guó)家命運(yùn)的決定因素，其中人類對(duì)自身社會(huì)行為的合理化傾向就是這類剩余物的派生和表現(xiàn)。人類社會(huì)的形成“不僅受外部局勢(shì)，也受感情、利益，以感情滿足和利益滿足的目標(biāo)的邏輯—經(jīng)驗(yàn)推理，以及附帶地表示或有時(shí)還能證明感情與利益的在某種情況下作為宣傳手段的派生物的支配?！保愊枨?、陳偉，1998）帕累托在考察精英階級(jí)循環(huán)時(shí)，一般不需要指明民眾的不同集團(tuán)是如何混合的，只需考查兩個(gè)相同的集團(tuán)：精英階級(jí)和非精英階級(jí)。在社會(huì)階層中，第一種、第二種剩余物發(fā)生變化，對(duì)精英循環(huán)起到重要作用。尤其值得注意的是，帕累托將精英循環(huán)提升到歷史觀的高度。歷史學(xué)家總是把種種沖突解釋為“貴族”與“平民”的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)，從本質(zhì)上看，是“新貴族”同“舊貴族”的斗爭(zhēng)。執(zhí)政精英階級(jí)走向衰敗，朝氣蓬勃的新精英階級(jí)取而代之。從此種意義上，帕累托關(guān)于精英循環(huán)的歷史觀同歷史唯物主義格格不入。

二、非邏輯行為：用以連接個(gè)人與社會(huì)的紐帶

帕累托從非邏輯行為出發(fā)，考查了非邏輯行為的可變以及不可變部分，概括出“剩余物”和“派生物”的概念。這一概念是他用邏輯—經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法還原社會(huì)行為的終點(diǎn)，也是他開始運(yùn)用邏輯—演繹方法的起點(diǎn)（陳翔勤、陳偉，1998）。剩余物這一概念的意義表明它與本能有關(guān)，但只是接近人的本能的行為表現(xiàn)，它類似于人的基本的情感狀態(tài)，即與人性中某種東西相對(duì)應(yīng)（陳翔勤、陳偉，1998）。帕累托發(fā)現(xiàn)了人類非邏輯的社會(huì)行為的內(nèi)在根據(jù)———剩余物。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會(huì)之中的人的非邏輯—經(jīng)驗(yàn)行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。再通過(guò)派生物概念的提出，指名由心理本性到外顯行為所需要的中介，這種中介就是非邏輯行為的可變部分。派生物是剩余物在人們的社會(huì)行為中的外在體現(xiàn)，是社會(huì)行為特別是非邏輯—經(jīng)驗(yàn)行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實(shí)體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會(huì)（非邏輯）行為的真實(shí)根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介“合乎邏輯”地表達(dá)出來(lái)。而這種合乎邏輯的表達(dá)很多則作為意識(shí)形態(tài)被保留了下來(lái)。

第3篇：形式邏輯學(xué)范文

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；教學(xué)改革；實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；實(shí)驗(yàn)方法

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的廣泛和深入，我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用型人才的需求明顯增加。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用型人才不但要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且應(yīng)具備較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力[1]。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)作為培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐能力的有效方式和途徑，它可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力[2]。因此，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)逐漸受到高等院校特別是應(yīng)用型高校的普遍重視，開始研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題、如何進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革[3-4]和如何建立完善的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系[5-7]等內(nèi)容。

本文針對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，提出計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的建設(shè)模型，以我校網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)為例，對(duì)該模型的建設(shè)實(shí)施進(jìn)行研究與探索。從初步的實(shí)踐情況來(lái)看，該建設(shè)模型的實(shí)施改善了我校的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)環(huán)境、提高了教師的實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平、完善了實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使我校實(shí)驗(yàn)教學(xué)形成了一個(gè)較為合理的體系，在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐能力方面發(fā)揮了重要作用。

1計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問(wèn)題

目前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的主要問(wèn)題有以下幾個(gè)方面[8-9]。

1) 網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的硬件環(huán)境不能滿足實(shí)驗(yàn)要求。開設(shè)什么樣的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)與硬件環(huán)境密切相關(guān)，很多高校由于經(jīng)費(fèi)投入問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備種類和數(shù)量不足，很多實(shí)驗(yàn)無(wú)法正常開出。如果采用模擬器來(lái)做，學(xué)生無(wú)法自己動(dòng)手搭建實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，不能在真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中做實(shí)驗(yàn)，因此，就無(wú)法真正鍛煉其網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。

2) 網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理，實(shí)驗(yàn)課時(shí)偏少。一直以來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)主要是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容由各任課老師自行決定，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容隨意性大，不能形成實(shí)驗(yàn)體系。實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)設(shè)置較少，課時(shí)數(shù)不能滿足開設(shè)綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，因此很多時(shí)候，學(xué)生只做一些簡(jiǎn)單的基本的實(shí)驗(yàn)，無(wú)法達(dá)到培養(yǎng)能力的目的。

3) 實(shí)驗(yàn)教師缺乏網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)水平不高。網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)的特殊性，對(duì)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師提出了更高的要求。實(shí)驗(yàn)老師除了具備設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的能力，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的配置、實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的搭建相當(dāng)熟悉。很多老師缺乏網(wǎng)絡(luò)配置和管理大型網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有參與過(guò)大型網(wǎng)絡(luò)組建和管理，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)中遇到的很多問(wèn)題無(wú)法解決，影響了學(xué)生對(duì)做網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)的信心。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還存在其他方面的一些問(wèn)題，比如實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶涂己朔椒ǖ牟缓侠硪矔?huì)影響學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的熱情。

2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)模型

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的、綜合性的系統(tǒng)工程，涉及到多個(gè)方面內(nèi)容。如何建設(shè)一個(gè)完善的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，本文提出了一個(gè)綜合的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)模型，如圖1所示。

該模型是一個(gè)動(dòng)態(tài)模型，涉及到網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)教師培訓(xùn)等幾個(gè)要素，要素之間相互關(guān)聯(lián)，并接受學(xué)生的實(shí)踐檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)反饋，根據(jù)評(píng)價(jià)反饋進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)的硬件環(huán)境。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)體系建設(shè)的核心，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)要符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，受開設(shè)的理論課程、實(shí)驗(yàn)室硬件環(huán)境和教師實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的制約。實(shí)驗(yàn)教師培訓(xùn)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，只有不斷提高實(shí)驗(yàn)教師的指導(dǎo)水平，才能設(shè)計(jì)更多的綜合型、創(chuàng)新型的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)新是實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的重要內(nèi)容，指導(dǎo)教師只有不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能探索出好的實(shí)驗(yàn)方法，但實(shí)驗(yàn)方法的選擇有時(shí)會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室條件的影響。

如果對(duì)該模型進(jìn)行簡(jiǎn)化，可以用數(shù)學(xué)公式表示，以此對(duì)建設(shè)效果做一些量化評(píng)價(jià)分析。假設(shè)將模型的各要素建設(shè)效果之間關(guān)系簡(jiǎn)化為一種線性關(guān)系，則計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)效果可用公式1表示。

， (1)

其中， 是目標(biāo)函數(shù)， ( )分別表示模型中的4個(gè)要素， 表示各要素建設(shè)效果函數(shù)。 ，各要素建設(shè)效果之間的重要性對(duì)比關(guān)系。

根據(jù)公式1，如果目標(biāo)一定，根據(jù)輸入 與輸出 的比值關(guān)系，找出比值大的要素做重點(diǎn)投入，使的建設(shè)代價(jià)最小化。在體系建設(shè)投入不變的情況下，可以通過(guò)調(diào)整各要素的投入比例使目標(biāo)函數(shù)最大化。

3建設(shè)模型的實(shí)踐

我校真正的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系建設(shè)是從2007年建設(shè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室開始的，在整個(gè)體系建設(shè)的過(guò)程中，基本遵從圖1的建設(shè)模型，每個(gè)建設(shè)環(huán)節(jié)都經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究與落實(shí)，注重網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，并在學(xué)生的反饋信息中不斷調(diào)整和完善。

3.1網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的工程，不僅要考慮購(gòu)置哪些實(shí)驗(yàn)設(shè)備，還要對(duì)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行規(guī)劃布線，以方便實(shí)驗(yàn)教學(xué)。我校從2007年開始，先后投入近百萬(wàn)經(jīng)費(fèi)，組建了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室配備了5組路由交換實(shí)驗(yàn)設(shè)備，5組網(wǎng)絡(luò)安全實(shí)驗(yàn)設(shè)備，2組無(wú)線實(shí)驗(yàn)設(shè)備，2組IP語(yǔ)言通信實(shí)驗(yàn)設(shè)備和一套實(shí)驗(yàn)室管理系統(tǒng)，可供60名學(xué)生同時(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)，基本滿足網(wǎng)絡(luò)專業(yè)方向?qū)W生的實(shí)驗(yàn)需求。這些網(wǎng)絡(luò)設(shè)備(H3C)的主要有：1臺(tái)LS-7502核心交換機(jī)、5臺(tái)RT-AR28-11接入路由服務(wù)器、15臺(tái)RT-MRS2020路由器、5臺(tái)LS-S3610三層交換機(jī)、15臺(tái)LS-E126兩層交換機(jī)、5臺(tái)NS-SecPath F100防火墻、1臺(tái)NS-SecPath V100 VPN網(wǎng)關(guān)、2臺(tái)EWP-WA1208E無(wú)線接入設(shè)備、1臺(tái)XE-200(含50用戶license)語(yǔ)音服務(wù)器等。

3.2實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)

根據(jù)開設(shè)理論課程、實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備條件和教師水平情況，設(shè)計(jì)適合我校網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)類型分為預(yù)備型實(shí)驗(yàn)、單元型實(shí)驗(yàn)、綜合型實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)等幾種。

1) 預(yù)備型實(shí)驗(yàn)。開設(shè)預(yù)備型實(shí)驗(yàn)的目的是使學(xué)生盡快掌握實(shí)驗(yàn)室的布線情況、各網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的功能及基本配置命令，為后續(xù)實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備。預(yù)備型實(shí)驗(yàn)主要有：網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室與網(wǎng)絡(luò)設(shè)備認(rèn)知、雙絞線線序標(biāo)準(zhǔn)與網(wǎng)線制作、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備基本配置及命令使用、遠(yuǎn)程登錄Telnet服務(wù)配置(可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程配置網(wǎng)絡(luò)設(shè)備)。

2) 單元型實(shí)驗(yàn)。按照不同實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，將實(shí)驗(yàn)劃分為不同的單元，每個(gè)單元訓(xùn)練學(xué)生某一方面的實(shí)踐能力。總共設(shè)計(jì)了路由交換、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)管理、IPv6實(shí)驗(yàn)等4個(gè)實(shí)驗(yàn)單元。路由交換實(shí)驗(yàn)單元的實(shí)驗(yàn)主要有：交換機(jī)端口配置(Trunk、Hybrid)、VLAN配置、STP配置、路由協(xié)議配置(靜態(tài)路由協(xié)議、RIP、OSPF、BGP)、廣域網(wǎng)協(xié)議配置(PPP、X.25、FR)；網(wǎng)絡(luò)安全實(shí)驗(yàn)單元的實(shí)驗(yàn)主要有：防火墻ACL配置、ASPF狀態(tài)檢測(cè)、VPN實(shí)驗(yàn)(IPSEC實(shí)驗(yàn))；網(wǎng)絡(luò)管理實(shí)驗(yàn)主要是使用網(wǎng)絡(luò)管理軟件(如SNMPc等)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)基本管理功能的實(shí)驗(yàn)；IPV6實(shí)驗(yàn)單元的實(shí)驗(yàn)主要有：IPv6的地址結(jié)構(gòu)、IPv4/IPv6雙協(xié)議棧技術(shù)、隧道技術(shù)等實(shí)驗(yàn)。

3) 綜合型實(shí)驗(yàn)。在完成單元型實(shí)驗(yàn)后，開設(shè)一些綜合型實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在單元實(shí)驗(yàn)中技能得到綜合運(yùn)用。綜合型實(shí)驗(yàn)由老師提出需求，然后講解方案設(shè)計(jì)方法，給出一個(gè)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)實(shí)例，讓學(xué)生完成整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)驗(yàn)配置和測(cè)試。例如，老師給出一個(gè)如中小型企業(yè)網(wǎng)的設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生完成配置和測(cè)試。

4) 創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)可以為理論基礎(chǔ)比較好、實(shí)踐能力比較強(qiáng)的同學(xué)開設(shè)。對(duì)這類實(shí)驗(yàn)，老師只提出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的具體需求，要求學(xué)生自主完成設(shè)計(jì)方案、設(shè)備選型、網(wǎng)絡(luò)配置及應(yīng)用。例如，要求學(xué)生做一個(gè)小型校園網(wǎng)的設(shè)計(jì)方案并實(shí)施。

對(duì)每種類型的實(shí)驗(yàn)，以其中的一個(gè)實(shí)驗(yàn)為例，給出一個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的詳細(xì)設(shè)計(jì)過(guò)程，如表1所示。

