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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

那么，語文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

第一：強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的語言層面與人文層面的統(tǒng)一。語文有以聽說形態(tài)的口頭語言和讀寫形態(tài)的書面語言構(gòu)成的語言層面與蘊(yùn)含于語言深處的人文內(nèi)容層面。它們是一個事物的互為依存的兩個方面，在語文教學(xué)實(shí)踐活動中，要正確處理兩者的關(guān)系。就人文內(nèi)容而言，它既包融人類社會生活所涉及的空間，又承襲了人類社會發(fā)展的歷史文化，還可以孕育對未來的預(yù)見。沒有人文層面，語言便成為毫無意義的噪音和混亂無序的劃痕。劉國正先生認(rèn)為：“生活是發(fā)展語文能力的基礎(chǔ)?！?/p>

中國古代文化強(qiáng)調(diào)語言的人文精神。《學(xué)記》記學(xué)生“比年（每年）入學(xué)，中年（隔年）考校。一年視離經(jīng)（析句分段）辯志（志趣所向），三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)尊師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)之而不反，謂之大成”。其中雖只有“離經(jīng)”、“論學(xué)”、“博習(xí)”等與語文閱讀教育直接相關(guān)，但其余各項(xiàng)也使學(xué)生獲得了良好的人文和人格品質(zhì)，獲得了較強(qiáng)的社會活動能力，從而為閱讀提供了必不可少的文化底蘊(yùn)和精神基礎(chǔ)。也就是說，中國古代文化傳統(tǒng)重視通過各種人文活動使學(xué)生受到良好的文化熏陶，豐富了學(xué)生的社會知識，增強(qiáng)了人際交往能力，陶冶了情操，為學(xué)生發(fā)展成為具有人文精神的人，形成語文能力提供了保證。

然而，目前的語文教學(xué)受應(yīng)試教育影響，不少語文教師拘泥于語言層面的“咬文嚼字”，而忽視對蘊(yùn)含于語言深層的人文內(nèi)容的挖掘與教育，這實(shí)在是語文教學(xué)的悲哀。

第二：重視閱讀的文化大語境，強(qiáng)調(diào)大語文教育。語境有三個層次：一是文章本身，即字、詞、句、段、篇的文字語境;二是與文章直接相關(guān)的寫作背景，緣由，所涉及的人事和作者意圖等;三是蘊(yùn)含在文章內(nèi)容和表達(dá)形式后面的社會、歷史文化大語境，包括一個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文藝、風(fēng)俗、民族的心理和民族歷史，乃至人類生存的自然環(huán)境等泛人文內(nèi)容?！笆朗露疵鹘詫W(xué)向，人情練達(dá)即文章”，能洞明世事和通達(dá)人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)這個道理?？鬃樱骸岸嗦勔詾楦弧?，孟子：“知人論世”，“見博則不速，聽聰則不惑”，顧炎武：“讀萬卷書，行萬里路”;黃遵憲：“說事貴知今，通情貴閱世”。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學(xué)舌，而難有獨(dú)立的見解。

第三：以語文課堂教學(xué)為主渠道，在中學(xué)生中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

用豐富多彩的校園文化熏陶學(xué)生的心靈，使傳統(tǒng)文化與美德深入學(xué)生心靈。利用節(jié)日活動，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。

智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

“八榮八恥”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了炎黃子孫對國家、對民族的一片深情;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價值觀;“己所不欲，勿施于人”是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、建立和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)。“八榮八恥”的榮辱觀，是這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的集中概括?！鞍藰s八恥”為新時期的青少年學(xué)生提供了行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會應(yīng)該教育學(xué)生樹立被大眾認(rèn)可和接受的價值觀，如誠信、合作、公正等等。引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀是當(dāng)務(wù)之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養(yǎng)成具有崇高追求的社會主義新公民，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代得到進(jìn)一步發(fā)展。

這幾年下來，可以看出，大量的文言文學(xué)習(xí)和背誦對學(xué)生、特別是語文學(xué)習(xí)有直接影響。撇開品行那些潛移默化的影響不談，從通常的外化衡量標(biāo)準(zhǔn)上看也很明顯，一考試成績好，二作文競賽水平高。這幾年清華附中學(xué)生作文發(fā)稿量的上升率非常明顯，學(xué)生通過大量背誦，吸收大量古典文化與語言的精華，語言好，有見解，在作文競賽中也就容易獲獎。

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

近日，由人民教育出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》在國家教育行政院首度正式發(fā)行，這是國內(nèi)唯一一套已成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教材。該教材主要由教育部“十二五”教育科研規(guī)劃課題“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育”研發(fā)編制，是該課題組階段性研究成果，旨在使青少年在18歲以前能系統(tǒng)接受傳統(tǒng)教育，循序漸進(jìn)地誦讀和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典籍。（新京報）

著名作家梁曉聲曾說：“將文化邊緣了的國家或民族，肯定難以強(qiáng)盛。即使強(qiáng)盛一時，終也不會長久?！敝腥A民族在漫長的歷史長河中，積淀、創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它是我們民族的寶貴精神財(cái)富與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，每一個華夏兒女都應(yīng)當(dāng)倍加珍惜、愛護(hù)，并發(fā)揚(yáng)光大，使其血脈相承，始終保持其鮮明的個性與獨(dú)立的品位。一定程度上說，一個國家要真正強(qiáng)大，不但要有豐富的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要具備優(yōu)秀的精神文明與人才儲備；不僅要具有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的國防力量，還要具備先進(jìn)的人文社會科學(xué)與優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。因?yàn)槿魏我粋€國家的民族文化都是在它自身既有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷傳承、變化、創(chuàng)新和發(fā)展起來的。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，受實(shí)用主義和應(yīng)試教育影響，很多青少年受環(huán)境影響很容易接受所謂的流行文化，卻不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。他們不喜歡看四大名著，卻喜歡看日韓愛情片、玩網(wǎng)上游戲、說“雷人”用語。長此以往，我們怎能把學(xué)生塑造成中華傳統(tǒng)精神和文化內(nèi)涵的接班人呢？因此，《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》的正式發(fā)行，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有利于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，其積極意義顯而易見。

當(dāng)然，要讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，既需要學(xué)校樹立“跳出圍墻辦學(xué)校”的思想，整合一切可以利用的資源，也需要文化、教育等相關(guān)部門積極互動，研究者、保護(hù)者、傳承者、開發(fā)者等共同參與，形成一條完整的文化建設(shè)體系，真正把傳統(tǒng)文化教育融入教育的每一個環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生在潛移默化中感受中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和無限魅力。

當(dāng)然，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)當(dāng)止于學(xué)校，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)散至對整個社會的傳統(tǒng)文化教育，在全社會重建和營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。第一，要對社會丑惡現(xiàn)象給予必要的治理，給傳統(tǒng)文化的生存搭建基石。第二，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的提倡和鼓勵，通過開展文明誠信、重孝守禮之類的表彰，讓傳統(tǒng)文化生根發(fā)芽。第三，傳統(tǒng)文化也要適應(yīng)形勢進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以更加喜聞樂見、更符合現(xiàn)代要求和群眾愿望的形式，吸引大眾的參與，全民的參與，從而讓傳統(tǒng)文化得到更廣泛、更全面的弘揚(yáng)。

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化，職業(yè)教育，課程建設(shè)

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之黨和中央政府一貫的重視和倡導(dǎo)，全社會掀起了一股學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化”的熱潮。正是在這樣的背景下，全國諸多本科院校紛紛開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，并設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究開發(fā)，在主干課程《中國傳統(tǒng)文化概論》之下，開發(fā)出一系列子課程，形成了規(guī)模可觀的課程體系，可謂是碩果累累。與本科院校方興未艾的傳統(tǒng)文化教育工作相反，在占據(jù)全國高等教育半壁江山的高職院校，特別是工科類高職院校，中國傳統(tǒng)文化教育卻是一派冷清，鮮人問津，成為人們遺忘的角落。

一、當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育形勢極不樂觀，最突出的體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.教育理念較為偏頗，功利實(shí)用主義占統(tǒng)治地位。由于我國高等職業(yè)教育的高速發(fā)展，使得人們對人才培養(yǎng)目標(biāo)、高等職業(yè)教育的內(nèi)涵難于精準(zhǔn)把握，于是出現(xiàn)了把高等職業(yè)教育等同于就業(yè)教育，“重技輕文”，專業(yè)人才培養(yǎng)方案里過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能化課程。一些實(shí)用性強(qiáng)，能在短期內(nèi)見效益的課程受到追捧，一些通識性的文化基礎(chǔ)課程如《大學(xué)語文》則一壓再壓，直至完全砍掉。《中國傳統(tǒng)文化》課程在高職院校里好的情況是作為選修課時開時停，選課學(xué)生也不多；更多的情況是完全不開設(shè)，一片空白，完全忽略了對學(xué)生傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，“實(shí)用主義至上”的觀念在學(xué)生的思想行為中根深蒂固。在筆者所在高職院校，曾多次對學(xué)院開設(shè)的所有選修課程進(jìn)行了問卷調(diào)查，最受學(xué)生歡迎的課程是專業(yè)相關(guān)課程、英語考級、專升本、駕校等實(shí)用課程，而哲學(xué)、傳統(tǒng)文化等則乏人問津，他們普遍認(rèn)為這些課程太過遙遠(yuǎn)，與自己的生活工作無甚關(guān)系，因而興趣缺缺。

2.學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)嚴(yán)重欠缺。由于高職院校學(xué)生生源普遍比較復(fù)雜，文化基礎(chǔ)比較薄弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)幾乎空白。據(jù)筆者幾年來的觀察，能夠流暢說出中國歷史朝代更迭順序的學(xué)生不到四成，看過古典四大名著的學(xué)生所占比例也是少的可憐，對于一些家喻戶曉的文化常識則常常是一問三不知?？傊?，高職生普遍知識面狹窄，思想修養(yǎng)和審美情趣不高，人生觀、價值觀和世界觀存在著缺陷，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏刻苦精神和創(chuàng)新能力，耐挫能力較弱。這種情況對其將來的就業(yè)及人生發(fā)展都是相當(dāng)不利的。

二、工科類高職院校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》課程的作用

中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)過程中具有不可替代的教育功能。

1.有助于提升高職生道德素質(zhì)。眾所周知的原因，我國社會面臨著道德危機(jī)，整個社會如此，正在成長中的高職生更不可能免疫。而傳統(tǒng)文化中這方面的營養(yǎng)極為豐富，如儒家和佛家都強(qiáng)調(diào)“敬”，即用心做事，這對避免畢業(yè)后學(xué)生隨意頻繁跳槽，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)大有益處。

2.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生身心素質(zhì)，完善人格。高職生面臨的競爭壓力大，又缺乏對困難和挫折必要的心理認(rèn)知能力，耐挫力弱，加之不同程度的自卑感，于是心理失衡、失常乃至輕生，甚至在心理崩潰的情況下做出危害家人、學(xué)校、社會的舉動，心理問題已經(jīng)成為制約青年學(xué)生健康發(fā)展的重要因素。除了正常的心理輔導(dǎo)外，我們還可以從中國傳統(tǒng)文化中找到方法進(jìn)行疏導(dǎo)，如孔子說過：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”、“謙受益，滿招損！”、王夫之哲理小品“六然四看”、道家思想在失意時所采取的“淡泊”和“寧靜”，這些對于提高學(xué)生遭遇困境時的耐挫力，舒緩壓力和負(fù)面情緒，培養(yǎng)健康的心理、完善的人格都是非常必要的。

3.有助于增強(qiáng)意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。目前高職院校的許多學(xué)生意志薄弱，一挫即倒，且常常以自我為中心，合作意識淡薄，合作精神缺乏，過于崇尚個人奮斗，而忽略了與人合作。而傳統(tǒng)文化中儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，講究與人為善，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”。 這些都是珍貴的遺產(chǎn)，能改善學(xué)生人際關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生未來職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展力。

4.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生人文底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，許多顯性的和潛在的課程如《古典詩詞鑒賞》、《文學(xué)欣賞》、第二課堂活動、校園人文氛圍等都能不同程度的對學(xué)生起到熏陶作用，進(jìn)而全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)，提高個人內(nèi)在氣質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)成功的砝碼。

5.有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和民族精神，增加文化認(rèn)同和文化自覺，為建立現(xiàn)代化的中國新文化奠定基礎(chǔ)。

三、工科類高職院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課程建設(shè)的實(shí)踐

基于當(dāng)前工科類高職院校當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀以及高職院校職教辦學(xué)特色，在有限的教育資源可利用的前提下，我們做了以下嘗試：1. 優(yōu)化整合課程內(nèi)容。根據(jù)工科類高職院校傳統(tǒng)文化課程性質(zhì)（任選課）及學(xué)生特點(diǎn)，在課程教學(xué)內(nèi)容的擇取上摒棄學(xué)科化、系統(tǒng)化，盡量通俗、新穎。32個學(xué)時中，基本理論知識絕不超過10學(xué)時，學(xué)生喜聞樂見的文化專題如茶、服飾、飲食、民居等不低于16學(xué)時。

2. 精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。從教學(xué)的方式方法、教學(xué)內(nèi)容切入點(diǎn)和課堂教學(xué)過程等方面入手，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，盡最大可能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。譬如在講授《中國傳統(tǒng)文化基本精神》這個專題時，考慮到內(nèi)容的枯燥性，先請同學(xué)們欣賞天壇的圖片，解說關(guān)于天壇的許多常識，然后討論其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，由此引出中國傳統(tǒng)文化天人合一的基本精神。

3. 推行多樣化考核方式。除了傳統(tǒng)的試卷考試、小論文形式外，還采取了綜合能力測試、口試等方式進(jìn)行考核，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程考核。通過考試這個指揮棒，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中參與投入進(jìn)去，真正有所收獲。

4. 構(gòu)建立體課程體系。開設(shè)相關(guān)子課程、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程，并與部分思政課程呼應(yīng)，形成立體課程網(wǎng)絡(luò)。目前已開出了《中西方文化比較》、《中國民俗文化》、《茶與茶文化》、《與養(yǎng)生》等傳統(tǒng)課程以及《中西文化比較史》、《詩詞之美》、《先秦君子風(fēng)度》、《倫理學(xué)視角》、《新倫理學(xué)》、《國學(xué)與智慧》等網(wǎng)絡(luò)課程，有了一定的覆蓋面，基本形成了一個課程體系。

5. 充分利用第二課堂。對于學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅利用第一課堂是不夠的，我們還抓住第二課堂這個平臺，充分利用學(xué)生社團(tuán)活動、各種技能比賽，將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)去，以濃郁的人文氛圍營造和諧校園，讓學(xué)生在這樣的校園文化氛圍中浸潤自己的人格和風(fēng)度。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：人文精神；田徑運(yùn)動；融合

前言

人文思想是西方哲學(xué)的重要思潮之一。“人文精神”廣義是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意；所謂人文精神，是人性――人類對于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)……人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。

1中國傳統(tǒng)文化的人文精神與田徑運(yùn)動

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。人文是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性，它通過人與自然、社會、人際和人身心靈的諸關(guān)系合乎中庸和平的協(xié)調(diào)，以教化天下，并由此而誕生出禮樂文化、人倫文化、仁愛文化、人神文化、自然文化和生生文化等。所謂人文精神，是人性――人類對于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)……人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。其基本內(nèi)容是“天人合一”，其特點(diǎn)是“內(nèi)在與超越的結(jié)合、自然與人文的結(jié)合、道德與宗教的結(jié)合”。但是，中華民族傳統(tǒng)文化所講的“重人”，并非尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體融入群體中，強(qiáng)調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。需要說明的是，這里所說的中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)在所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同?！叭宋摹币辉~在中國傳統(tǒng)文化中原是與“天文”一詞對舉為文的?！疤煳摹敝傅氖亲匀唤绲倪\(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會的運(yùn)行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。

有學(xué)者曾考證中國古代就存在田徑運(yùn)動，這是不準(zhǔn)確的。嚴(yán)格地講，中國體育起源早，而成熟晚，在漫長歷史長河中，中國體育主要以一種泛體育形態(tài)存在著，它之所以沒有出現(xiàn)浸泡著“公平”和“競爭”這一核心思想的體育觀，它之所以能夠長期存在，并且歷代延續(xù)，主要與封建的體制有關(guān)，在持續(xù)了長達(dá)2000余年的封建社會中，那種等級森嚴(yán)、尊卑分明，絕不可能出現(xiàn)規(guī)則統(tǒng)一和公平競爭以及推崇個性，以民為尊的競技體育運(yùn)動。受傳統(tǒng)儒、道、佛三家的中庸、和諧、剛?cè)?、平心等哲學(xué)理念的影響下，根本不可能出現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，反而逐步形成了一種逆體育內(nèi)涵的發(fā)展趨勢。也就不可能形成多種技藝高度融合的體育形式。而田徑運(yùn)動以競賽為其基本特征，它的突出特點(diǎn)就是具有鮮明的比賽性和對抗性。田徑運(yùn)動所展現(xiàn)出來的競爭、拼搏、頑強(qiáng)精神，田徑運(yùn)動所體現(xiàn)出來的平等、秩序、規(guī)則，田徑運(yùn)動所蘊(yùn)含的更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)理念，田徑運(yùn)動所體現(xiàn)出來的個人奮爭、拼搏、不屈不撓的意志品質(zhì)，田徑運(yùn)動所體現(xiàn)的個性張揚(yáng)、自尊、朝氣，這些無疑是中國傳統(tǒng)體育文化所無法體現(xiàn)出來的。中國古代只有類似于田徑運(yùn)動的身體活動，根本不可能有真正意義上的田徑運(yùn)動。