3.3實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)新

一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)方法可以讓實(shí)驗(yàn)效果事半功倍，因此，我們要不斷探索好的實(shí)驗(yàn)方法。具體做法是：在實(shí)驗(yàn)安排上，以小組為單位，5～6個(gè)人一組，指定一個(gè)實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生做小組長(zhǎng)，協(xié)調(diào)分工，帶領(lǐng)本組成員完成實(shí)驗(yàn)，盡量做到所有成員都有操作機(jī)會(huì)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程上，實(shí)驗(yàn)開始前，指導(dǎo)老師首先講解與該實(shí)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的理論知識(shí)、實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、難點(diǎn)與重點(diǎn)以及注意事項(xiàng)；實(shí)驗(yàn)開始后，指導(dǎo)教師全程跟蹤指導(dǎo)，將大家普遍存在的問(wèn)題集中講解并做好記錄；每次實(shí)驗(yàn)后，老師作整體總結(jié)點(diǎn)評(píng)，學(xué)生寫實(shí)驗(yàn)心得體會(huì)，使學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，獲得更多的實(shí)驗(yàn)技能。

3.4實(shí)驗(yàn)教師培訓(xùn)

實(shí)驗(yàn)教師在承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)課之前進(jìn)行適當(dāng)培訓(xùn)，熟悉實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和相關(guān)理論知識(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的配置命令和組網(wǎng)方式。培訓(xùn)模式可以靈活多樣，可以請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師做現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)指導(dǎo)，也可以參加網(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供商的系統(tǒng)化專業(yè)培訓(xùn)。在實(shí)驗(yàn)教師培訓(xùn)方面，我們組織了多次培訓(xùn)，例如，在網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)期間，設(shè)備供應(yīng)商派工程師到我校組織培訓(xùn)，參加人員為所有可能參與實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)的老師；另外，我們還派兩名實(shí)驗(yàn)老師參加H3C公司的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)培訓(xùn)，這些培訓(xùn)在很大程度上提高了教師的實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平。

4結(jié)語(yǔ)

結(jié)合我校網(wǎng)絡(luò)人才培養(yǎng)的實(shí)踐，本文分析了網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)中存在的主要問(wèn)題，提出了一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的建設(shè)模型。該模型考慮了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的多方面因素，對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)具有指導(dǎo)作用。從我校的實(shí)施情況看，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)對(duì)于提高我校實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平起到了重要的作用。今后，我們?nèi)詴?huì)不斷探索實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法、改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系更加完善，培養(yǎng)出高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用人才。

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A Construction Model of the Computer Network Experiment Teaching System

GONG Yongwang, XU Xiufang, LIU Ying

(School of Information Engineering, Yancheng Institute of Technology, Yancheng 224051, China)

第4篇：形式邏輯學(xué)范文

    20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式思想，從橫向上來(lái)觀照，不同的美學(xué)流派分別從形式作為客體范疇、形式作為主體范疇、形式作為非主非客范疇以及形式作為亦主亦客范疇建立了自己的體系或系統(tǒng)。縱向上來(lái)看，則藝術(shù)形式范疇，包含下列三個(gè)層次：其一是操作層面的藝術(shù)形式作為構(gòu)成方式的層次，其二是美學(xué)層面的藝術(shù)形式作為虛擬寓言的層次，其三是哲學(xué)本體論層面的藝術(shù)形式作為共相存在的層次。

    人們是以怎樣的理論姿態(tài)跨入并置身于20世紀(jì)的？當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)末回眸過(guò)去，回顧美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，一個(gè)最突出的感受也許是，這是一個(gè)最難以一言以蔽之的時(shí)代。即使我們把注意力主要集中在60年代中期之前，即所謂的現(xiàn)代主義時(shí)期，回答這個(gè)問(wèn)題的困難性也仍然沒(méi)有減輕多少。

    我們可以說(shuō)，這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的世紀(jì)，又是一個(gè)標(biāo)新立異、創(chuàng)新發(fā)展的世紀(jì)。我們甚至可以說(shuō)，還沒(méi)有任何一個(gè)世紀(jì)，像20世紀(jì)這樣色彩紛呈。就美學(xué)和文藝學(xué)而言，理論家們無(wú)論是對(duì)作家心理奧秘的洞悉，還是對(duì)藝術(shù)作品本體的研究，無(wú)論是對(duì)讀者接受活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋，還是對(duì)文藝的社會(huì)價(jià)值取向的揭示，都在各自的角度和各自的理論層次上獲得了不同程度的進(jìn)展。單是理論流派之多就令人咋舌。從狄爾泰的生命美學(xué)，尼采的唯意志主義美學(xué)，弗洛伊德和榮格的精神分析美學(xué)，海德格爾和薩特的存在主義美學(xué)以及英伽頓和杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)美學(xué)，姚斯的接受美學(xué)，到阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，喬治·桑塔耶那的自然主義美學(xué)，杜威的實(shí)用主義美學(xué)，維特根斯坦的分析美學(xué)和卡西爾- 良格的符號(hào)學(xué)美學(xué)，……真是不勝枚舉。

    我們?cè)谶@里企圖通過(guò)另一個(gè)視角：形式研究的視角，來(lái)展示本世紀(jì)美學(xué)和文藝?yán)碚撟罡挥谔厣蚨沧罹哂袪?zhēng)議的側(cè)面。

    探尋形式的時(shí)代

    我們把研究的目光從美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展的歷時(shí)性軸上暫時(shí)移開，而把觸角伸向形式美學(xué)的領(lǐng)域，把觀照的焦點(diǎn)放在藝術(shù)形式的種種理論問(wèn)題上不是沒(méi)有理由的?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)即是一個(gè)探尋形式的時(shí)代，一個(gè)追尋藝術(shù)的形式理性，并企圖以這種新理性取代傳統(tǒng)理性的時(shí)代。

    雖然自古希臘以來(lái)，形式問(wèn)題就一直是西方美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一，但是不管就關(guān)注這一問(wèn)題的內(nèi)在動(dòng)因還是就關(guān)注的范圍和深度而言，可以說(shuō)，我們這個(gè)世紀(jì)都是更值得重視的。在哲學(xué)上來(lái)看其動(dòng)因，正如英國(guó)著名哲學(xué)家艾耶爾所說(shuō)，當(dāng)尼采宣布上帝死了之后，“盡管構(gòu)造哲學(xué)體系已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了，但并不排斥精心制造一種世界觀”，只是“人們已拋棄了這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人可以從所謂自明的第一原理著手，并靠著純粹的反思而達(dá)到一種世界圖景，它具有獨(dú)立不倚的合法性”.基于此，對(duì)藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)，作為對(duì)統(tǒng)治西方兩千年而以黑格爾集大成的邏各斯中心主義的否定和顛覆，無(wú)疑具有反叛作用，一方面藝術(shù)形式作為一種逸出形而上學(xué)形式閾限的非理性形式，其存在本身即是對(duì)主流話語(yǔ)的一個(gè)超越，因?yàn)樗⒉槐厝蛔裱撬^“自明的第一原理”，而具有自身的形式理性；另一方面，藝術(shù)形式，在一些美學(xué)家和文藝?yán)碚摷铱磥?lái)，其實(shí)類似一種宗教性的存在，它使那些難以在形而上學(xué)哲學(xué)那里，甚至也難以在教堂里獲得精神慰藉的人們，獲得了一方凈土。I.A.瑞恰慈在《詩(shī)歌研究》中，甚至認(rèn)為，“絕大部分現(xiàn)在在宗教和哲學(xué)中離我們而去的東西將被詩(shī)所代替……我們?cè)蕉嗟夭熘?shī)歌的空無(wú)，我們?cè)綍?huì)珍視詩(shī)歌所提? 頤塹木⒌摹兜木窈推ⅰ?這樣，我們將會(huì)看到，20世紀(jì)對(duì)藝術(shù)形式的研究和探尋已經(jīng)不局限于文藝?yán)碚摵退囆g(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，即使是將注意力集中在藝術(shù)的范圍內(nèi)，也仍然關(guān)心著自康德以來(lái)即已關(guān)心著的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即如何通過(guò)對(duì)審美（如今更多地是通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的審美）判斷力的批判，而達(dá)至知、情、意的融合和諧調(diào)。在這樣的深度上來(lái)探究藝術(shù)形式的本質(zhì)，以語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)……等多學(xué)科的交融和多角度的審視來(lái)打破舊有觀照藝術(shù)形式的框框，使得藝術(shù)形式問(wèn)題不僅僅是一個(gè)純藝術(shù)的問(wèn)題，而且成為構(gòu)成本體論問(wèn)題的一部分。當(dāng)然，在哲學(xué)本體論的動(dòng)因之外，不容忽視的是美學(xué)的動(dòng)因，西方美學(xué)史的發(fā)展所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷程，包含著這樣三次非常重要的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，第一次是由泛哲學(xué)美學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)移，時(shí)間大約在古希臘向古羅馬過(guò)渡時(shí)期；第二次是由泛美學(xué)向?qū)徝缹W(xué)的轉(zhuǎn)移，這以康德的《判斷力批判》為標(biāo)志，即由追問(wèn)“什么是美”，向追間“什么是審美”過(guò)渡，第三次則是由審美學(xué)向藝術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)移，即由追間“什么是審美”，轉(zhuǎn)而追問(wèn)“什么是藝術(shù)”，這第三次轉(zhuǎn)移的中心問(wèn)題正是屬于20世紀(jì)的。在這個(gè)主導(dǎo)趨勢(shì)之下，對(duì)藝術(shù)形式的揭示，成了美學(xué)和文藝?yán)碚摬蝗莼乇艿闹匾蝿?wù)。蘇珊·朗格對(duì)? 慫檔煤芮宄骸八淙灰?guī)掌rЩ股形吹玫接τ械姆⒄埂H歡肥凳且幻偶簧拖M難Э啤2還蓯親ㄒ嫡苧Ъ遙故薔哂猩羈潭床熗Φ囊?guī)歼b莢詼浴?guī)’、‘表蠋、‘規(guī)真实’、‘袉?wèn)健?、‘腺|(zhì)怠約八翹降幕蛘謨?chǔ)用的数十个茰O獰a href=//kaoshi.7139.com/1522/ target=_blank class=infotextkey>詞匯的含義進(jìn)行探究?！睂?duì)于這些詞匯的內(nèi)在意義的探究，實(shí)際上即是對(duì)藝術(shù)形式的真正內(nèi)涵的探究的一個(gè)重要組成部分。為了回答藝術(shù)形式是什么的問(wèn)題，另外的美學(xué)家則另辟蹊徑對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行了“分解”，如V.C.奧爾德里奇認(rèn)為，“一部藝術(shù)作品就是一種為了讓人們把它作為審美客體來(lái)領(lǐng)悟而設(shè)計(jì)的物質(zhì)性事物，但它又不僅僅是一種物質(zhì)性事物。它被設(shè)計(jì)成從審美眼光來(lái)看是一種被外觀賦予活力的東西。所以當(dāng)藝術(shù)作品以它那種與媒介有關(guān)的第一級(jí)形式而領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實(shí)質(zhì)，在關(guān)系到內(nèi)容的第二級(jí)形式中向領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實(shí)質(zhì)，以第三級(jí)形式即作為一個(gè)整體的作品風(fēng)格將這兩種實(shí)質(zhì)融為一體時(shí)，我們?cè)u(píng)價(jià)它是偉大的……”奧爾德里奇這段話是對(duì)藝術(shù)闡釋而言，但透過(guò)他對(duì)藝術(shù)形式由“物質(zhì)性事物”的第一級(jí)形式到“關(guān)系到內(nèi)容”的第二級(jí)形式，乃至“作為整體的作品風(fēng)格”的第三級(jí)形式的劃分，我們不難看出，20世紀(jì)藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)形式的揭示，人們已經(jīng)不再滿足于將藝術(shù)形式視作一種一般性地為審美客體設(shè)計(jì)來(lái)供人領(lǐng)悟的物質(zhì)性事物了。尤其是它已不再是相對(duì)于所謂的藝術(shù)內(nèi)容而存在的了，這三級(jí)形式其實(shí)已包括了藝術(shù)作為一個(gè)整體存在的幾乎所有要素。對(duì)藝術(shù)形式是什么的回答，甚至已經(jīng)成了人們回答藝術(shù)問(wèn)題的一個(gè)必不可少的首要的環(huán)節(jié)，形式，成了20世紀(jì)美學(xué)的中心話題。由此出發(fā)，西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式問(wèn)題的深切關(guān)注就表現(xiàn)在，美學(xué)家們對(duì)藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)分的強(qiáng)烈沖動(dòng)上。無(wú)論是鮑里斯·托馬舍夫斯基對(duì)藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)的甄別，還是I.A.瑞恰慈對(duì)陳述與偽陳述的闡明，抑或恩斯特·卡西爾等人對(duì)一般符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)的對(duì)比……都明顯地帶有企圖從藝術(shù)形式研究入手來(lái)回答藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的愿望，正因?yàn)榇?，他們?duì)藝術(shù)問(wèn)題的關(guān)心，在一定程度上都是對(duì)上面所說(shuō)的藝術(shù)形式問(wèn)題第一種動(dòng)因即本體論動(dòng)因直接或間接的回應(yīng)。只有確立了藝術(shù)形式的獨(dú)立價(jià)值，才能進(jìn)而肯定藝術(shù)形式對(duì)形而上學(xué)理性的對(duì)立的必然性；也只有弄清楚藝術(shù)形式的真正含義，才能確立藝術(shù)形式的獨(dú)特性和獨(dú)立性。因此，盡管不是沒(méi)有人試圖把藝術(shù)定義為“為了完成一定目的而對(duì)媒介材料所作的熟練的操作”（斯托爾尼茲語(yǔ)），但是，從根本上說(shuō)，從美學(xué)的動(dòng)因上來(lái)分析，對(duì)藝術(shù)形式的重視，仍然是帶有很深的20世紀(jì)哲學(xué)本體論烙? 〉摹?BR>     人們對(duì)藝術(shù)形式的格外青睞，除了上面兩種動(dòng)因即哲學(xué)和美學(xué)的動(dòng)因之外，藝術(shù)文化本身的發(fā)展也是非常重要的因素之一。十九世紀(jì)七十到九十年代，西方自由資本主義開始向壟斷資本主義過(guò)渡，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)已經(jīng)過(guò)了頂峰期，象征主義打破了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義直抒心情或白描景物的老方法，為整個(gè)現(xiàn)代派文藝的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以文學(xué)發(fā)展為例，有研究者作了這樣的概括：“……各種現(xiàn)代主義流派應(yīng)運(yùn)而生，后期象征主義由法國(guó)遍及歐美，以德國(guó)為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來(lái)主義，以法國(guó)為中心的超現(xiàn)實(shí)主義和以英國(guó)為中心的意識(shí)流文學(xué)幾乎是同時(shí)興起的現(xiàn)代派文學(xué)的新品種。”在繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)門類中的變化也非常引人注目。從畢加索到格什溫，從《格爾尼卡》到《藍(lán)色狂想曲》，以及涂成純白色1 ×8 英寸的厚木板，內(nèi)部裝滿了水泥的建筑，用推土機(jī)在一片荒原上開出的溝轍，甚至一把維多利亞搖椅中前后搖擺的藝術(shù)家的老祖母……都被看成是藝術(shù)。傳統(tǒng)上任何一種藝術(shù)概念，都受到極富創(chuàng)造力的現(xiàn)代藝術(shù)家們的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家們似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在企圖打破舊有的形式，創(chuàng)造屬于自己的形式。老黑格爾關(guān)于“藝術(shù)最終會(huì)變成哲學(xué)”的預(yù)言，今天也好像變成了現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)品本身即是一種藝術(shù)思想的體現(xiàn)，或?qū)δ撤N其他藝術(shù)思想的評(píng)判?，F(xiàn)代派的產(chǎn)生。意味著多種藝術(shù)流派、藝術(shù)主張的共存，不同的藝術(shù)流派在各自的方面都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的不同功能；而多種藝術(shù)門類的交融，則豐富和拓展了藝術(shù)的多種形態(tài)，空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的雜糅，模仿藝術(shù)和自由藝術(shù)的聯(lián)姻，以及造型藝術(shù)和詩(shī)的藝術(shù)結(jié)緣，都呼喚著藝術(shù)的形式革命和藝術(shù)形式觀的革命。藝術(shù)技巧越來(lái)越成熟，藝術(shù)手法越來(lái)越多樣，每一種藝術(shù)思潮，都在一定程度上側(cè)重標(biāo)舉了某一種或某幾種藝術(shù)元素的重要性。藝術(shù)形式的理解再也不可能是單向度和平面化的，而必須是多側(cè)面、立體化的。