2田徑運(yùn)動與中西人文精神的融合

中國傳統(tǒng)文化的人文精神與西方人文精神并不存在實(shí)質(zhì)上的背離。對于人的發(fā)展來說，中國人文精神和西方人文精神各有其側(cè)重點(diǎn)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化孕育和熏陶了優(yōu)秀的中華民族5000年的歷史。而西方人文精神則促進(jìn)了西方社會發(fā)展。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合外來文化的精華，使中國人文精神在現(xiàn)時條件下發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會是歷史的選擇，是中國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。對絕大多數(shù)中國人來說，追求個性解放，追求美與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展剛剛起步，沐浴傳統(tǒng)文化，感受人文精神的熏陶，提高自身綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會文明進(jìn)步是當(dāng)前社會基本任務(wù)和本質(zhì)特征。

當(dāng)前田徑教學(xué)內(nèi)容和方式割裂了田徑與自然的融合，隔斷了田徑與人的交互聯(lián)系，拋棄了田徑的文化屬性。田徑運(yùn)動的發(fā)展和壯大與國家榮譽(yù)緊密相關(guān)。運(yùn)動員從事田徑運(yùn)動為的是為地區(qū)和國家的榮譽(yù)。從組織者到教練員、運(yùn)動員都把成績放在第一位，田徑運(yùn)動本身所包含的公正、公平、秩序、規(guī)則等積極向上的因素被忽略；田徑運(yùn)動所體現(xiàn)的拼搏、競爭精神被忽略；田徑運(yùn)動所蘊(yùn)含的更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)理念被忽略，田徑運(yùn)動體現(xiàn)出來的個人奮爭、拼搏、不屈不撓的意志品質(zhì)的特點(diǎn)被忽略，田徑運(yùn)動所體現(xiàn)的個性張揚(yáng)、自尊、朝氣被忽略。在當(dāng)前的教學(xué)改革下，田徑運(yùn)動僅僅成為一種簡單的為健身服務(wù)、為學(xué)生學(xué)習(xí)其他運(yùn)動項(xiàng)目打基礎(chǔ)的運(yùn)動工具。我們所理解的田徑運(yùn)動枯燥了、乏味了、無趣了，學(xué)生自然不喜歡了。導(dǎo)致這項(xiàng)文化底蘊(yùn)豐厚、形式多樣、貼近自然的優(yōu)勢項(xiàng)目在學(xué)校體育教學(xué)中被邊緣化了。時至今日，學(xué)校體育已經(jīng)避開了田徑，避開了田徑文化，避開了體育教學(xué)內(nèi)容必須面對的體育文化問題。仍然糾纏于具體的教學(xué)內(nèi)容置換、教學(xué)方法的改革。我們的學(xué)生已無法接觸田徑運(yùn)動，更無法提及理解田徑運(yùn)動。當(dāng)青年學(xué)生不認(rèn)可田徑運(yùn)動，當(dāng)體育學(xué)者不認(rèn)可田徑運(yùn)動，田徑――這項(xiàng)在國際上的主流運(yùn)動在中國就已失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。

在中國體育現(xiàn)時的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)全面理解田徑運(yùn)動文化，理解田徑運(yùn)動所蘊(yùn)含的西方體育競技思想和人文精神，認(rèn)識田徑運(yùn)動的本質(zhì)，弘揚(yáng)田徑運(yùn)動的競技精神，為古老的中華文明汲取積極因素，為中國文化的人文精神融合西方人文思想而探索和努力。

3田徑運(yùn)動的人文化發(fā)展

作為競技項(xiàng)目的田徑應(yīng)在大力提倡國家榮譽(yù)前提下將人文精神的要旨灌輸給組織者、教練員和運(yùn)動員。田徑運(yùn)動最能體現(xiàn)奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)的精神。這種精神正是體育運(yùn)動之本。也是人文精神――自由、超越精神的本質(zhì)特征。它對于一向以謹(jǐn)斂、內(nèi)傾為文化與生存規(guī)范的國人來說，參與者個體體驗(yàn)到完全不同的情感釋放與張揚(yáng)的感受，這也正彰顯了人類對于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)。田徑運(yùn)動的大多數(shù)項(xiàng)目是個人項(xiàng)目，表現(xiàn)了個人的尊嚴(yán)、價值，對全面發(fā)展的理想人格是一種肯定和塑造。它在促進(jìn)中國文化從群體型向個體型、從傳統(tǒng)型到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型變遷中，亦將起到獨(dú)特的不可替代的作用。田徑運(yùn)動的一個顯著特征還在于競爭和超越，沒有競爭，沒有超越，便失去了體育精神的弘揚(yáng)。競爭出成績、出人才、出精神。田徑運(yùn)動所體現(xiàn)出來的自由精神、自覺的精神、超越的精神與人文精神不謀而合、相得益彰。

作為教學(xué)內(nèi)容的田徑應(yīng)以田徑文化為主線、以田徑運(yùn)動項(xiàng)目為表現(xiàn)形式、以田徑運(yùn)動競賽項(xiàng)目為載體建立以增進(jìn)健康、培養(yǎng)運(yùn)動興趣、獲取運(yùn)動知識為目的的多元體系。今后，在繼續(xù)堅(jiān)持教授田徑運(yùn)動項(xiàng)目的同時必須深入研究田徑文化的人文內(nèi)涵。在堅(jiān)持田徑教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的同時應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)田徑教學(xué)的人文化、自然化。田徑教學(xué)活動不僅要讓學(xué)生掌握運(yùn)動項(xiàng)目的基本技術(shù)、知識和理論，同時，要通過田徑文化傳播讓學(xué)生認(rèn)識田徑的多元價值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛田徑運(yùn)動的態(tài)度，學(xué)會欣賞田徑運(yùn)動美。并以此為著眼點(diǎn)，深刻感受和理解人文精神，以完善自我、塑造性格，促進(jìn)公正、公平的競爭環(huán)境的社會氛圍形成。為此，當(dāng)前的首要任務(wù)是重新建構(gòu)田徑運(yùn)動的教學(xué)內(nèi)容體系，而不是將這項(xiàng)古老的、人文精神底蘊(yùn)深厚的項(xiàng)目從學(xué)校體育中排除。這就需要廣大體育工作者從歷史、文化、社會、生物等多維角度出發(fā)重新審視田徑的內(nèi)涵和外延，進(jìn)一步理順田徑的理論體系和思想方法。用現(xiàn)代的人文精神觀理解和塑造田徑的理論主線，重新整合田徑資源，開發(fā)田徑運(yùn)動的人文特質(zhì)，為古老的中國體育文化注入自由超越的元素，弘揚(yáng)和光大田徑運(yùn)動的人文精神，為新世紀(jì)田徑運(yùn)動的發(fā)展而努力。

田徑運(yùn)動的健康發(fā)展需要我們的理性思維。認(rèn)識田徑運(yùn)動的本質(zhì)，把握田徑運(yùn)動的真諦，弘揚(yáng)田徑運(yùn)動的競技精神和人文精神是我們神圣的使命。

參考文獻(xiàn)：

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［2］史兵.田徑教學(xué)的困惑與對策――兼論體育教學(xué)內(nèi)容改革［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004.8.

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中的精粹，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)、氣勢恢弘。人類發(fā)展的進(jìn)程中，會不斷面臨一些共同的問題，不同時期人們都在進(jìn)行著不懈的努力去解決這些問題，而成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的不斷總結(jié)以及人們哲理化的思考和認(rèn)識，逐漸形成了人類精神文明和智慧的結(jié)晶。中國的傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是人類文明精粹的代表，是我們思想政治教育的源頭，她蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物，尚和持中”的和諧之本，“見利思義，誠實(shí)守信”的優(yōu)良品德，“仁愛孝悌，禮謙恭讓”的處世態(tài)度，“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德，“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)之道。這些凝聚著中華民族崇高的精神品格和精神追求，極具中華民族特色的人文倫理價值，有利于塑造大學(xué)生的思想靈魂、激揚(yáng)大學(xué)生的愛國熱情、完善大學(xué)生的品格道德、端正大學(xué)生的價值取向、建立誠信和諧的人際關(guān)系，是當(dāng)前高職院校德育工作中不可或缺的重要內(nèi)容。

二、隱性教育的內(nèi)涵及作用機(jī)理

隱性教育是指教育者在宏觀主導(dǎo)下，通過內(nèi)隱的教育性因素、活動和載體，間接地對教育對象進(jìn)行思想滲透的教育方式。其教育目的實(shí)現(xiàn)于日常生活中，以“潛移默化”、“潤物無聲”的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。使被教育者于無形中接受思想道德觀念，內(nèi)化為個人的道德觀念，逐漸提升個人的思想道德水平，最終指導(dǎo)個人的言行舉止和行事態(tài)度。隱性教育能在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它滲透教育過程于休閑逸致間。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對應(yīng)、作用互補(bǔ)。從心理學(xué)角度來講，隱性教育著眼于人的情感、意志、無意識，使受教育者在非教育認(rèn)知的情況下受到影響，從而達(dá)到內(nèi)隱的育人效果。具體說來，隱性教育立足于無意識感知，重視受教育者日常生活、接觸、存在的環(huán)境的建設(shè)，將豐富的傳統(tǒng)文化德育資源滲透在人文環(huán)境的營造中，熏陶育人；隱性教育立足于情感需求，在校園休閑娛樂中強(qiáng)化高尚情感的渲染，在知識技能傳授中滲透德育內(nèi)容，在日常教育中進(jìn)行思想疏導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)問題中蘊(yùn)含發(fā)展建議，服務(wù)育人；隱性教育立足于意志強(qiáng)化，隱性教育可以通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)和發(fā)展校園文化實(shí)踐活動來替代傳統(tǒng)說教，在行動中培養(yǎng)學(xué)生的意志，行動育人；隱性教育還立足于態(tài)度平衡，“消除環(huán)境中的負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)、肯定正面因素，增加、發(fā)展正面因素”來影響受教育者的態(tài)度和價值判斷，輿論導(dǎo)向育人。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！彪[性教育其自身的隱蔽性非常有利于教育內(nèi)容在教育對象心中的內(nèi)化，有助于提高教育的藝術(shù)，而德育內(nèi)涵本身的廣泛性也為隱性教育的開展提供了良好的基礎(chǔ)，更加有利于隱性教育作用機(jī)理的實(shí)現(xiàn)。

三、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

（一）德高身正者———教師魅力

學(xué)高為師，德高為范。教師不僅向?qū)W生傳授知識、答疑解惑，其言行舉止、思維方式、敬業(yè)精神、道德品質(zhì)都對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的形成起著潛移默化的作用，是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的主要對象。教師加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，內(nèi)化于自身而外顯于人格魅力，對于學(xué)生將產(chǎn)生積極正面的熏陶和影響。從教育的本質(zhì)來講，對于教師的要求不僅僅局限在知識的傳授，更是要將正確的理想信念、世界觀、價值觀和人生觀傳遞給學(xué)生。在思想上，要把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展、心靈的成長作為教育目標(biāo)之一，不斷提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、凈化學(xué)生的心靈。作為教師來說，自己就要將滿腔的愛投入在學(xué)生身上，在行為上，要將自己所傳遞的德育理論用行動表現(xiàn)出來，言傳不如身教。從人格層面上講，充分發(fā)揮教師個人魅力，切實(shí)落實(shí)教師人格對學(xué)生優(yōu)秀人格形成與發(fā)展的滲透力。

（二）專攻于術(shù)業(yè)———專業(yè)課程

這里所指的課程是學(xué)生的專業(yè)課程，專設(shè)的傳統(tǒng)文化課程因?qū)W校類別、專業(yè)類別不同等原因并不是全面普及的，但它可以內(nèi)隱于任何專業(yè)課程中。專業(yè)課程教師應(yīng)樹立起育人的觀念，自覺提升自身的德育意識，深入挖掘?qū)W科內(nèi)容與傳統(tǒng)文化思想的聯(lián)系，如自然學(xué)科教師可挖掘中國古代領(lǐng)先科學(xué)及先輩們追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的執(zhí)著精神，人文學(xué)科教師可闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的倫理價值、人文關(guān)懷，從而激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感、提升道德水平，作為高職院校學(xué)生主體活動的課程學(xué)習(xí)就為傳統(tǒng)文化的德育提供了有效的隱性教育平臺。授課過程中方法上避免一言堂，追求互動的、指引為主的教學(xué)方式。在這方面，要求教師能都站在時代的前沿，與時代前沿對話，不僅在專業(yè)上走在時代的前沿，在思想領(lǐng)域、在精神文化層面也要走在時代的前沿，以先進(jìn)的文化、與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化武裝自己的大腦，使得文化既是先進(jìn)的，又是系統(tǒng)發(fā)展的，讓學(xué)生在道德層面上也能夠接受到連貫的、先進(jìn)的、又源自于傳統(tǒng)的德育方面的教育和感染。

（三）墻面會說話———校園文化

校園文化既包括學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境也包括學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)、傳承精神?！耙凰玫膶W(xué)校連墻壁也能說話。”蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校建筑、自然環(huán)境、人文景觀對于學(xué)生來說有著美而不露的熏陶作用，良好的校園環(huán)境可以起到陶冶情操、啟迪思想、規(guī)范行為、激勵上進(jìn)的“潤物細(xì)無聲”的作用。發(fā)揮學(xué)校自然環(huán)境的身心陶冶功能，同時還要培養(yǎng)學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，除了校園里的建筑、布局等硬件設(shè)施以外，校園內(nèi)師生的儀表等其實(shí)也具有很強(qiáng)的桃李不言的隱性教育效果。學(xué)校的制度建設(shè)其實(shí)也是非常重要的隱性教育因素，崇尚積極、公正、公平的制度文化也會給學(xué)生們積極正確的思想引導(dǎo)。“學(xué)校紀(jì)律是一種道德教育的工具，一種難以復(fù)制的工具?！焙玫闹贫鹊慕⒑蛨?zhí)行能夠起到良好的社會控制作用，可以在一定程度上應(yīng)對學(xué)生缺乏自覺檢查和評價的習(xí)慣，潛移默化幫助學(xué)生形成良好道德行為的自覺性。而傳承許久、不斷優(yōu)化的校風(fēng)校訓(xùn)則更加彰顯出一所學(xué)校獨(dú)特的個性魅力，這種校風(fēng)校訓(xùn)很多時候恰恰積淀著地域和時間所帶來的傳統(tǒng)精粹，他對學(xué)生的感染力、滲透力，可以起到群的人。

（四）知行應(yīng)合一———實(shí)踐活動

當(dāng)代高職院校德育越來越重視實(shí)踐，不論是志愿者活動、專業(yè)實(shí)習(xí)，還是產(chǎn)學(xué)合作、社會調(diào)查，這些都為傳統(tǒng)文化的隱性教育提供了平臺。活動或?qū)嵙?xí)中，來自于企業(yè)的文化、深藏于社會中的傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)都為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和行動的舞臺，他們可以在企業(yè)實(shí)習(xí)中體會“三人行，必有我?guī)煛保梢栽谥驹富顒又畜w會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在產(chǎn)學(xué)合作中體會“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”。在隱性教育的過程中，所謂知行結(jié)合，其實(shí)主要就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，這是隱性教育中的行為導(dǎo)引，德育的隱性教育本身就具有體驗(yàn)性和分享性的特征，細(xì)化來說一般包括角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行為體驗(yàn)，在實(shí)踐平臺搭建和隱性教育實(shí)現(xiàn)的過程中要注重學(xué)生的獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望，注重工具價值向人文價值的轉(zhuǎn)換，而傳統(tǒng)文化中大量的極具人文價值的文化精粹適存于社會中每一個崗位、每一個角色，在實(shí)踐中感知、在實(shí)踐中內(nèi)化，在公共生活中逐步轉(zhuǎn)化，是最好的隱性教育的途徑。

（五）時代的先鋒———網(wǎng)絡(luò)傳媒

網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今越來越重要的傳播途徑，也是傳統(tǒng)文化必須占領(lǐng)的教育陣地。校園網(wǎng)絡(luò)作為高職院校德育的隱性教育載體理應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入其中，如富有內(nèi)蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)版面設(shè)計(jì)、彰顯文化的網(wǎng)站欄目代替教師的生硬說教會更具有實(shí)效。上海高職院校中逐漸普及的“易班”就為傳統(tǒng)文化的表達(dá)提供了良好的平臺，用學(xué)生喜聞樂見的方式，為學(xué)生一個自我追求、自行挖掘傳統(tǒng)文化的載體，更能有效提升學(xué)生的道德內(nèi)化水平。近年來，微博、微信等公眾平臺也成為了很多高職院校的新喜好，更貼近學(xué)生生活實(shí)際的喜聞樂見的形式也成為了優(yōu)秀文化傳播的新平臺，各大高職院校經(jīng)常會在相應(yīng)平臺上分享學(xué)校的人文景觀、校訓(xùn)歷史、文化傳統(tǒng)、文藝爭鳴等內(nèi)容，都是很好的隱性教育的范例。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術(shù)手段相結(jié)合，已經(jīng)成為越來越受歡迎的隱性教育的手段，是一個可以不斷發(fā)展和不斷完善的新的平臺。