    多元的形式觀

    為進(jìn)一步揭示形式理性的內(nèi)涵，這里有必要區(qū)分一下形式觀的多元化和形式本體的多層次性這兩個(gè)概念。所謂20世紀(jì)的多元形式構(gòu)成，其實(shí)不僅表現(xiàn)在“形式”本身的豐富性在不同的藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，以及不同的藝術(shù)批評(píng)家們所給定的形式概念的不同含義和他們所采用的不同參照系，甚至也不僅僅是形式所由產(chǎn)生和被創(chuàng)造的方式究竟怎么樣，這些在一定程度上都還只是對(duì)形式——傳統(tǒng)的形式概念的進(jìn)一步確認(rèn)和重新闡釋。更重要的，也更具有革命意義的是，美學(xué)終于認(rèn)為，形式概念這樣一個(gè)單一的乃至有幾分籠統(tǒng)的表述，已經(jīng)不能完整和全面地體現(xiàn)形式美學(xué)的思想，對(duì)形式的闡釋必須建立在新的分層次、多角度、多方位的觀照基礎(chǔ)之上。所謂形式觀的多元化，是指藝術(shù)形式本身必須在多種不同的系統(tǒng)和坐標(biāo)中通過(guò)對(duì)比得以揭示，也即是說(shuō)，在不同的透境中形式概念具有不同的所指，而所謂形式本體的多層次性、則是說(shuō)形式作為一個(gè)美學(xué)范疇，它必須進(jìn)行“分解”，必須進(jìn)行科學(xué)的“解剖”，從而通過(guò)建立一整套亞范疇或次范疇來(lái)真正體現(xiàn)形式的豐富層次和多樣化的側(cè)面。形式觀的多元化，更多地涉及的是形式研究的外部，關(guān)心形式與非形式的區(qū)別，形式本體的多層次性則更多地關(guān)涉形式研究的內(nèi)部，力圖展示形式的內(nèi)在底蘊(yùn)。20世紀(jì)形式美學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)，正是在多元形式觀的統(tǒng)攝之下，在不同層面對(duì)藝術(shù)形式的一次次縱向和橫向相結(jié)合的揭示?？偠灾?，形式既是一個(gè)定量，一個(gè)區(qū)別于非形式存在的審美范疇，同時(shí)，它又是一個(gè)變量甚至變體，并非一成不變，也并不是可以一言以蔽之的。

    橫向看來(lái)，人們對(duì)藝術(shù)形式的不懈探求，主要集中在四個(gè)方面，即形式作為客體范疇的方面，形式作為主體范疇的方面，以及形式作為非主非客和主客相融范疇的方面，它們構(gòu)成了新形式理性大廈的四個(gè)向度。首先，將形式作為客體范疇的重要代表流派是英美新批評(píng)、俄國(guó)形式主義以及結(jié)構(gòu)主義及其敘述學(xué)。比如，新批評(píng)的代表人物蘭色姆宣稱，“批評(píng)應(yīng)恪守的第一條法律……就是客觀?！倍陀^的先決條件，則是把作品作為批評(píng)的唯一依據(jù)。所以布魯克斯把作品看成一個(gè)空間客體而不是時(shí)間過(guò)程，選擇了“甕”（urn ）和“語(yǔ)象”（verbalicon）這樣的比喻，以警惕和反對(duì)意圖和感受的謬誤，蘭色姆甚至反對(duì)使用諸如“令人激動(dòng)的”、“有越的”、“可憐的”、“偉大的”之類的形容詞，以免使批評(píng)淪入印象式的點(diǎn)評(píng)，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)“賦予客體的那些特征實(shí)則存在于主體”之中。而俄國(guó)形式主義的重要代表什克洛夫斯基則說(shuō)，“藝術(shù)總是獨(dú)立于生活，在它的顏色里永遠(yuǎn)也不反映出飄揚(yáng)在城堡上那面旗幟的顏色。”藝術(shù)品的意義只有到文學(xué)文本的語(yǔ)言構(gòu)成中去發(fā)掘，藝術(shù)形式就是以語(yǔ)言組成文本的手法和技巧，它是一個(gè)獨(dú)立自足的“向心”的也即指向自身而非指向外在現(xiàn)實(shí)的非實(shí)在性的存在。所謂形式作為一? 隹吞宸凍耄竊謖飧鲆庖逕俠醇右怨檳傻?，这个客体不是指的客观蕿懢E侵傅目凸畚謀盡＞芐屢籃投砉問(wèn)街饕逶誶康饜問(wèn)降謀局適比愿饔脅嘀?，但灾q庖壞閔纖鞘竅嗤ǖ模槍匭撓镅緣男問(wèn)焦鉤?，箙Q撓镅宰魑恢中問(wèn)焦鉤傻畝懶⒆災(zāi)饜浴吶率切檳獾畝懶⒆災(zāi)饜浴6峁怪饕迥?，则从语言学除b⒂殖接镅匝У南拗?，公开打出“反人本主义′^鈉熘?，要求詳\米勻狐a href=//shiti.7139.com/3034/ target=_blank class=infotextkey>科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，在它們那里，“文學(xué)被揭示為一種按照社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)物的法則而不斷變動(dòng)的過(guò)程。每一種文學(xué)活動(dòng)的以及每一種言語(yǔ)行為的結(jié)果都是一段本文。因此，結(jié)構(gòu)主義提出了本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是同一的這一影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)?！绷_蘭·巴爾特的這番話，可謂一語(yǔ)中的，通過(guò)確認(rèn)本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的同一性，結(jié)構(gòu)主義從而進(jìn)一步確認(rèn)藝術(shù)形式的客觀性，結(jié)構(gòu)作為一個(gè)形式范疇，存在于一種超驗(yàn)的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時(shí)它又存在于共時(shí)的水平關(guān)系和歷時(shí)的垂直關(guān)系的對(duì)立之中，是事物背后看不見(jiàn)的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義跨越了新批評(píng)的具體文本的界限，將藝術(shù)形式置于更大的范圍來(lái)加以審視，但同時(shí)這也表明，結(jié)構(gòu)主義對(duì)形式作為客體范疇的關(guān)注，仍然帶? 明顯的康德主義痕跡。不過(guò)，無(wú)論是斯特勞斯對(duì)神話結(jié)構(gòu)的研究，還是其后敘述學(xué)在操作和邏輯層面上對(duì)敘述結(jié)構(gòu)和敘事話語(yǔ)的研究，都仍然為了揭示存在于敘事文本內(nèi)層作為客體形式存在的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)式和語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)法等，只是到了熱奈特那里，主體是怎樣介入敘事之中才成為話語(yǔ)關(guān)心的焦點(diǎn)之一。而這種對(duì)主體的論列，主體是作為話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的因素出現(xiàn)的，是“它”，而不是“我思故我在”的“我”. 

    其次，我們來(lái)看看作為主體范疇存在的形式。我們可以以原型批評(píng)這一流派的思想觀點(diǎn)為例，來(lái)看看榮格、弗萊他們是怎樣揭示原型與形式之間的關(guān)系，怎樣在主體的無(wú)意識(shí)中昭示形式的本義的。在榮格看來(lái)，原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式，是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，它使得一個(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈意象，以“種族記憶”的方式保留了下來(lái)，換句話說(shuō)，榮格所強(qiáng)調(diào)的作為主體范疇的形式不是針對(duì)個(gè)人而言的，而是一個(gè)超越了普通心理學(xué)和弗洛伊德心理學(xué)的范疇，它是處在轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史和時(shí)間之河邊上的我們，與永恒、與人類普通精神進(jìn)行對(duì)話的- 種媒介，是千萬(wàn)年的心理積淀本身通過(guò)藝術(shù)和神話在不同時(shí)代的再生。因而，榮格反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意象指的并不是外部對(duì)象的心理反映，而是一種幻想中的形象，這種幻想只是間接地與對(duì)外部對(duì)象的知覺(jué)有關(guān)，他說(shuō)，“所有的觀念最終都是建立在原始的原型模式之上的，這些原型的具體性可以上溯到一個(gè)意識(shí)還沒(méi)有開始‘思考’，而只是‘知覺(jué)’的時(shí)代。”作為個(gè)體的存在，人所具有的自我意識(shí)，相對(duì)于這種集體無(wú)意識(shí)而言，不是主體，而是客體，真正的主體是那具有啟示性的集體無(wú)意識(shí)本身。無(wú)疑這的確具有柏拉圖“理式”的影子，用? 俑竦幕襖此擔(dān)八愕睦砟釷竊誄旖緄牡胤叫罨鵠吹腦夾蝸螅皇欽廡┬蝸笤詿吮桓秤枇慫愕?、超褭澳袉?wèn)?。∝愑覛gㄒ庖逕纖擔(dān)問(wèn)交蛟?，灾q飫錁褪僑死嘁饈兜墓蠶?，袉?wèn)驕褪槍蠶嗟拇省K煤?，哉斷嚬洛棋帳弗酪r搶錚捅恢糜詬嚀宓睦礪郾塵爸欣醇右隕笫櫻饕致鄣氖俏難У腦臀侍?，即作为全体人类◇a餐尉場(chǎng)鋇奈難ё髕分械男問(wèn)轎侍狻T凇杜械慕餛省氛獗久?，弗莱仲x觶途褪且恢址錘闖魷值囊庀?，它皫r皇資鸕氖燈鵠創(chuàng)傭兄諼頤前鹽難У木橥騁懷梢桓穌?，进而也将人类的经褭澧人绹D宰勻恍問(wèn)降娜嘶桃約罷庵秩嘶趟岢傻奈難逖橥騁懷梢桓穌濉H綣擔(dān)俑竦鬧魈迨且桓黽邐摶饈兜鬧魈?，那么，弗儡圁[魈逶蚴峭腹難Ш蛻窕八凵涑隼吹木哂辛俗勻惶匭緣?mèng)[魈?，具有了讋蚧论情侐芯?mèng)[魈濉SΩ每吹劍?0世紀(jì)人本主義哲學(xué)和美學(xué)思潮中，除了從心理學(xué)出發(fā)探索人和藝術(shù)問(wèn)題的共相性、形式性的特征這一角度，除了榮格、弗萊之外，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等都具有不可低估的意義，但就對(duì)形式美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，原型批評(píng)無(wú)疑具有非常鮮明的特色。而同樣是從心理學(xué)出發(fā)來(lái)探究藝術(shù)形式問(wèn)題。格式塔心理學(xué)則憑藉對(duì)視覺(jué)思維的考察建立了非心非物、非主非客的形式領(lǐng)域。這是形式范疇橫向上的第三個(gè)維度。從分析形狀、形式、完形三個(gè)概念的內(nèi)涵入手，阿恩海姆認(rèn)為，視覺(jué)本身具有“思維能力”，形狀不是客體（或作為刺激物的客體）本身的性質(zhì)，而是一種與形式——完形形式并生的、具有自己完整組織結(jié)構(gòu)的格式塔。這里的“形”已超出一般所謂的“外部形象”的意義，因?yàn)?，作為二?shí)體性存在在人們視覺(jué)中的反映，那不脫離形狀而存在的形式其實(shí)也代表著人們的視知覺(jué)所秉有的獨(dú)特的抽象能力。但是格式塔心理學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美的心理動(dòng)因，既不是依靠抽象也不是依靠移情，更不是藝術(shù)欣賞者本身的動(dòng)覺(jué)所致，在確認(rèn)所有的知覺(jué)都是動(dòng)力學(xué)意義上的知覺(jué)的前提下，阿恩海姆進(jìn)而指出，完形形式不是一種具體的形狀或形式的組合，也不單純是人們內(nèi)心體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，在“物理力”和“心理力”，知覺(jué)對(duì)象的入侵力量和起而反抗的“生理力”之間，存在著- 種動(dòng)態(tài)平衡。視覺(jué)對(duì)象的物理場(chǎng)與認(rèn)知主體的心理場(chǎng)之間存在著一種張力，一種異質(zhì)同構(gòu)的完形，這就是形式，非主非客的形式。