四、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的策略

（一）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化隱性教育的主體

教師是傳統(tǒng)文化隱性教育的主體，每一位教師和教職員工都應(yīng)樹立育人的理念，一個合格的教師不僅要專注于專業(yè)學(xué)科的教學(xué)，還應(yīng)承擔(dān)起關(guān)注和傳播人類優(yōu)秀文明和先進(jìn)文化的重任，一位合格的高職院校教職員工也不僅僅為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和生活服務(wù)，更應(yīng)對學(xué)生彰顯傳統(tǒng)美德。2013畢業(yè)季復(fù)旦大學(xué)宿舍阿姨給學(xué)生們的“從此隔山岳，世事兩茫茫，確曾憶安家，勿忘阿姨情”的畢業(yè)寄語就給廣大學(xué)子上了感恩的一課?？梢哉f全員育人理念的形成是傳統(tǒng)文化隱性教育切實(shí)推行的基礎(chǔ)和前提。育人先做人，教師要樹立言傳身教的觀念，重視自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，要將傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化于自己的言行舉止之中，而教師的表率作用是隱性教育的重要元素。除了教師以外的所有高職院校內(nèi)的每一位工作人員、甚至是學(xué)生都是德育的隱性教育的主體。教師只有言行一致、表里如一，以身作則、身體力行傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、道德規(guī)范，才能真正感染到學(xué)生、影響到學(xué)生。高職院校應(yīng)重視教師、管理者和服務(wù)人員的教育和培訓(xùn)，多為他們提供中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將“見利思義”內(nèi)隱于他們的工作思維中，將“己所不欲，勿施于人”內(nèi)化于他們的工作行動中，將“溫良恭儉、仁義禮信”內(nèi)融于他們的日常服務(wù)與管理之中，才能更有利于塑造學(xué)生良好的人格、高雅的氣質(zhì)、超然的情操。

（二）拓展傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體是在德育工作中傳遞和承載傳統(tǒng)文化內(nèi)容、信息的方式、手段和途徑。德育載體的彰顯更有利于促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)于德育載體，相關(guān)學(xué)者都有了深入的研究，如校園環(huán)境、廣播、網(wǎng)絡(luò)、校園刊物、活動等方面，這些載體在今天的高職院校德育工作中仍然起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化隱性教育的載體也應(yīng)繼承運(yùn)用這些教育載體，同時還要根據(jù)時代和工作的新的要求不斷拓展新的傳統(tǒng)文化隱性教育的載體，特別要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與隱性教育載體融合的深入性。一要深入挖掘?qū)I(yè)課程中傳統(tǒng)文化德育的元素,如中國古代的先進(jìn)科學(xué)及先輩們追求真理的動人事跡，科學(xué)家們追求卓越的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，人文課程中的豐富的具有中國特色的傳統(tǒng)文化；二要拓展校園物質(zhì)環(huán)境中傳統(tǒng)文化的彰顯形式，給學(xué)生營造一個“內(nèi)蘊(yùn)校統(tǒng)、外顯人文”的優(yōu)美環(huán)境，如肅立與學(xué)校有關(guān)的名人雕像或以有關(guān)的名人命名路牌，讓學(xué)校的每一堵墻都會講述中國傳統(tǒng)文化的精粹；三要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在社會實(shí)踐、社會生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生帶著“仁愛孝悌”感恩家人，讓學(xué)生懷著“憂國之心”服務(wù)社會，讓學(xué)生以“朋友有信”的原則與人交往，讓學(xué)生以“鍥而不舍”造“金石可鏤”之功；四要推進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園網(wǎng)絡(luò)的深度融合，將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)隱于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)板塊與網(wǎng)絡(luò)活動之中，如上海易班中的“文化尋根”活動就為學(xué)生搭建了很好的感悟傳統(tǒng)文化、熏陶自我的平臺。

（三）豐富傳統(tǒng)文化隱性教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的自我傳承與選擇讓許多有益的德育思想被忽略或掩埋，大家更多地都集中在世人皆知的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與國粹精神，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就摒棄了很多儒家思想以外的優(yōu)秀的可借鑒可傳承的思想。所以除了前文所提到的傳統(tǒng)文化中的德育資源以外，還可以充分挖掘中國古代優(yōu)秀人格典范的節(jié)操修養(yǎng)，禮儀文化中的細(xì)節(jié)風(fēng)貌，詩詞歌賦中的處世哲學(xué)，戲曲藝術(shù)中的至美至善。同時，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，找到與時代的契合點(diǎn)，如“天人合一”與“和諧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“愛國”，如“足食、足兵、民信”與“富強(qiáng)”、“誠信”，“民貴君輕”與“民主”，這些都體現(xiàn)出社會主義核心價值觀中傳統(tǒng)文化的彰顯?！靶奚睚R家治國平天下”的經(jīng)世思想、“民為主君為客”的民本思想也為廣大學(xué)子積極投身社會主義事業(yè)的發(fā)展建設(shè)、充分發(fā)揚(yáng)主人翁精神提供了精神源泉。

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；人文化；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

建筑設(shè)計(jì)不能單單追求外觀的要求，而要看重人們內(nèi)心對其真實(shí)的渴望。若將自然環(huán)境因素以及傳統(tǒng)文化因素等考慮到建筑設(shè)計(jì)之中，那么所設(shè)計(jì)出來的建筑將會變得有人文特色。因此，當(dāng)下的任務(wù)就是如何將建筑設(shè)計(jì)與人文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使其和諧地發(fā)展。若這些問題能夠解決好，那么隨著而來的是我國建筑行業(yè)的發(fā)展將會有一番欣欣向榮的景象。

1、建筑設(shè)計(jì)和人文化的概念

1.1建筑設(shè)計(jì)的概念

建筑設(shè)計(jì)就是建筑師將顧客要求內(nèi)容體現(xiàn)在圖紙上。它是建筑學(xué)中非常重要的章節(jié)一般來說，建筑設(shè)計(jì)會有四個步驟：查閱各方面的文獻(xiàn)和資料；制定計(jì)劃；按照方案里面的內(nèi)容設(shè)計(jì)到圖紙上面；把細(xì)節(jié)部分畫到詳圖上。建筑設(shè)計(jì)能夠考慮到把影響到以后施工問題的大部分因素，盡量避免危險的發(fā)生。另外，建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果是以后建筑工程建設(shè)階段的“大綱”，它會為以后系列的工作提供參考標(biāo)準(zhǔn)，也會在最大程度上讓顧客滿意。所以說，建筑設(shè)計(jì)具有控制性，它能夠考慮到建筑中的一切因素，把危險因素控制在根源，另外，建筑設(shè)計(jì)還具有顧全大局性的特點(diǎn)。

1.2人文化的概念

人文化的概念就是城市中的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境等方面，體現(xiàn)著其濃厚的文化底蘊(yùn)。

總而言之，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們開始越來越注重精神方面的要求。這就要求建筑學(xué)方面有相應(yīng)的改革和提高。建筑設(shè)計(jì)中若體現(xiàn)著人文化的因素，那么這兩者的結(jié)合將會使建筑設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)出來的結(jié)果有更完美地呈現(xiàn)。因此，建筑師們在自己的實(shí)際設(shè)計(jì)過程，要把這些因素?cái)[放到很重要的位置。

2、建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)

建筑設(shè)計(jì)不僅要考慮美觀方面的需求，還要考慮到人們的要求。物質(zhì)生活水平的提高伴隨著精神生活水平的提高。因此，建筑師們在城市的設(shè)計(jì)中，不能不忽略了人們的最真實(shí)的感受和想法。這樣設(shè)計(jì)出來的建筑物才能使生活在這兒的人能夠滿意。所以說，現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的核心理念也將會有所改變。人們的所想和所獲以及生產(chǎn)方面的要求都會出現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的要求中去。人們精神方面的因素涉及到很多。這些因素有：建筑物是否具有良好的遮擋性、居住是否舒適、周圍的環(huán)境是否與自己的生活習(xí)慣相適應(yīng)等等。

3、建筑設(shè)計(jì)的核心理念的變化

自古以來，建筑設(shè)計(jì)的建筑類型一直在不停地變化。這些變化反映著建筑師的設(shè)計(jì)理念在發(fā)生變化。但是從更深的層次來說，這些理念的變化是與當(dāng)時的自然環(huán)境以及當(dāng)時朝代制度的影響。清代有自己的建筑風(fēng)格，明代有著自己的建筑特色。因此，進(jìn)入21世紀(jì)的我們，在建筑設(shè)計(jì)中不要光注重建筑的性能以及外觀的要求，而是要注重所設(shè)計(jì)出來的建筑物能夠讓人們感覺到內(nèi)心的舒服。

4、自然環(huán)境對建筑設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境的差異往往會導(dǎo)致建筑風(fēng)格的不同。在亞熱帶地區(qū)，那里的氣候非常炎熱，在建筑設(shè)計(jì)上往往會選擇木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑物；而在我國的東北以及西北地區(qū)，那里的氣溫較低，建筑設(shè)計(jì)在建筑類型的選擇中往往會選擇能夠御寒的建筑材料諸如石塊等等；而在一些歐美國家，那里氣候比較濕潤，建筑師在建筑設(shè)計(jì)過程中往往會選擇磚瓦類型的建筑物。建筑能夠拉近人與大自然的距離，因此，從上面的例子看出，各地方的建筑體現(xiàn)著各地方的自然環(huán)境，這也是為了能夠使人們的生活質(zhì)量提高。不管怎么說，建筑物除了自己具備的使用功能之外，還要結(jié)合著當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，形成自己的建筑特色。

5、傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計(jì)的影響

中國是一個具有著悠久歷史的國家，它有著五千年的歷史。歷史的源遠(yuǎn)流長也必定會在建筑設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。故宮、頤和園以及承德避暑山莊都是很好的典范?，F(xiàn)在它們依然在建筑領(lǐng)域受到的贊賞較高。但是，從目前的形勢來看，我國加入了WTO，國外的潮流源源不斷地涌入我國境內(nèi)。中國正處在上升發(fā)展的時機(jī)，毋庸置疑得，建筑行業(yè)也在如火如荼地發(fā)展。國外的建筑商們看到了這個商機(jī)，就伺機(jī)進(jìn)入中國市場。他們?yōu)橹袊慕ㄖ冞M(jìn)行設(shè)計(jì)，典型的例子就是鳥巢。伴隨著國外建筑師們設(shè)計(jì)的建筑產(chǎn)品越來越多，飽受爭議的詬病越來越多。它們設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多是根據(jù)自己的理念和想法進(jìn)行設(shè)計(jì)的，他們沒有受到過中華文化的熏陶，他們在很大程度上不了解中國文化的特色。可想而知，他們設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有大部分沒有體現(xiàn)中國元素。在一些名聲古城，在建筑設(shè)計(jì)中要考慮到保護(hù)它們的設(shè)計(jì)。一旦城市的傳統(tǒng)文化特色消失了，那么彌補(bǔ)的機(jī)會是很小的。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)過程中，要禁止對原有的建筑古跡以及相應(yīng)的周圍環(huán)境特色進(jìn)行破壞。在有必要的情況下，政府可以參與其保護(hù)過程中，制定一些保護(hù)當(dāng)?shù)匚奈锾厣ㄖ恼?，這樣才能使它們保持自己的原有特色。將建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好地融合，使其和諧地發(fā)展，是我們目前急需解決的。

6、人文化與建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

從上面的所述能夠看出，建筑設(shè)計(jì)需要與人文化達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。文化是由人們進(jìn)行培養(yǎng)出來的。人與文化是相互作用的，文化能夠熏陶人們的精神境界，而人們能夠改變文化。在這相互影響的過程中，建筑設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)也就相應(yīng)地發(fā)生改變。從哲學(xué)層次上來看，建筑是一種物質(zhì)產(chǎn)物，是人們精神境界的反應(yīng)物。一般來說，在不同的時間地點(diǎn)和不同的領(lǐng)域，往往會有著自己精神水平的體現(xiàn)。所以，總的來說，人文化需要與建筑設(shè)計(jì)達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

7、結(jié)束語

我們知道，建筑不僅僅體現(xiàn)著建筑設(shè)計(jì)師們的靈感和心血，也體現(xiàn)著這座城市的文化底蘊(yùn)。建筑設(shè)計(jì)的過程中往往會考慮到這座城市的傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境的影響。若在建筑設(shè)計(jì)中將這些因素很好地結(jié)合起來，那么這座城市將會有人文特色。但是，從目前我國來看，新時期的建筑設(shè)計(jì)過分地看重外觀設(shè)計(jì)而忽略了這些方面的因素。所以，如何將建筑設(shè)計(jì)與人文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一結(jié)合起來是我們當(dāng)前面臨的重要的問題。所以，筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，在本文介紹了建筑設(shè)計(jì)與人文化的概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地介紹了建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)以及在建筑設(shè)計(jì)過程中，自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化對其的影響以及建筑設(shè)計(jì)與人文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的總結(jié)。本文只是起到拋磚引玉的作用，希望本文對研究該領(lǐng)域的人員有所幫助，若有不足的地方，懇請指正。

參考文獻(xiàn)

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[2]張命貴,孔令香,馬廣建.建筑設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[J].中國科技信息,2013,（19）:53-54.

[3]范鵬飛,趙政彪,徐秀麗.論城市建筑設(shè)計(jì)與歷史文化的統(tǒng)一和諧[J].經(jīng)營管理者,2014,(03):277.

[4]盛忠誼.論建筑設(shè)計(jì)與審美中的文化機(jī)制[J].裝飾,2010,(04):141-142.

第7篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；特色校園文化；文化資源

校園文化是學(xué)校產(chǎn)生、發(fā)展和建設(shè)過程中形成的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的總和，是大學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的隱形課堂，是開展思想政治教育、職業(yè)精神教育的一個重要平臺，具有引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、熏陶、教化等文化功能[1]。高等醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)高級醫(yī)學(xué)人才的重要使命，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后要承擔(dān)起救死扶傷的神圣職責(zé)，這種特殊性決定了醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)方面的獨(dú)特性。當(dāng)前，在高校間競爭日益嚴(yán)峻的大環(huán)境下，構(gòu)建獨(dú)具特色的、高質(zhì)量的校園文化是醫(yī)學(xué)院校賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵，是提高醫(yī)學(xué)院校核心競爭力的必由之路，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要途徑。因此，醫(yī)學(xué)院校如何立足自身特點(diǎn)構(gòu)建特色鮮明的校園文化是一個值得高度重視的課題。

1醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及困境

近年來，許多醫(yī)學(xué)院校開始關(guān)注并重視特色校園文化的建設(shè)，取得了一些可喜的成果，但還存在著不足，梳理當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)中存在的問題，主要表現(xiàn)在3個方面：一是對校園文化認(rèn)識有偏差。許多醫(yī)學(xué)院校投大量資金用于教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館等的建設(shè)，而忽略了校園文化的建設(shè)，忽視了校園文化的本質(zhì)功能和主要作用。這種重物質(zhì)輕內(nèi)涵培育的校園建設(shè)模式，勢必導(dǎo)致大學(xué)文化的魅力和個性文化的缺失，往往造成部分院校失去了自身固有特色和競爭力[2]。二是特色文化缺失。如今，各高校校園文化活動層出不窮，但真正有內(nèi)涵、有意義、高層次、高品位的校園文化活動不多，校園文化活動中重形式、輕內(nèi)容的現(xiàn)象比較突出，庸俗化、功利化傾向比較明顯?；顒雍鲆暳酸t(yī)學(xué)院校自身的特點(diǎn)，忽視了校園文化中隱含的醫(yī)學(xué)精神，脫離了醫(yī)學(xué)院校主流文化，導(dǎo)致校園文化無個性、無特色。三是忽視人文教育。在醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)上，往往過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育。20世紀(jì)初，梁思成曾在《半個人的時代》中指出，科技與人文分離的結(jié)果，出現(xiàn)兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人[3]。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校這種育人模式下，醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)越來越高，但人文修養(yǎng)嚴(yán)重缺失。據(jù)中國醫(yī)師協(xié)會《醫(yī)患關(guān)系調(diào)研報告》顯示，在醫(yī)療糾紛中，因技術(shù)原因引起的不到20％，其他80％均因服務(wù)態(tài)度、語言溝通和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等問題引起，這些問題歸根結(jié)底源于醫(yī)學(xué)人文教育缺失[4]。因此，作為醫(yī)學(xué)生，僅有高超的醫(yī)術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須擁有過硬的人文素質(zhì)。

2醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)的實(shí)踐探索

2.1以辦學(xué)定位、辦學(xué)理念引領(lǐng)校園文化建設(shè)