    形式范疇的第四個(gè)方面，即主客交融的方面，或者說(shuō)亦主亦答的方面，主要體現(xiàn)在恩斯特·卡西爾和蘇珊·朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)中。卡西爾在其符號(hào)形式哲學(xué)中首先肯定了人具有的賦予形式的力量，并且，在他看來(lái)，對(duì)人而言，所有文化形式本身作為組成“人性”圓周的各個(gè)扇面，都是并列的，而非等級(jí)性地存在的。因此，任何形式也包括藝術(shù)形式就不是像黑格爾所說(shuō)的那樣是從絕對(duì)理念派生出來(lái)，不是絕對(duì)精神這一最高的客觀存在的衍生物，而是通過(guò)中介物符號(hào)“平等”地體現(xiàn)一種本原性的、賦予形式的力量。所以，卡西爾認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物”，只有這樣定義，“才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人的開放的新路——通向文化之路”. 正是這種對(duì)人的定義，使得卡西爾從其批判哲學(xué)的原則出發(fā)，否定了將意識(shí)的要素與整個(gè)意識(shí)的關(guān)系，解釋為外延部分與各部分總和的關(guān)系這樣一種觀點(diǎn)，同時(shí)指出，并不是從一開始就有一個(gè)與抽象的“他物”對(duì)立的同樣抽象的“此物”，符號(hào)本身作為“由某種形式的自由創(chuàng)造所制造的各種感覺(jué)因索的體系”（卡西爾語(yǔ)），使得全部文化都表現(xiàn)在特殊的圖象世界或符號(hào)世界的創(chuàng)造中，作為“一”的某物就在“多”之中，“多”就在“一”之中，藝術(shù)文化也不? ?，?guī)袉?wèn)秸嬖謨謖庵忠揮攵嗟耐騁恢?，作为客体的他物或作为主体的此捂煵肚v詵諾奶逑抵械玫攪巳諍稀2荒芽闖穌饈且恢制笸濟(jì)植咕櫓饕搴統(tǒng)橄笪ㄐ鬧饕宓畝粵?、主观与客观的分劣?xùn)撓幸娉⑹浴S紗順齜ⅲ?guī)袉?wèn)降姆盤匭?，与人擂\幕姆盤匭韻嗔幔筒壞ゴ渴僑死嗲楦械腦儐趾圖?，也草x偈且恢摯斬吹幕孟?，而视H魑允翟詰姆⑾幟崍酥骺吞宓納撈匭院托問(wèn)嚼硇緣囊恢執(zhí)看廡問(wèn)健K丈骸だ矢癖鋅ㄎ鞫納鮮鏊枷攵砸?guī)符号及其袉?wèn)教匭宰髁爍嚀宓牟觶謁蠢矗諾腦脊τ?，即体现哉泿符号之中，斑d趴醋魘且恢鐘美叢儐至磽庖恢質(zhì)攣鋝⒔諑凼鮒寫碚庵質(zhì)攣锏撓鏌逖Ъ業(yè)墓鄣?，恰恰忽视了符号灾k畛蹙途哂薪楣乖斐贍持中蝸蟮畝韉墓τ茫庵止τ檬竅扔諫踔潦恰案摺庇諞話懵嘸諾墓τ玫摹R帳醴?，不同诱泿峙d褂玫囊話惴擰H繅滯飛系墓饣坊蚴旨埽繅?mèng)婪N械畝暈緩?fù)赋格谍x季哂幸話惴盤卣鰲5且?guī)符号却不是指祼缽T┚嚀宓?、单顿嚹符号，它迸f砭褪且桓鲇謝問(wèn)交蟶問(wèn)劍薹ù誘逯蟹指畛隼?，或者藫?dān)褪欽灞舊恚哂釁渥隕淼拇嬖諑嘸U竊謖飧鲆庖逕?，?guī)符糊嬰規(guī)袉?wèn)驕哂邢嗤鬧賦啤?BR>     這就是我們對(duì)20世紀(jì)多元的形式美學(xué)思想所作的橫向的巡視。歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，上述形式美學(xué)思想、又分別體現(xiàn)為語(yǔ)言形式、原型形式、結(jié)構(gòu)形式、敘事形式、格式塔形式。符號(hào)形式等不同的方面。

    藝術(shù)形式的多層次性

    現(xiàn)在讓我們來(lái)看從縱向分析藝術(shù)形式的構(gòu)成。又是怎樣一番理論景觀。

    藝術(shù)形式一詞本身確實(shí)具有多義性。日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》承認(rèn)了這種多義性，并作了區(qū)分，不妨摘抄如下；

    （形式）這個(gè)概念在美學(xué)上一直被相當(dāng)多義地使用，但其本來(lái)的基本意義被區(qū)別為如下兩種。

    ①作為感覺(jué)現(xiàn)象的形式，是對(duì)立于內(nèi)容的概念，相對(duì)于審美對(duì)象之精神觀念來(lái)說(shuō)，它意味著感覺(jué)的所有實(shí)在方面。也就是說(shuō)，這種形式是內(nèi)容的存在方式！猘seinsweise）和對(duì)象的表面現(xiàn)象（oberflahenerscheinung ）……

第5篇：形式邏輯學(xué)范文

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新性學(xué)習(xí) 網(wǎng)格環(huán)境 自主探索 互動(dòng)協(xié)作

一、網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了巨大的空間

信息社會(huì)是學(xué)習(xí)化社會(huì),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。羅馬俱樂(lè)部在著名的研究報(bào)告《回答未來(lái)的挑戰(zhàn)》中提出,要推進(jìn)一種新的學(xué)習(xí)觀——?jiǎng)?chuàng)新性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法——維持性(接受性)學(xué)習(xí)相對(duì)立的一種學(xué)習(xí),是指以學(xué)生為主體,學(xué)生自主探索、發(fā)現(xiàn)新知的過(guò)程,對(duì)知識(shí)整合、建構(gòu)的過(guò)程,進(jìn)行發(fā)散思維與輻合思維的過(guò)程,通過(guò)學(xué)習(xí)提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問(wèn)題、創(chuàng)新信息的能力。

自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主要特征是預(yù)期性、參與性。(1)預(yù)期性主要表現(xiàn)為:學(xué)習(xí)目的明確,能主動(dòng)規(guī)劃自己的學(xué)習(xí);善于有選擇地學(xué)習(xí),具有捕捉、理解信息的能力;自主學(xué)習(xí),能獨(dú)立思考,多向思維,探索新問(wèn)題等。(2)參與性強(qiáng)調(diào)社會(huì)化實(shí)踐,善于人際交往、能主動(dòng)適應(yīng)群體生活,有責(zé)任感,善于協(xié)作。預(yù)期性和參與性的結(jié)合,體現(xiàn)了人的個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一。反映在學(xué)習(xí)方式上,即是自主探索學(xué)習(xí)與互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)的結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計(jì)算機(jī)輔助手段,為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了理想的認(rèn)知工具和理想的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)有5個(gè)中介要素,它們都可以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中找到實(shí)踐支點(diǎn)。

(1)語(yǔ)言。這一中介要素歷來(lái)受到重視。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大大增添了語(yǔ)言的魅力。

(2)工具。工具是人的認(rèn)識(shí)器官的延長(zhǎng),基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的工具具有其它一切傳統(tǒng)學(xué)具無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(3)價(jià)值。價(jià)值是最重要的學(xué)習(xí)要素,是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的動(dòng)力。重視這一因素,旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)選擇,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者提供了巨大的選擇空間。

(4)人際關(guān)系。維持性學(xué)習(xí)中的人際關(guān)系是一種垂直的、教師權(quán)威型的、不平等關(guān)系,成為學(xué)習(xí)的障礙。在網(wǎng)絡(luò)作為工具的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)習(xí)者本人處于中心,是知識(shí)和信息的探索者,又是提供者和分享者。

(5)形象。形象引發(fā)直覺(jué)、聯(lián)想和綜合概括才能,在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)中有不可缺少的獨(dú)特作用。網(wǎng)絡(luò)的多媒化、形象化特征,是非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)難以企及的。

自主探索學(xué)習(xí)和互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的兩種主要學(xué)習(xí)模式。這兩種模式都是依據(jù)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)原則,以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為支點(diǎn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)者為中心,學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下主動(dòng)探索,主動(dòng)發(fā)現(xiàn),主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義,即通過(guò)自主學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時(shí),皮亞杰指出,協(xié)作學(xué)習(xí)在兒童的認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)中也是一種主要的方式。協(xié)作學(xué)習(xí)進(jìn)一步完善和深化了對(duì)主題的意義建構(gòu)。

在自主探索學(xué)習(xí)和互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)中,教師是設(shè)計(jì)者、組織者、導(dǎo)航者。教師也可以以學(xué)習(xí)伙伴和合作者的身份,參與探索和協(xié)作學(xué)習(xí)的過(guò)程,指點(diǎn)學(xué)習(xí)路徑,點(diǎn)撥學(xué)習(xí)疑難,豐富學(xué)習(xí)交流,深化學(xué)習(xí)結(jié)論。

我們將創(chuàng)新性學(xué)學(xué)習(xí)觀和建構(gòu)主義思想,與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合,設(shè)計(jì)并實(shí)踐了兩種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式:自主探索學(xué)習(xí)和互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新素質(zhì)起到了良好作用。

一、 自主探索學(xué)習(xí)

? (一)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

基本環(huán)節(jié):自主探索學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)以學(xué)為中心,以情境創(chuàng)設(shè)為前提,以問(wèn)題驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向,引出學(xué)習(xí)主題,學(xué)生圍繞主題展開學(xué)習(xí),查閱信息資料,進(jìn)行邏輯推理,完成對(duì)問(wèn)題的理解、知識(shí)的應(yīng)用和意義的構(gòu)建。其基本環(huán)節(jié)如下:

情境創(chuàng)設(shè)問(wèn)題導(dǎo)向查詢信息探索思維意義建構(gòu)

基本過(guò)程:(1)情境創(chuàng)設(shè)。必須創(chuàng)建與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境,接近知識(shí)產(chǎn)生、使用的實(shí)際情境,能讓學(xué)生進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)情感狀態(tài),提取記憶中的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),激發(fā)聯(lián)想和想象。(2)問(wèn)題導(dǎo)向。一是在情境中設(shè)置問(wèn)題,誘導(dǎo)學(xué)生積極思維,二是啟發(fā)學(xué)生觀察、思考后提出新問(wèn)題、新想法。(3)查詢信息。學(xué)習(xí)者圍繞學(xué)習(xí)主題上網(wǎng)搜集信息,分析、辨別,加以歸類、整理。(4)探索思維。學(xué)習(xí)者對(duì)獲取的信息進(jìn)行批判,探尋現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、或然與必然等規(guī)律、關(guān)系。(5)意義建構(gòu)。利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)(“圖式”)去“同化”和索引(分析、檢驗(yàn)、確認(rèn))當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí),如果不能“同化”,則引起“順應(yīng)”,實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)。

基本原則:(1)學(xué)習(xí)主題的設(shè)計(jì)。主題的選取和設(shè)計(jì)非常重要,要遵特維果茨基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”原則,創(chuàng)設(shè)智力上有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,有思考價(jià)值,有可探索的空間,激發(fā)學(xué)生的探索興趣、愿望,能完成任務(wù)驅(qū)動(dòng)作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。(2)信息資源設(shè)計(jì):確定學(xué)習(xí)當(dāng)前主題所需信息資源的種類、內(nèi)容、每種資源在學(xué)習(xí)中的作用及相關(guān)的更多資源,教師可視情況指導(dǎo)部分學(xué)生獲取資源的路徑和分析利用資源的方法。

(二)實(shí)例:網(wǎng)絡(luò)—計(jì)算機(jī)輔助地理教學(xué)

我們?cè)诼?lián)入Internet的Intranet環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)多媒體教室里,開展了多個(gè)學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教室里,開展了多個(gè)學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中,初二地理“森林資源”的整個(gè)教學(xué)過(guò)程如下:上課前教師運(yùn)用學(xué)校自主開發(fā)研制、已通過(guò)專家組鑒定驗(yàn)收的國(guó)家重點(diǎn)課題成果“ 初中地理電子教材” ,經(jīng)過(guò)重組制成MCAI軟件,教師從網(wǎng)上搜集下載了大量的森林資源內(nèi)容,分三個(gè)專題放在網(wǎng)上,并制作添加了一些網(wǎng)頁(yè)。

過(guò)程A:視頻動(dòng)畫演示黃河泛流與斷流現(xiàn)象,在情境中提出問(wèn)題:森林破壞后,為何會(huì)引起如此嚴(yán)重的結(jié)果?