高校的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念是關(guān)系學(xué)校生存與發(fā)展的重大問題，是高校建設(shè)的制度保障與服務(wù)目標(biāo)。為此，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)應(yīng)立足學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢、自身?xiàng)l件、著眼學(xué)校未來發(fā)展前景，大力挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力，不斷明確學(xué)校特色定位。依據(jù)這一特殊要求確定校園文化建設(shè)方向。同時，學(xué)校要完善管理機(jī)制，建設(shè)項(xiàng)目管理平臺，充分調(diào)動廣大師生的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)校園文化建設(shè)在廣大教師員工之間形成良好的互動環(huán)境，構(gòu)建校園文化建設(shè)與學(xué)校發(fā)展的良性雙向互動模式，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)特色校園文化建設(shè)的目標(biāo)和意義。以甘肅醫(yī)學(xué)院為例，秉承“德育為先、育人為本、能力為重、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念和“立足隴東，面向甘肅，輻射周邊，服務(wù)西部”的定位，明確了學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)與方向是為西部農(nóng)村、社區(qū)等基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母叩燃夹g(shù)應(yīng)用型人才。學(xué)院圍繞這一目標(biāo)，制訂了以護(hù)理和檢驗(yàn)為特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，做強(qiáng)特色專業(yè)的同時，促進(jìn)精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)并提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為甘肅地方輸送大批優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人才。

2.2以傳統(tǒng)文化與時代精神作為校園文化的核心

高校校園文化建設(shè)是對大學(xué)精神的倡導(dǎo)和實(shí)踐，在大學(xué)校園中，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神相融合，才能創(chuàng)造出健康高雅、積極向上、豐富和諧的校園文化。醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)中要秉承傳承與創(chuàng)新的文化建設(shè)核心，將傳統(tǒng)文化與時代精神相融合，一方面引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，另一方面大力培育時代精神，幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們能夠正確認(rèn)識自身責(zé)任與使命，真正樹立起奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民的思想，努力成為高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)可充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并與時代精神相融合，構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化。如甘肅醫(yī)學(xué)院在校園文化建設(shè)中，大力挖掘皇甫謐文化資源，建立了皇甫謐研究院，加強(qiáng)對皇甫謐文化的研究和宣傳，積極弘揚(yáng)皇甫謐精神，將皇甫謐仁愛救人、安貧樂道、不畏艱苦、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)結(jié)合時代特點(diǎn)，融入學(xué)生的思想政治教育中，使師生員工對地域文化產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感，由此潛移默化地影響廣大師生；并將皇甫謐文化精神融入校訓(xùn)、校歌、?；罩校蛊涑蔀樾@文化的精神內(nèi)核。正是有了這種優(yōu)勢資源的融合，使得大學(xué)校園文化既體現(xiàn)時代精神，又保持著自己獨(dú)有的特色。

2.3以學(xué)生為主體創(chuàng)新醫(yī)學(xué)特色校園文化活動

特色校園活動是校園文化的主要載體，它對高校人文環(huán)境的形成、大學(xué)生的成長成才成功具有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)、合理安排各種校園文化活動，調(diào)動師生的積極性，推動校園文化建設(shè)。首先，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化活動建設(shè)要主題突出、特色鮮明?？茖W(xué)素養(yǎng)是優(yōu)秀醫(yī)療衛(wèi)生人才的必備品質(zhì)，醫(yī)學(xué)院校要圍繞這一主題創(chuàng)設(shè)開放性、多元化的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。學(xué)校每年借助挑戰(zhàn)杯競賽，鼓勵學(xué)生積極參與校園科技創(chuàng)新活動。另外，還鼓勵學(xué)生積極參與各種學(xué)術(shù)交流活動、科技興趣小組活動和課外學(xué)術(shù)科技競賽活動等，努力營造濃厚的科研學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識和挑戰(zhàn)精神，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，形成醫(yī)學(xué)院校特色文化。其次，活動載體應(yīng)注重多元化與創(chuàng)新性，激發(fā)學(xué)生參與活動的積極性。當(dāng)今校園文化活動的載體越來越多元化，許多高校通過校園網(wǎng)開辦網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上心理診所、科技交流、藝術(shù)探討等各種活動，學(xué)生在互動交流中體現(xiàn)自我價值，進(jìn)而激發(fā)他們參與活動的興趣。豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)活動為校園文化建設(shè)開辟了新的途徑，增添了新的活力，提供了新的載體。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)校園活動載體的管理和建設(shè)，把傳統(tǒng)校園文化活動與現(xiàn)代信息媒體結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新校園文化活動載體，為廣大師生提供優(yōu)質(zhì)教育資源，做大做強(qiáng)特色品牌活動，不斷提升活動的引導(dǎo)力和影響力，營造積極向上、醫(yī)學(xué)特色突出的校園文化氛圍，有效推進(jìn)醫(yī)學(xué)院校特色文化形成，為國家醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展輸送優(yōu)秀人才。甘肅醫(yī)學(xué)院加強(qiáng)特色校園文化建設(shè)，充分利用本校地方優(yōu)質(zhì)文化資源凝煉特色校園文化精神，學(xué)校以皇甫謐文化和崆峒文化為主題開展各種活動，如舉辦皇甫謐論壇、皇甫謐針灸學(xué)術(shù)交流會、崆峒養(yǎng)生文化講座等活動；同時通過電子屏幕、校報、校廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)以及周末放映古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典相關(guān)電影等多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造濃厚的醫(yī)學(xué)人文氛圍，促進(jìn)醫(yī)學(xué)校園特色文化建設(shè)。

2.4以地方文化資源為依托，開展特色校園文化建設(shè)

醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)具有鮮明的地域性，學(xué)校要使校園文化建設(shè)真正做到與眾不同、獨(dú)樹一幟，必須讓校園文化與地方優(yōu)秀文化相融合。學(xué)校要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身特點(diǎn)，挖掘地域文化的精華，找準(zhǔn)地域文化和校園文化的對接點(diǎn)，將其融入校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中接受教育，從而引導(dǎo)學(xué)生健康成長。學(xué)校要使校園文化在自身發(fā)展中形成品牌，不斷積淀文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)軟實(shí)力。甘肅醫(yī)學(xué)院為建設(shè)特色校園文化，充分挖掘本地豐富的人文資源，把皇甫謐文化和崆峒文化作為本校校園精神文化建設(shè)的寶貴資源。學(xué)校已將其納入人才培養(yǎng)方案和專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)針灸醫(yī)學(xué)和崆峒養(yǎng)生學(xué)的研究，大力發(fā)展針灸特色專業(yè)。學(xué)校還每年組織學(xué)生參觀皇甫謐文化園，組織學(xué)生深入崆峒山進(jìn)行藥物采集、藥物價值研究，讓學(xué)生更直觀地了解地方文化，將地方傳統(tǒng)文化精華與校園文化相融合。

2.5以醫(yī)學(xué)專業(yè)特色社會實(shí)踐活動為載體，提升校園文化育人品質(zhì)

著名教育家陶行知指出：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[5]醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過社會實(shí)踐來全面提升校園文化育人品質(zhì)。在社會實(shí)踐活動方面，針對醫(yī)學(xué)院校實(shí)際，結(jié)合專業(yè)特色，有計(jì)劃有組織地安排，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢。學(xué)生利用節(jié)假日走進(jìn)社區(qū)、深入農(nóng)村義務(wù)支教，了解國情民情，認(rèn)識社會，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確自己的責(zé)任和使命，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的潛能，不斷完善他們的道德人格。甘肅醫(yī)學(xué)院緊密結(jié)合本校專業(yè)特色，不斷拓寬實(shí)踐渠道，如口腔協(xié)會、針灸按摩協(xié)會成員經(jīng)常深入農(nóng)村，走進(jìn)社區(qū)、敬老院、兒童福利院開展義診和送醫(yī)送藥活動，或在校園內(nèi)為師生義務(wù)獻(xiàn)愛心活動，通過社會實(shí)踐的磨礪，鍛煉了學(xué)生的意志和毅力，增長了學(xué)生的見識和才干，提升了學(xué)生的思想品格和道德境界，最終使他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的專業(yè)院校，不僅要培養(yǎng)學(xué)生高超的醫(yī)學(xué)技能，更要加強(qiáng)其文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。特色校園文化對促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極探索校園文化建設(shè)的有效路徑，在深刻挖掘與不斷創(chuàng)新校園文化的實(shí)踐中逐步形成獨(dú)具特色的校園文化精神，以便更好地實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能。

作者:胡海燕 李超 李海英 單位:甘肅醫(yī)學(xué)院 甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊(yùn)。

然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無論是社會、學(xué)校還是個體本身都存在視野狹隘的問題。這一片面教育理念導(dǎo)致，目前我國藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學(xué)生人文知識匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄、適應(yīng)能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生成長于流行文化時代，由于種種因素，一些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識荒蕪，甚至有些學(xué)生連最基本的人文知識也是通過網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認(rèn)為這“無傷大雅”，只要培養(yǎng)的學(xué)生將來“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對生命的理解，是對生命理解的深化。藝術(shù)類學(xué)生如果缺乏人文底蘊(yùn)就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。