過(guò)程B:演示電子教材軟件,進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動(dòng),提出學(xué)習(xí)要求。過(guò)程C:學(xué)生上網(wǎng)查閱信息,分析,整理。限定時(shí)間。教師通過(guò)計(jì)算機(jī)監(jiān)控學(xué)生的查閱活動(dòng),相機(jī)指導(dǎo)。過(guò)程D:學(xué)生討論、交流。限定時(shí)間。教師參與討論,學(xué)生提出一些觀點(diǎn)。對(duì)“涵養(yǎng)水源”、“調(diào)節(jié)大氣成分”等難點(diǎn)問(wèn)題,教師演示“電子教材”MCAI,加強(qiáng)學(xué)生的直觀、形象理解。過(guò)程E:師生共同得出結(jié)論,用所學(xué)新知識(shí)解決過(guò)程A提出的問(wèn)題,并進(jìn)行點(diǎn)撥遷移,學(xué)生談?wù)撊粘Ｉ钪斜Ｗo(hù)森林和保護(hù)環(huán)境的看法,教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)作適當(dāng)評(píng)價(jià),課程結(jié)束。 上述學(xué)習(xí)過(guò)程中,教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者,學(xué)習(xí)資料的提供者,學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者。學(xué)生在問(wèn)題情境中激起興趣,上網(wǎng)查詢后,進(jìn)行深層次的心理思考,選擇網(wǎng)絡(luò)信息中的要點(diǎn),用自己的語(yǔ)言表達(dá)、總結(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的自主思維。

一、 互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)

(一)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

基本含義 : 互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體組織在一起,為進(jìn)行某項(xiàng)主題學(xué)習(xí)活動(dòng)而互助合作、共享資源、共同完成目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方式。

基本步驟:(1)組成協(xié)作小組。一般以2-4人為宜,可以是同質(zhì)(學(xué)習(xí)程度、興趣、個(gè)性、性別等),也可以是異質(zhì),一般異質(zhì)為宜,互補(bǔ)性強(qiáng),更能體現(xiàn)和發(fā)揮互相包容、互相幫助、互相合作的精神。(2)分工與執(zhí)行任務(wù)。依據(jù)主題任務(wù),根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)作不同的分工,各自先行完成自己的任務(wù)。(3)交流。小組成員交流、匯報(bào)自己任務(wù)完成的情況,互相提出評(píng)價(jià)與建議,取長(zhǎng)補(bǔ)短。(4)合作提高。小組成員集中智慧,共同完成任務(wù),成員之間可以互換角色,以求得問(wèn)題的最佳解決。

基本特點(diǎn):(1)合作下的競(jìng)爭(zhēng)。激發(fā)學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。(2)競(jìng)爭(zhēng)中的合作。培養(yǎng)組織能力、交往能力和寬容、協(xié)作精神。

(二)實(shí)例:網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),制作網(wǎng)站。

下面是一次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、制作網(wǎng)站的主題學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程,采用互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)模式。這次活動(dòng)中汪東、何維、汪茹、張玉婷四位同學(xué)協(xié)作完成的網(wǎng)站作品,2000年9月被安徽省教委選送教育部參加競(jìng)賽、展覽。

第6篇：形式邏輯學(xué)范文

在信息化和網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高校學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分。各高校的校園BBS、百度貼吧、個(gè)人網(wǎng)站、博客等為個(gè)人觀點(diǎn)的自由表達(dá)和傳播提供了公共平臺(tái)，每一個(gè)上網(wǎng)者都可以參與各類事情的評(píng)論。校園網(wǎng)絡(luò)輿論在大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、工作和思維方式中的影響越來(lái)越顯著。同時(shí)由于大學(xué)生活正處于由學(xué)校向社會(huì)的過(guò)渡階段，使得大學(xué)生極易受到輿論你的影響以及參與到輿論當(dāng)中來(lái)，如果不加以正確引導(dǎo)，則有可能產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果?；诖耍髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的研究日益成為高校學(xué)生工作的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的形成機(jī)制及其對(duì)社會(huì)和學(xué)生自身的影響，有利于高校采取正確的網(wǎng)絡(luò)輿論政策，引導(dǎo)學(xué)生思想道德教育和“三觀”教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、文獻(xiàn)回顧

迄今關(guān)于網(wǎng)絡(luò)輿論的定義都是從輿論的定義開始的，但由于人們對(duì)于輿論的界定都存在很大分歧，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論的定義也是眾說(shuō)紛紜。但綜合各方觀點(diǎn)，可以認(rèn)為輿論就是公眾對(duì)某一焦點(diǎn)所表現(xiàn)出的有一定影響力的、帶傾向性的意見(jiàn)或言論。由此，在理解網(wǎng)絡(luò)輿論的時(shí)候，主要是認(rèn)清輿論的載體的變化所導(dǎo)致的定義的變化，例如，鄒軍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)輿論即為通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)的社會(huì)輿論。把網(wǎng)絡(luò)輿論界定為“在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的公眾對(duì)某一焦點(diǎn)所表現(xiàn)出的有一定影響力的、帶傾向性的意見(jiàn)或言論”。但這里，網(wǎng)絡(luò)輿論的主體所指并不明確，“公眾”和“網(wǎng)民”之間的異同也有待辨析。此外，另有學(xué)者則進(jìn)一步把“網(wǎng)上公眾發(fā)表的意見(jiàn)”區(qū)分為兩大類，包括網(wǎng)上各種傳統(tǒng)媒體延伸的新聞言論，和網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)的輿論。本文的研究對(duì)象是大學(xué)生的輿論行為，不涉及到新聞言論的問(wèn)題。因此，筆者把網(wǎng)絡(luò)輿論界定為狹義的網(wǎng)絡(luò)輿論，即“網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)的意見(jiàn)”。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論則特指以大學(xué)生為主體的網(wǎng)民意見(jiàn)的輿論。

現(xiàn)有文獻(xiàn)大都關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論的形成及其影響，甚少文獻(xiàn)專門針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行研究。目前對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的界定也存在差別，有的叫做大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，也有的叫做高校網(wǎng)絡(luò)輿論，但不管如何叫法，主要研究對(duì)象都是大學(xué)生。此外，現(xiàn)有研究主要是探討了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的特點(diǎn)及其形成機(jī)制，例如余惠瓊認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論主要有三個(gè)特點(diǎn)，即更為張揚(yáng)的主體意識(shí)、更為多元的價(jià)值取向、以及更為多樣的行為方式。劉建華、陸俊則從傳播學(xué)的原理出發(fā)，論述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的過(guò)程，認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論經(jīng)歷了淺輿論階段、顯輿論階段和輿論化階段等三個(gè)階段。此外，大量的研究則是探討對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)策略等。綜上所述，現(xiàn)有研究存在兩個(gè)個(gè)明顯的不足。一是現(xiàn)有研究主要建立在思辨分析的基礎(chǔ)之上，缺少實(shí)證研究。既然建立在思辨的層面，則其結(jié)論的正確與否有待實(shí)證研究的驗(yàn)證；二是沒(méi)有綜合考慮大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的機(jī)制及其影響路徑關(guān)系。雖然現(xiàn)有研究對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行了一定程度的分析，但僅從行為的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行研究，而沒(méi)有探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的前置變量及其后置變量等，從而不能揭示大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的真正原因，例如為什么有的焦點(diǎn)可以形成網(wǎng)絡(luò)輿論，而有的焦點(diǎn)卻不能；為何有的學(xué)生反應(yīng)積極，而有的學(xué)生反應(yīng)冷淡等，這些現(xiàn)象值得更進(jìn)一步探索網(wǎng)絡(luò)輿論的形成的影響因素及其前置變量。本文旨在通過(guò)研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的前置變量及其調(diào)節(jié)變量，從而探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的形成機(jī)制及其引導(dǎo)策略。

1.輿論的性質(zhì)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的影響

大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度往往跟網(wǎng)絡(luò)輿論的性質(zhì)密切相關(guān)。雖然網(wǎng)絡(luò)解放了人們的話語(yǔ)權(quán)，打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論的控制和信息的壟斷，從而導(dǎo)致各種各樣的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，但并不是所有的信息都能成為焦點(diǎn)，都會(huì)成為大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的對(duì)象。如果要成為大學(xué)生討論的話題，這些信息還需具備一定的特點(diǎn)。一般來(lái)講，網(wǎng)上信息可以分為社會(huì)公德方面的和非社會(huì)公德方面的。事實(shí)上，許多新聞報(bào)道之所以能夠引起人們的廣泛關(guān)注，是因?yàn)檫@些新聞所揭示的事件往往關(guān)乎整個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和道德底線的突破。例如2009年5月7日杭州富家子弟飚車撞死浙江大學(xué)的畢業(yè)生，在事發(fā)后飚車的富家子弟們的態(tài)度引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。正是因?yàn)檫@一事件折射出了富二代的社會(huì)道德倫理問(wèn)題，才在網(wǎng)絡(luò)上掀起了軒然大波，大學(xué)生自然也會(huì)對(duì)此進(jìn)行討論。因此，輿論越是具有重要的社會(huì)公德性質(zhì)，越有可能引起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，由此我們得出假設(shè)1。

假設(shè)1：大學(xué)生輿論涉及的社會(huì)公德影響力越深，越有可能引起大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論參與度。除了社會(huì)公德外，大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論還有可能涉及到自身的事情。網(wǎng)絡(luò)上的公共論壇、各個(gè)高校的校園BBS以及個(gè)人網(wǎng)站、博客網(wǎng)站等為個(gè)人觀點(diǎn)的自由表達(dá)和傳播提供了公共平臺(tái)，針對(duì)各類事件的評(píng)論成為每一個(gè)上網(wǎng)者都可以參與的事情。隨便點(diǎn)擊一個(gè)高校的BBS，都可以發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生的留言，對(duì)其日常生活、學(xué)習(xí)上的問(wèn)題、學(xué)校的管理制度等方面進(jìn)行評(píng)論，抒發(fā)感情。綜觀這些評(píng)論可以發(fā)現(xiàn)，它們是跟學(xué)生的自身利益息息相關(guān)的事情，例如學(xué)校食堂、學(xué)?？荚囍贫?、圖書館管理等，這些評(píng)論者雖然只是少數(shù)，但一旦某個(gè)評(píng)論或焦點(diǎn)事件關(guān)乎到學(xué)生的重大利益的時(shí)候，很有可能成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)生機(jī)，吸引大多數(shù)學(xué)生的參與，從而成為一個(gè)公共事件。例如2008年1月4日，中山大學(xué)論壇“逸仙時(shí)空”赫然出現(xiàn)一個(gè)帖子《中山大學(xué)微生物專業(yè)艾云燦教授：請(qǐng)您不要再害人了好嗎？》，發(fā)帖人“傷心博士”以該教授所帶研究生的身份，揭發(fā)導(dǎo)師幾大“罪狀”，包括打罵學(xué)生、對(duì)想要轉(zhuǎn)導(dǎo)師的學(xué)生打擊報(bào)復(fù)等，帖中有名有姓，言辭激烈，在學(xué)生中引起一片嘩然。這個(gè)帖子之所以能夠引起學(xué)生們的廣泛關(guān)注，其中一個(gè)重要原因就是這是關(guān)于學(xué)生培養(yǎng)的重大事情，關(guān)乎學(xué)生自身前途命運(yùn)等重大利益的事情，因此廣受關(guān)注，成為一個(gè)公共事件。由此可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論的對(duì)于學(xué)生的利益相關(guān)性會(huì)影響學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度，由此我們得出假設(shè)2。

假設(shè)2：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論與學(xué)生的利益相關(guān)度越高，大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度也越高。

第7篇：形式邏輯學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)

自組織

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）01-0085-03

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織包括BBS、QQ群、BLOG、校友錄、網(wǎng)頁(yè)等新型載體，是計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)綜合利用而發(fā)展出來(lái)的新型技術(shù)手段和信息平臺(tái)。按照法律地位情況，網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等青年自組織被界定為“準(zhǔn)民間組織”，屬于民間組織，是典型的“自組織”。在90后大學(xué)生群體中，網(wǎng)絡(luò)自組織起著特殊的作用，它使得大學(xué)生的線下生活和線上生活出現(xiàn)了微妙的聯(lián)合，并以其私隱性強(qiáng)活躍于學(xué)校管理工作的空白區(qū)等特點(diǎn)，在大學(xué)生思想政治教育工作中的影響日益凸顯。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織現(xiàn)狀

根據(jù)上海青年中心的研究，截至2008年底，上海青年群體中有高達(dá)81%的人加入過(guò)青年自組織。高等教育大眾化的背景之下，大學(xué)生活逐漸從精英式消費(fèi)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)信息化時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和技術(shù)操作中必需的設(shè)施和平臺(tái)的利用。90后的大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)和休閑呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化、散發(fā)性的特點(diǎn)，而不同于傳統(tǒng)的點(diǎn)一點(diǎn)式的模式。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，廣泛存在于90后大學(xué)生群體中的網(wǎng)絡(luò)自組織，它本身就是一種新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

為了了解當(dāng)前高校學(xué)生參與自組織群體網(wǎng)絡(luò)生活的情況，課題組在東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園網(wǎng)上進(jìn)行了加人群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)學(xué)生的調(diào)查。參與這次調(diào)查的在校大學(xué)生共有2600人，其中有一個(gè)主題QQ群的學(xué)生人數(shù)為2300人，占88%；有兩個(gè)主題QQ群的學(xué)生為1800，占69%；有三個(gè)以上主題QQ群的學(xué)生為1500人，占57%，這些學(xué)生天天使用QQ群；45%的學(xué)生經(jīng)常使用QQ群；30%的學(xué)生偶爾使用QQ群。

由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)自組織在90后大學(xué)生群體中扮演著重要的角色，起著“雙刃劍”的作用。一方面，它已經(jīng)成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交流、娛樂(lè)的重要組織平臺(tái)。另一方面，如果任其自由發(fā)展，特別是自由接受外界的信息而缺乏思想引導(dǎo)和利弊辨析，將對(duì)大學(xué)生的價(jià)值理念、思維模式、行為規(guī)范、個(gè)性心理、政治傾向等產(chǎn)生廣泛而消極的影響。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的研究.積極探索對(duì)大學(xué)生群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的引導(dǎo)和管理對(duì)策。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織產(chǎn)生的機(jī)制

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織形成的動(dòng)力機(jī)制

在現(xiàn)實(shí)的高校網(wǎng)絡(luò)生活中，“網(wǎng)絡(luò)黨?！?、“網(wǎng)絡(luò)德育”甚至“網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)”、“網(wǎng)絡(luò)婚姻”等新形式和新現(xiàn)象的背后，都有網(wǎng)絡(luò)自組織的影子和影H向。這種影響和作用不僅來(lái)自技術(shù)方面的支持，更重要的是它提供了新的觀念和設(shè)計(jì)，使得人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有網(wǎng)絡(luò)化、發(fā)散化和開放性的特點(diǎn)。其中，尤其值得注意的是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的另一個(gè)基本特征，即它的獨(dú)立性、非主流性和虛擬性。從目前國(guó)內(nèi)的研究成果和德育實(shí)踐來(lái)看，大部分高校學(xué)生管理還缺乏專門針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的理論分析和政策研究。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織自身也不愿意接受來(lái)自校方的主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和行政管理體系的限制。

很難就此斷定，大學(xué)生群體從網(wǎng)絡(luò)自組織這種新技術(shù)的沖擊中受到的影響是消極的還是積極的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自組織的獨(dú)立性和非主流性、虛擬性，因應(yīng)了90后大學(xué)生的群體性特點(diǎn)，即自我意識(shí)增強(qiáng)、情感發(fā)展和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷發(fā)散化的特點(diǎn)，其出現(xiàn)和迅速發(fā)展，具有必然性。90后大學(xué)生價(jià)值趨向多元化、主體意識(shí)增強(qiáng)，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過(guò)程和自我發(fā)展的需要，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制改革使社會(huì)結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化、現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展和普及的重要體現(xiàn)和影響所至。

正是基于90后大學(xué)生的群體性特點(diǎn)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織也呈現(xiàn)出明顯的代際特點(diǎn)，即越來(lái)越“90”后和“地方化”，這成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織發(fā)生性的代際機(jī)制。在調(diào)查中，我們注意尋找個(gè)案作為突破口，引出具有線性甚至面上規(guī)律和特點(diǎn)的結(jié)論，并通過(guò)其他類似個(gè)案加以驗(yàn)證。我們注意到一個(gè)名為“啦啦隊(duì)”的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織，該組織由東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級(jí)計(jì)算機(jī)專業(yè)的幾個(gè)學(xué)生骨干組成，其宗旨是“我們是旁觀者，不是參與者”，成員大多是學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動(dòng)的邊緣化人員，而滿足于追求自己的個(gè)性化消費(fèi)和興趣滿足，頗有美國(guó)上個(gè)世紀(jì)六七十年代的“在路上”一代人的某些作風(fēng)和氣質(zhì)。由于這個(gè)組織的消極性，引起了相關(guān)部門和教師、管理者的高度注意并加以引導(dǎo)，但從目前來(lái)看，效果有限，其具體的介入方式和手段尚有待探索和檢驗(yàn)。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的特點(diǎn)及影響力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的影響力在作用性質(zhì)上可以分為情感性影響力和非情感性影響力。熊小斌和高勇強(qiáng)在《非正式組織分類管理研究》中，將非正式組織的影響力與組織成員的個(gè)人影響力的大小、領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱、組織成員數(shù)量多少以及組織凝聚力強(qiáng)弱等四個(gè)方面掛鉤。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織屬于大學(xué)生非正式組織的網(wǎng)絡(luò)化形式，或者網(wǎng)絡(luò)化的非正式組織，這是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的角色定位。

另一方面，基于大學(xué)生群體逐漸以90后為主流，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的影響力構(gòu)成及其表達(dá)形式電在不斷地發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)層次：

1 虛擬現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的虛擬性與網(wǎng)絡(luò)的虛擬性一脈相承。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主且局限于網(wǎng)絡(luò)空間之中，是線上的活動(dòng)，而與現(xiàn)實(shí)的生活系統(tǒng)和社會(huì)性的他組織不發(fā)生相互作用。在組織內(nèi)部活動(dòng)形式上，自組織成員一般以匿名、化名的形式出現(xiàn)在組織中，參與話題討論和相關(guān)活動(dòng)，名字本身并無(wú)特定意義，有時(shí)候僅僅是一種“聲音”或者簡(jiǎn)單的數(shù)字和符號(hào)，交流中使用的用語(yǔ)極其富有“網(wǎng)絡(luò)制造”意味，與一般的生活化用語(yǔ)和社會(huì)交往中的禮節(jié)性用語(yǔ)有很大的距離?？偟膩?lái)看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在某種程度上的“間性”，即隔閡，尤其是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的活動(dòng)更難以預(yù)料和控制。

在課題組所做的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的形成和發(fā)展過(guò)程中，都有明顯的“他組織”的痕跡，即基本都由個(gè)別核心人物發(fā)起、延攬和組織其他相關(guān)人員基于共同的興趣或者需要、外在的機(jī)緣等條件自發(fā)形成，并且同一網(wǎng)絡(luò)自組織用戶之間的關(guān)系的退化也比較常見(jiàn)，如網(wǎng)絡(luò)聊天的好友列表就時(shí)常有增加和刪減的現(xiàn)象，并且還有一個(gè)“黑名單”功能，網(wǎng)絡(luò)博客會(huì)暫停、更新或關(guān)閉，QQ空間也存在類似的情形。而這些操作基本都是自發(fā)的、偶然的，其發(fā)生過(guò)程以及結(jié)果都是網(wǎng)民自發(fā)參與的活動(dòng)，外部監(jiān)管和引導(dǎo)難以進(jìn)入。

2 情感性影響力。許多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織產(chǎn)生于情感性因素，如老鄉(xiāng)、同學(xué)、班集體、學(xué)生會(huì)等。情感性因素始終是維系自組織運(yùn)行以及組織成員活動(dòng)的重要因素，根據(jù)的是成員們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人際交往中自然生成的情感關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的地域性、排外性，對(duì)于高校學(xué)生管理和德育管理來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍。一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織所具有的情感性影響力對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理和德育管理目標(biāo)、增強(qiáng)高校自身的實(shí)力具有積極作用。即它們對(duì)組織成員起到督促和鞭策的作用，使學(xué)生管理和德育管理中的“他律”與“自律”實(shí)現(xiàn)了某種程度上的融合。另一方面，也有可能使得高校大學(xué)生人群板塊化、分裂化，甚至形成某種程度的對(duì)立。

根據(jù)一個(gè)發(fā)生于鄰校的事件，我們?cè)噲D說(shuō)明這一點(diǎn)。東莞地區(qū)某高校，其學(xué)生管理部門為了促使學(xué)生早睡早起，在新生中實(shí)行晚上定點(diǎn)停電關(guān)燈制度，這一措施實(shí)施之初便遭到了來(lái)自學(xué)生方面的抵觸和對(duì)抗。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)起抵觸活動(dòng)的，恰好就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自組織而形成的地域性同鄉(xiāng)會(huì)。而在另一個(gè)學(xué)校，曾經(jīng)發(fā)生來(lái)自某一地區(qū)的大學(xué)生，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自組織發(fā)起針對(duì)具體教師的“打小報(bào)告”活動(dòng)，對(duì)正常的教育教學(xué)活動(dòng)造成了非常不利的影響。

3 理性說(shuō)服力。貫穿于各種類型的網(wǎng)絡(luò)自組織的內(nèi)在機(jī)制，源于兩條基本的原則，即理性說(shuō)服力以及對(duì)理想、價(jià)值和情感的需求和滿足。但需要說(shuō)明一點(diǎn)，并不是由于這兩條基本原則導(dǎo)致了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的產(chǎn)生以及在大學(xué)生群體中的廣泛發(fā)展。而相反，網(wǎng)絡(luò)自組織的產(chǎn)生催化、膨脹了理性說(shuō)服力以及各種的需求和滿足。

首先，貫穿于信息咨詢型網(wǎng)絡(luò)自組織的是理性說(shuō)服力的“被需要”。這是當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織最常用也是最隱蔽的一種影響力技巧，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自組織往往使用所謂的“事實(shí)”、數(shù)據(jù)和邏輯論據(jù)去調(diào)用、整合信息，試圖說(shuō)服成員接受某個(gè)想法或者企圖，從而完成某項(xiàng)任務(wù)或是達(dá)成某種目標(biāo)，這種理性說(shuō)服力突破了純情感類型互動(dòng)所帶來(lái)的盲動(dòng)性，并是使得向上影響和向下影響或者平級(jí)之間的相互影響達(dá)到了一個(gè)“客觀”、“公正”、“親和”的效果，這是網(wǎng)絡(luò)自組織在大學(xué)生群體中得以生存發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

其次，網(wǎng)絡(luò)自組織作為人際交往的一種新型模式，自然不能拒絕情感、目標(biāo)在其中的動(dòng)力機(jī)制作用。在課題組所做的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織，以“同鄉(xiāng)會(huì)Q群”為典型，組織者在其中試圖通過(guò)激發(fā)強(qiáng)烈的情感，從而獲得成員的認(rèn)同和承諾。而在“興趣探求型”自組織中，組織者在其中試圖通過(guò)建議或請(qǐng)求，與成員的需求、理想和目標(biāo)聯(lián)系在一起，從而獲得成員的熱情和投入，組織者試圖使成員感到他們自身要求的重要性和有效性，給予他們機(jī)會(huì)以充分利用自己的技術(shù)和能力。理想、價(jià)值和情感是維系大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的核心原則。

網(wǎng)絡(luò)自組織作為一種新技術(shù)手段和信息平臺(tái)，其根本功能是重新塑造人，使現(xiàn)代社會(huì)的人們比之前年代的人們信息收集更方便、人際交往更頻繁?？梢哉f(shuō)，在大學(xué)生群體生活中，網(wǎng)絡(luò)自組織可以在現(xiàn)實(shí)的校園生活中轉(zhuǎn)換成信息的精神形態(tài)，而且在整個(gè)大學(xué)生群體中被轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的意識(shí)。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)存在的問(wèn)題

（一）缺乏全局性認(rèn)識(shí)

近年來(lái)，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)的工作雖然取得了一定成績(jī)，但總體上處于初始階段，采取的方法和手段比較簡(jiǎn)單，基本屬于經(jīng)驗(yàn)性的積累和發(fā)揮，沒(méi)有從人本和大學(xué)精神的高度以及系統(tǒng)學(xué)和現(xiàn)代管理科學(xué)的角度，進(jìn)行管理和引導(dǎo)。在我們的調(diào)查中，相當(dāng)一部分大學(xué)生每天花在瀏覽QQ空間和微博寫作、回復(fù)留言等操作的時(shí)間占據(jù)了相當(dāng)大的比重。而對(duì)于富于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感的線下生活如上課、社會(huì)考察、實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練等活動(dòng)則興趣淡薄。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)工作，迫切需要科學(xué)的理論成果作為指引，需要從全局的、和諧的、人本的模式和操作程序。但是從具體效果來(lái)看，目前的工作仍然是局部的、臨時(shí)的、應(yīng)付性的。

（二）重視程度不夠

從高等學(xué)校人才培養(yǎng)的角度看，高校教育（包括高職教育）對(duì)于“人才培養(yǎng)”的理解有所偏差。由于受到整體社會(huì)環(huán)境的影響以及“工具理性”的輻射，部分高校較為重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論的、技能的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)和首先品質(zhì)、人文素養(yǎng)方面重視不夠，只是將其看作是輔的東西。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)學(xué)生思想引導(dǎo)和德育管理的忽視進(jìn)一步表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的忽視，更多的時(shí)候，是將網(wǎng)絡(luò)看作一種工具和手段，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織簡(jiǎn)單地看做是學(xué)生課余的“私人空間”，看不到其中存在著進(jìn)行思想引導(dǎo)和德育管理的極大張力。在許多高校的網(wǎng)站和各二級(jí)學(xué)院的網(wǎng)站上，很難看到反映有關(guān)網(wǎng)絡(luò)生活德育方面的內(nèi)容。

從理論研究、隊(duì)伍建設(shè)、方法改進(jìn)、硬件保障等方面來(lái)看，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的管理和引導(dǎo)基本上處于政出多門、隊(duì)伍分散、無(wú)處著力的局面，也無(wú)法建立長(zhǎng)效機(jī)制。一方面，學(xué)生處、團(tuán)委、系部以及恩政教師都具有對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織生活進(jìn)行管理和引導(dǎo)的職責(zé)與權(quán)限。然而這些部門卻都只是從或者理論、或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行工作，力量分散，沒(méi)有形成合力，甚至形成相互抵消、互相拆臺(tái)的局面。

（三）網(wǎng)絡(luò)自組織的分散發(fā)展具有客觀的“不可管理”性質(zhì)

第8篇：形式邏輯學(xué)范文

非形式邏輯在實(shí)踐中體現(xiàn)為用日常生活中的自然語(yǔ)言來(lái)加以論證，而形式邏輯的論證則用的是人工的數(shù)學(xué)語(yǔ)言。形式邏輯側(cè)重研究論證的有效性，而非形式邏輯則側(cè)重研究論證的合理性。早在兩千多年以前，邏輯學(xué)就與法律結(jié)下了不解之緣。古希臘的第一批邏輯學(xué)家就是律師。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的教學(xué)中就一直延續(xù)著一種所謂大邏輯的傳統(tǒng)。亞里士多德一直重視關(guān)于論證的研究，所以其《工具論》和《修辭學(xué)》的研究對(duì)象就都是對(duì)運(yùn)用自然語(yǔ)言作論證的分析與評(píng)價(jià)。亞里士多德還對(duì)運(yùn)用自然語(yǔ)言作論證提出了三種評(píng)價(jià)方法，即分析方法、論證方法和修辭方法。在亞里士多德那里，論辯理論與形式邏輯是受到同等重視的。但是，自19世紀(jì)中期數(shù)理邏輯興起以后，現(xiàn)代邏輯就統(tǒng)治了對(duì)邏輯學(xué)的研究，人工語(yǔ)言也完全取代了自然語(yǔ)言。但這種過(guò)度形式化的邏輯與人們的思維是嚴(yán)重脫節(jié)的，所以它就不能滿足論證實(shí)踐的需要，尤其是法律實(shí)踐中論證的需要。20世紀(jì)中后期，為了解決這個(gè)問(wèn)題，非形式邏輯便應(yīng)運(yùn)而生了。佩雷爾曼認(rèn)為，“形式邏輯是關(guān)于演繹和強(qiáng)制的論證，非形式邏輯是關(guān)于說(shuō)服的論證。法律邏輯是一種啟發(fā)性的邏輯，而形式邏輯則是證明的邏輯”。非形式邏輯運(yùn)動(dòng)的興起既是因應(yīng)法律實(shí)踐需要的一種創(chuàng)新，也是對(duì)邏輯學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸。非形式邏輯拒絕為邏輯而邏輯，它使法律邏輯學(xué)因而能面向真實(shí)的法律實(shí)踐，所以就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)形式邏輯與非形式邏輯的互補(bǔ)

關(guān)于邏輯學(xué)的定義，以下幾種觀點(diǎn)具有代表性。1）邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)；2）邏輯學(xué)是研究推理的有效性的科學(xué)；3）邏輯學(xué)是研究區(qū)別正確推理與不正確推理方法與原理的科學(xué)；4）邏輯學(xué)是研究區(qū)分好論證與壞論證的方法與原則的科學(xué)。從法律專業(yè)教學(xué)要求的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，前述第四種關(guān)于邏輯學(xué)概念的表述更為可取。邏輯學(xué)作為法學(xué)體系中的一個(gè)工具性的學(xué)科，其中的非形式邏輯不僅是法律邏輯學(xué)中的一個(gè)分支，并且是法律邏輯學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。因此，那種認(rèn)為非形式邏輯不是邏輯的觀點(diǎn)是不成立的，凡是以思維的基本形式及其規(guī)律為研究對(duì)象的理論都屬于邏輯學(xué)的理論。在法律論證中，一直存在著兩種邏輯方法：一是形式符號(hào)的方法，二是論辯的方法。前者強(qiáng)調(diào)的是其論證的正確性、可控性和確定性；后者則強(qiáng)調(diào)意見(jiàn)沖突、選擇評(píng)價(jià)和理性抉擇。實(shí)際上，法律論證是非形式的，法律邏輯學(xué)的使命就是要為這種非形式論證的有效性確立起一種理性的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，與其說(shuō)非形式邏輯研究的興起是對(duì)形式邏輯的“去形式化”，還不如說(shuō)非形式邏輯是把形式邏輯能把握的邏輯法則用另一種形式運(yùn)用于實(shí)際論證的過(guò)程之中而已。歷史地看，邏輯學(xué)一直在關(guān)心論證和推理。但自100多年前開始，它開始轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)。在整個(gè)20世紀(jì)，邏輯學(xué)中“哲學(xué)性的成分漸漸地變得越來(lái)越少，而技術(shù)上卻越來(lái)越精致”。邏輯語(yǔ)言因此也在高度技術(shù)化，也完成了它從自然語(yǔ)言到人工語(yǔ)言的巨變。然而，法律實(shí)踐是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，法律思維必須面對(duì)的恰恰正是這種復(fù)雜性，所以企圖人為地用某種形式之義的思維方式或處理方式將之消除是不可能的。另外，事實(shí)上，包括一些數(shù)學(xué)家在內(nèi)，任何人都是不可能放棄其母語(yǔ)的，而在法律邏輯學(xué)教學(xué)中教師脫離自然語(yǔ)言與符號(hào)泛化也是使學(xué)生產(chǎn)生不滿的原因之一。作為邏輯學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，在法律邏輯學(xué)教學(xué)中也要求學(xué)生應(yīng)掌握其中的符號(hào)技術(shù)和工具的使用方法。但是，在將其應(yīng)用于法律實(shí)際的論證時(shí)，卻會(huì)困難重重，因?yàn)閷W(xué)生在耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)其中的符號(hào)化的語(yǔ)言后，卻無(wú)法在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。人工語(yǔ)言中的邏輯形式與自然語(yǔ)言中的語(yǔ)句有明顯的區(qū)別，以數(shù)學(xué)形式出現(xiàn)的學(xué)生在日常生活中不講或不愿講、不能講的語(yǔ)言，會(huì)讓他們覺(jué)得法律邏輯不是關(guān)于推理和論證的。學(xué)生要求理論與實(shí)際相結(jié)合，要求能學(xué)一門真正的關(guān)于推理和論證的課程。形式邏輯明顯地解決不了這個(gè)問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，筆者曾屢次聽到過(guò)學(xué)生的抱怨，即抽象的邏輯演算對(duì)他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的法律問(wèn)題沒(méi)有幫助。前提的可接受性、前提與結(jié)論的相關(guān)性及結(jié)論的可接受性等，這些法律論證過(guò)程中的問(wèn)題，形式邏輯幾乎都不能給出回答或無(wú)法對(duì)之有回答。形式化的現(xiàn)代邏輯在特定的領(lǐng)域中很有價(jià)值，但它不適合法律領(lǐng)域。隨著邏輯學(xué)在形式化的道路上越走越遠(yuǎn)，它也就越來(lái)越脫離我們的生活，以至于會(huì)使學(xué)生談邏輯而“色變”。法律邏輯學(xué)作為一個(gè)應(yīng)用性學(xué)科，必須立足于實(shí)踐，必須能發(fā)揮它的推理和論證的功能。法律邏輯學(xué)作為一門“臨床”邏輯學(xué)，如果將之建立在一種“純粹”邏輯的基礎(chǔ)之上，那么它就會(huì)失去應(yīng)用價(jià)值。波斯納曾說(shuō)：“法律總是吸引并獎(jiǎng)勵(lì)那些善于運(yùn)用非形式邏輯的人們而不是形式邏輯——數(shù)理邏輯和謂詞演算之類的；那是吸引另一類人的邏輯?！?/p>

三、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)法律論證的合理性

邏輯學(xué)首先是一門形式科學(xué)，它首先關(guān)心的是推理形式的有效性。但是，將形式邏輯中的數(shù)學(xué)式的推演方法應(yīng)用于法律實(shí)踐有根本上的局限性。人們無(wú)法通過(guò)邏輯性的演繹來(lái)得到具有強(qiáng)制力的自證性的結(jié)論。法律邏輯學(xué)應(yīng)以法律論證的實(shí)踐為導(dǎo)向，否則就只能是一種“大眾邏輯”或“普通邏輯”。法律推理的重要特征是其“似真性”，即法律推理不是演繹推理，而是似真推理，是根據(jù)不完全的前提所進(jìn)行的可修正和可廢止的推理?！半S著舉證事實(shí)數(shù)量的增加，推理中得出的結(jié)論就可能被改寫、被證偽、被廢止”。在法律實(shí)踐中，面對(duì)某個(gè)被演繹出的有效的論證，具備理性思維品格的人對(duì)之都必須予以承認(rèn)。承認(rèn)了前提，就要接受結(jié)論；如果承認(rèn)了前提卻拒絕接受結(jié)論，那就必然使當(dāng)事者陷入一種自相矛盾的狀態(tài)中。尤其在民商法領(lǐng)域，對(duì)證據(jù)的要求是要以其“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”，而并不提出必然性的要求。即使在刑法實(shí)踐中，對(duì)證據(jù)的要求也是正確性與可靠性，遠(yuǎn)不是邏輯學(xué)所要求的有效性。在法律實(shí)踐中，有效的邏輯推理可能產(chǎn)生的條件及其適用范圍是十分有限的。三段論是以真前提為前提的，但“真”在衡量是否存在謬誤時(shí)卻并不是一個(gè)有用的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“真”的終極確立是不可能的。法律對(duì)話中的參與者必須先接受某些承諾，必須以這些已被接受的承諾而非命題的真?zhèn)蝸?lái)展開對(duì)話，這種承諾是不適合用“真”或“假”來(lái)評(píng)判的。況且，法律規(guī)范本身也只有有效與無(wú)效之分，而無(wú)所謂“真假”之別。在法律實(shí)踐中，人們更關(guān)心的不是某種論證或推理在邏輯關(guān)系上是否嚴(yán)格而有效，而是其前提能否對(duì)其結(jié)論提供足夠的支持。法律思維要同時(shí)關(guān)心思維的形式和內(nèi)容，但形式邏輯只涉及前提和結(jié)論之間的關(guān)系，對(duì)可接受性卻缺少關(guān)注。法律論證的合理性除了形式上的標(biāo)準(zhǔn)以外，還要求要有相應(yīng)的實(shí)質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)。法律邏輯不僅應(yīng)有推理形式上的有效性，并且還應(yīng)有推理前提的真實(shí)性和可信性。

四、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注法律邏輯的終極目標(biāo)

1832年，奧斯丁在其《法理學(xué)問(wèn)題》一書中明確提出了“法律命令”的概念，把確定性視為法律的生命，認(rèn)為司法的作用僅僅在于運(yùn)用邏輯推理中的三段論方法將法律適用于案件。然而，隨著邏輯學(xué)和論證理論的發(fā)展，作為形式邏輯核心的三段論遭到了空前的批判。論者認(rèn)為，雖然運(yùn)用形式邏輯進(jìn)行推理能保證其結(jié)論的確定性，但作為演繹推理的法律卻并不具有嚴(yán)格的明確性、一致性和完備性。法律規(guī)則有其“開放結(jié)構(gòu)”，所以在適用過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)立法者不曾預(yù)見(jiàn)或不可能預(yù)見(jiàn)到的情形。因此，我們可以說(shuō)，“這種嚴(yán)格性和確定性是以空洞性為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的”?！熬推浔拘詠?lái)說(shuō)，形式邏輯沒(méi)有能力來(lái)處理人們的日常思維中所涉及的這類問(wèn)題”。并且，演繹推理是以其前提的真實(shí)和充分為條件的，但在法律論證的實(shí)踐中，前提不夠真實(shí)和充分的狀況是無(wú)法回避的。這樣，削足適履式的法律邏輯學(xué)教學(xué)的結(jié)果，就極可能造成學(xué)習(xí)者日后在運(yùn)用該法律理論時(shí)對(duì)相關(guān)事實(shí)或法律規(guī)范的扭曲。另外，衡量法律論證的成功與否，主要并不是基于邏輯形式做出的評(píng)價(jià)。一個(gè)法律論證，其邏輯形式有效，能被目標(biāo)聽眾所接受，并能使論辯中的意見(jiàn)分歧得以消除，這自然是它要追求的目標(biāo)。但是，實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種情形則是，雖然其論證也完全符合形式邏輯中的關(guān)于有效性的要求，但目標(biāo)聽眾對(duì)之卻不接受。反之，另一種常見(jiàn)的情況則是，雖然其論證的邏輯形式是無(wú)效的，但目標(biāo)聽眾對(duì)之卻能接受，并且也能使論辯中的意見(jiàn)分歧得以消除、紛爭(zhēng)得以平息。因此，雖然形式邏輯中的規(guī)則是不能違背的，但在邏輯的法則之外，我們還需要對(duì)法律論證的特殊形式與具體運(yùn)用作研究。這樣的法律邏輯學(xué)的教學(xué)才能真正適應(yīng)法律實(shí)踐的需要。

第9篇：形式邏輯學(xué)范文

 

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)策略；互聯(lián)網(wǎng)；英語(yǔ)教學(xué)；自主學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)是以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，為學(xué)生提供全方位立體化的英語(yǔ)環(huán)境。因此，作為一種全新的教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)向人們展示了一個(gè)全新的、廣闊的學(xué)習(xí)世界，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的便利和機(jī)會(huì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了廣闊自由的環(huán)境，提供了豐富的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，拓延了教學(xué)時(shí)空的維度，可以真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，做到因材施教。把網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)融入課堂英語(yǔ)教學(xué)中，可以挖掘?qū)W生的自主性和創(chuàng)新性，開發(fā)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，培養(yǎng)學(xué)生搜索信息、廣泛閱讀、運(yùn)用語(yǔ)言、自主學(xué)習(xí)等綜合能力，使英語(yǔ)教學(xué)效果大大改善。

一、網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.資源豐富，信息量大?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)取之不盡的“信息海洋”，大量的英語(yǔ)教學(xué)資源、各種電子學(xué)習(xí)材料和各類電子文獻(xiàn)，如英語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)頁(yè)、電子論壇、英語(yǔ)教學(xué)電子出版物等，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有很大的參考價(jià)值。英語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)頁(yè)提供了聽力、語(yǔ)法、寫作等各項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生可以通過(guò)留言、相互交流信息、參加討論、語(yǔ)言即時(shí)測(cè)試、寫作訓(xùn)練等手段進(jìn)行學(xué)習(xí)。電子出版物是專門面向英語(yǔ)教學(xué)的在線電子雜志，提供各個(gè)層次的閱讀、寫作、聽力測(cè)試、綜合測(cè)試和各種語(yǔ)言學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)者每天都能從網(wǎng)上學(xué)習(xí)到新的知識(shí)。打開著名的voa、bbc等網(wǎng)站，教師和學(xué)生就可以在網(wǎng)上收看到最及時(shí)的新聞報(bào)道，了解世界動(dòng)態(tài)。教師還可以用這些資源設(shè)計(jì)成新聞閱讀和聽力練習(xí)題，學(xué)生既可以了解世界時(shí)事，學(xué)到原汁原味的英語(yǔ)，又可以提高語(yǔ)言運(yùn)用技能。

2.有利于提高學(xué)生的交際能力。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，即交際能力。建立良好的英語(yǔ)交際環(huán)境是英語(yǔ)課堂教學(xué)的重要目標(biāo)之一，是讓學(xué)生在盡可能英語(yǔ)化的環(huán)境和情景下進(jìn)行交際，以提高英語(yǔ)的應(yīng)用能力。在利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)的英語(yǔ)交際環(huán)境中，其工具性和交互性有利于線性和非線性地展現(xiàn)教學(xué)材料，通過(guò)對(duì)話題、情景、訓(xùn)練項(xiàng)目進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，使文字、圖像和聲音等形式同時(shí)作用于學(xué)生的多種感官，讓他們產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大量的仿真交際，使外語(yǔ)變得更加貼近生活，或者說(shuō)使外語(yǔ)的應(yīng)用變成生活的一部分，使學(xué)生產(chǎn)生一種“說(shuō)”的愿望，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)他們的求知欲，讓學(xué)生可以在良好狀態(tài)下自主地、積極地學(xué)習(xí)。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，張揚(yáng)個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提。思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)知活動(dòng)，是認(rèn)知活動(dòng)中的核心部分。教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生直接用英語(yǔ)思維的習(xí)慣。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式無(wú)法照顧學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)程度好的學(xué)生而言，信息的輸入量不夠，教學(xué)進(jìn)度緩慢；而對(duì)于程度差的學(xué)生來(lái)講，信息的輸入量又過(guò)大，使其跟不上教學(xué)的進(jìn)度。多媒體及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式有效地解決了這個(gè)問(wèn)題。由于每個(gè)學(xué)生都配有個(gè)體化學(xué)習(xí)設(shè)備，除了正常上課時(shí)間以外，每個(gè)學(xué)生都可根據(jù)自己的水平、自己的日程表安排學(xué)習(xí)的進(jìn)度與節(jié)奏。此外，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)在任何時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、參加討論或獲得在線幫助，從而實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)別化教學(xué)。這樣，就充分發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)了學(xué)生的思維能力，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言的綜合能力得到進(jìn)一步提高。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種立體化的教學(xué)模式，其生動(dòng)靈活的和豐富多彩的學(xué)習(xí)資源為學(xué)生發(fā)展和完善學(xué)習(xí)風(fēng)格提供了條件。

4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，可以充分實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育理念，教師在教學(xué)中只起引導(dǎo)和監(jiān)督作用，學(xué)生成為課堂教學(xué)活動(dòng)和課后自學(xué)的主體，從而誘導(dǎo)學(xué)生提高主體學(xué)習(xí)意識(shí)，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)主要是“一支粉筆，一塊黑板，一本教材”的平面教學(xué)模式，老師教得有限，學(xué)生學(xué)得更有限。而多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，為教師和學(xué)生獲取信息、加工信息打開了大門；互聯(lián)網(wǎng)提供外國(guó)網(wǎng)站，可以幫助學(xué)生直接接觸原汁原味的英語(yǔ)。師生可以通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)迅速得到最新最全的第一手資料，而不是只限于本地、本校的有限的信息。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)生提供多方位、開放性的獲取知識(shí)的途徑，利于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與、自主控制，并根據(jù)自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，制定適合個(gè)性的學(xué)習(xí)進(jìn)度表。因此，以學(xué)生為中心成為了教學(xué)的前提，學(xué)生已經(jīng)成為教學(xué)過(guò)程的主體，所有的教學(xué)

資源都必須圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行優(yōu)化配置，圍繞如何促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生思維的深度和廣度發(fā)展、組織學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)展開。在教學(xué)過(guò)程中，教師的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生如何獲取信息，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難，使學(xué)生形成一套有效的學(xué)習(xí)方法和解決問(wèn)題的方法。教師利用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)過(guò)程不僅是師生共同學(xué)習(xí)，而且增加了“學(xué)生-計(jì)算機(jī)”雙向交流，有利于開發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

二、網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)模式

（一）以教師為主導(dǎo)的講授模式

該模式類似于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，即一定規(guī)模的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在短時(shí)間內(nèi)接受系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)技能的培訓(xùn)。分布在不同地點(diǎn)的教師和學(xué)生也可在同一時(shí)間內(nèi)網(wǎng)上登陸，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。教師和學(xué)生通過(guò)一定的設(shè)備可進(jìn)行簡(jiǎn)單的互動(dòng)。在計(jì)算機(jī)多媒體教室，教師在遠(yuǎn)程授課教室中通過(guò)直觀演示、口頭講解、文字閱讀等手段向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，網(wǎng)絡(luò)將這些信息傳遞到學(xué)生所在的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)教室，學(xué)生可以同教師或任何一位同學(xué)單獨(dú)進(jìn)行對(duì)話。這種仿真交際的語(yǔ)言環(huán)境是任何其他學(xué)習(xí)手段不可比擬的，學(xué)生置身于這種英語(yǔ)環(huán)境中，可顯著提高交際英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用能力。因此，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)可以根據(jù)教師和學(xué)生登陸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間差異劃分為同步式講授和異步式講授，不同的講授方式也將采取不同的程序、策略和評(píng)價(jià)方式等。這樣，不僅可以利用網(wǎng)絡(luò)所提供的功能進(jìn)行“雙主”教學(xué)，而且不受傳統(tǒng)課堂人數(shù)、時(shí)間和地點(diǎn)的限制，突破了客觀因素的限制。

（二）以學(xué)生為主體的個(gè)別化模式

1.課件學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)的靈活性可以使學(xué)生選擇他們方便的時(shí)間和地點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)課件或光盤課件達(dá)到學(xué)習(xí)目的。這樣，學(xué)生無(wú)須在指定時(shí)間和地點(diǎn)學(xué)習(xí)，就可以隨時(shí)隨地的得到教師的授課內(nèi)容，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，并適合網(wǎng)上信息的表達(dá)和傳輸，提高教學(xué)效果。教師可利用教學(xué)軟件或多媒體素材，編寫自己的演示文稿或多媒體課件，以便清楚地說(shuō)明講解的結(jié)構(gòu)，形象地演示教學(xué)內(nèi)容；或用圖表、動(dòng)畫、影片等展示動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，使教學(xué)更富有情趣，營(yíng)造出快樂(lè)輕松學(xué)習(xí)的氛圍。激發(fā)學(xué)生思維的圖、文、聲、像并茂的多媒體輔助教學(xué)，能夠使教學(xué)表現(xiàn)力加強(qiáng)，使教學(xué)內(nèi)容動(dòng)態(tài)化、動(dòng)畫化、圖示化，有效地吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使許許多多無(wú)意識(shí)的、零零碎碎的語(yǔ)言接觸點(diǎn)不知不覺(jué)地進(jìn)入了大腦而被同化成學(xué)生自己的東西。

2.網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)與答疑。網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有創(chuàng)造思維的創(chuàng)造性人才。要達(dá)到這一目的，教師的主導(dǎo)作用是不容忽視的。而教師的主導(dǎo)作用主要是通過(guò)網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)的，它包括以下內(nèi)容：（1）明確學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)并不等于學(xué)生和教師處于完全分離的狀態(tài)，教師應(yīng)該充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從整體上給予學(xué)生指導(dǎo)，幫助學(xué)生制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、掌握網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)方法、了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)及網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)課程的特點(diǎn)、明確學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)自身要求和自身情況制訂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)計(jì)劃，進(jìn)而熟悉網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)步驟。（2）指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)也是教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的日常交流和觀察，提供適當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，有助于指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握正確的學(xué)習(xí)策略和語(yǔ)言交際策略，從而提高語(yǔ)言應(yīng)用能力。

答疑是教學(xué)過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。在課堂英語(yǔ)教學(xué)中，教師的答疑受到時(shí)間和空間的限制，學(xué)生向教師提問(wèn)的機(jī)會(huì)是有限的，答疑的方式基本屬于一問(wèn)一答式，學(xué)生有時(shí)會(huì)因?yàn)樾睦硪蛩囟哂谔釂?wèn)，教師獲得的反饋也非常有限。而在網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)中，由于不受時(shí)空限制，每一個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況隨時(shí)通過(guò)e-mail和語(yǔ)音教室等媒介向教師提問(wèn)。在答疑過(guò)程中，教師可以盡量使用啟發(fā)式的話語(yǔ)，采用討論的形式，經(jīng)過(guò)多次交互后，幫助學(xué)生找到答案。這樣，可以幫助學(xué)生自主思考，還能激發(fā)和保持學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力。mcnamera指出，“動(dòng)機(jī)真正重要的部分就在于交際行為”。而在與教師對(duì)話及提問(wèn)過(guò)程中，可以訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言技能，使學(xué)生完全克服課堂教學(xué)中的膽怯心理，積極與教師展開交流，教師也因此獲得了更多的反饋信息，便于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況并調(diào)整自己的教學(xué)工作。

結(jié)語(yǔ)

多媒體技術(shù)和因特網(wǎng)的發(fā)展，必然會(huì)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置、教材結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式提出挑戰(zhàn)。在外語(yǔ)教學(xué)信息化的發(fā)展進(jìn)程中，多媒體和因特網(wǎng)使英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生根本的變革。我們應(yīng)該有前瞻意識(shí)，對(duì)因特網(wǎng)如何成功地與課堂教學(xué)相結(jié)合作出超前的決定。這就要求英語(yǔ)教師更新觀念、更新知識(shí)、終身學(xué)習(xí)。但對(duì)多媒體技術(shù)的運(yùn)用要恰當(dāng)，真正為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)擺脫母語(yǔ)信息綜合反映羈絆，充分調(diào)動(dòng)眼、耳、腦、口對(duì)語(yǔ)言信息綜合反映的語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境，使之成為最為有效的課堂教學(xué)手段之一，以全面提高學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)和能力。

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