現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應(yīng)包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進(jìn)而育人的文化心理過程。然而，習(xí)慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導(dǎo)致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是政治觀念的物化物，而是個性豐富的人；從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是盛裝知識和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學(xué)生個體而言，成長的結(jié)果不應(yīng)是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對他人、對社會、對自然友善、寬容并富有責(zé)任感的人?，F(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢在必行。

一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學(xué)科性質(zhì)

藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達(dá)方式。因此，毫無疑問，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡單的技術(shù)學(xué)科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是某種類似實(shí)業(yè)的“事業(yè)”，不過是一種可以人為設(shè)計(jì)、有意識操縱便能規(guī)劃、引導(dǎo)的事情。藝術(shù)類學(xué)生與家長將其作為將來進(jìn)入社會謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應(yīng)不同背景、不同階層、不同時間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進(jìn)行，它可以背離精神現(xiàn)實(shí)，可以無視生命的真實(shí)被制作出來，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……

然而，真正的藝術(shù)從根本上說是人文學(xué)科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。

第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時代。

第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂、表演藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)知能，鼓勵其積極參與藝術(shù)活動，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語，傳達(dá)無可言喻的訊息，提供非語文的溝通形式，進(jìn)而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識，建立價值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，所有的人都需要機(jī)會學(xué)習(xí)藝術(shù)的語言，以領(lǐng)會經(jīng)驗(yàn)和了解世界。

第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在參與音樂、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作和表達(dá)其觀念與情感，分析、了解、批評、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗(yàn)所象征的意義，進(jìn)而認(rèn)識藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。現(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導(dǎo)的教學(xué)模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長的泉源。因此藝術(shù)教育應(yīng)該提供學(xué)生機(jī)會探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談?wù)摥h(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運(yùn)用感官、知覺和情感，辨識藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問藝術(shù)工作者；了解時代、文化、社會、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學(xué)生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵他們依據(jù)個人經(jīng)驗(yàn)及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。

二、堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想

（一）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想從根本上說是尊重學(xué)生個體，滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

1.辦學(xué)是為了學(xué)生而不是為了學(xué)校、教師的利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不能因?yàn)閷W(xué)校的利益犧牲學(xué)生的利益，不能因?yàn)橐晃蹲非筇岣邔W(xué)校效益而辦學(xué)。不能因?yàn)楝F(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要開課。“以人為本”的思想在高校中的體現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”。使每一位受教育者感受到來自學(xué)校、來自教師的信任、尊重和愛護(hù)。

2.內(nèi)化藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對個性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時，作為將來需要“始終奮進(jìn)在時代前列”、“勇于承擔(dān)民族使命”的藝術(shù)類學(xué)生，必須能夠傳承剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；繼承民本思想，學(xué)會人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識和社會責(zé)任感，學(xué)會用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實(shí)和未來。

3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營造的輕松、愉快、和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生是有情感、有需要的“人”，而不是知識的“容器”和考試的“機(jī)器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學(xué)生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會為人處世；培養(yǎng)學(xué)生具備自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負(fù)面典型案例的分析引導(dǎo)、學(xué)生社團(tuán)有益活動的歷練等人文素質(zhì)教育活動，啟迪學(xué)生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國際視野，同時擁有良好社會道德與責(zé)任感的藝術(shù)人才，幫助他們實(shí)現(xiàn)由自然人向社會人角色的轉(zhuǎn)變。

（二）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想就要確立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標(biāo)。

1.促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)的知識體系就像一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價值等級或孰優(yōu)孰劣之分，對于藝術(shù)類學(xué)生的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會一時之需的側(cè)重，如輕人文知識重專業(yè)知識，輕歷史、情感、思想知識重工具實(shí)用知識，都會造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對客觀世界的全面認(rèn)識?？傊?，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展，給學(xué)生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強(qiáng)有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價。

2.促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學(xué)生的教育過程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學(xué)生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個受教育者的成長過程和每一個受教育者成長過程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生的人文知識，而是培養(yǎng)學(xué)生自己能動學(xué)習(xí)與吸收人文知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學(xué)生在今后漫長的藝術(shù)生涯中不斷進(jìn)步，必須依靠全程教育，促進(jìn)他們終身發(fā)展，使教育成為一種無處不在、無時不有的存在。

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第9篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)范文

一、充分利用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類高尚精神的陶冶

在我們使用的人教版語文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?！豆讶酥趪病分小袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住钡摹叭蕫邸彼枷毹D―關(guān)愛人、同情人、幫助人的人道主義，《魚我所欲也》中“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著的愛國精神，《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請罪的美德懿行，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔灑脫形象，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷，《沁園春?長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博懷和凌云壯志……這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，奠定了學(xué)生的人生根基。

對這些豐富的精神養(yǎng)料，教師可以通過講授課文內(nèi)容直接對學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

二、加強(qiáng)語文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)

語文教學(xué)效率不高，學(xué)生不愛學(xué)語文，一個最重要的原因就在于語文教育人文底蘊(yùn)、人文價值的嚴(yán)重流失。長期以來，過于理性的語文教學(xué)不斷地把語文推向絕路：用語法分析代替了形象感染，用抽象社會學(xué)的說教代替了崇高美的鑒賞，用零打碎敲的講析代替了藝術(shù)整體的把握，用條分縷析和邏輯推導(dǎo)代替了心靈世界的感悟，文章固有的靈動和韻致幾乎扼殺殆盡。在這樣的語文課堂上，許多文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵、深刻的主題被擱置一邊，留在學(xué)生記憶里的只剩下了一些干巴巴的說教：《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想；《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾；《綠》是對祖國山水和大自然的熱愛……這樣枯燥乏味的語文課，學(xué)生怎么會喜歡呢？這樣的語文課上得越多，學(xué)生的個性、自主與創(chuàng)新意識就越發(fā)萎縮，甚至泯滅，學(xué)生的趨同、順應(yīng)與盲從意識就日漸生成。

加強(qiáng)文學(xué)教育，可以讓語文貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)語文，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。優(yōu)秀的文學(xué)作品經(jīng)得起學(xué)生潛心揣摩，學(xué)生也在潛心揣摩之中獲得了精神上的滋養(yǎng)。如閱讀朱自清的《荷塘月色》，學(xué)生可以欣賞如詩如畫的景物描寫，品味直抒胸臆的言語形式，把握“另一世界”與“這一世界”的情景反差，體味人生的無奈、生命的壓抑，使學(xué)生在靈與肉的碰撞中會心地走進(jìn)朱自清那有著“最完整的人格”的生命之中，油然生出百讀不厭的感受。學(xué)生在同作品真真切切地暢談之中，獲得了青春激情的勃發(fā)和對生命的感悟，這種人文熏陶所傳遞出的“相看兩不厭”的效應(yīng)具有打動人心的力量，是那種純粹的理性分析無法望其項(xiàng)背的。

我們在平時的教學(xué)活動中，必須重視學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀積累，重視學(xué)生對文學(xué)作品的獨(dú)立思考和感悟，培養(yǎng)并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。我們可以組織學(xué)生對教材中大量的古今中外的文學(xué)作品進(jìn)行審美閱讀、感知、賞析、評論，結(jié)合作品所產(chǎn)生的社會背景、文化背景和作者的生活遭遇等，“知人論世而談詩”，透徹領(lǐng)悟作品中的人、事、景、情，深刻品味作品的文化底蘊(yùn)，認(rèn)識到社會環(huán)境、社會關(guān)系的復(fù)雜與變化，認(rèn)識到人性和情感的豐富性與復(fù)雜性，認(rèn)識到“各種社會關(guān)系總和”的人作為生命存在的意義和價值，人除了有物質(zhì)追求外，還要有一種形而上的精神追求，要充滿靈性和熱情，關(guān)注社會，關(guān)注時代，關(guān)注人的生命，關(guān)注人的精神世界，關(guān)注自身的存在發(fā)展，對未來充滿神往和想象，對人類懷抱一種人道主義的終極關(guān)懷。正如巴金所說的“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好，文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫精神，給人以精神的底子?！边@就是語文文學(xué)教育的魅力和功用。

三、在研究性學(xué)習(xí)、專題討論等形式的語文實(shí)踐活動中，對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的普遍運(yùn)用、知識的呈現(xiàn)方式和教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，語文教學(xué)凸顯出強(qiáng)勁的開放性和交互性，也為語文教學(xué)進(jìn)行人文教育提供了展示平臺。

我利用教材內(nèi)容的資源優(yōu)勢，組織學(xué)生進(jìn)行一些專題討論。學(xué)完汪曾祺的《胡同文化》，學(xué)生領(lǐng)略了胡同文化的人文內(nèi)涵，我就組織引導(dǎo)學(xué)生展開討論，探討“胡同文化”所代表的京派文化與海派文化的不同特點(diǎn)，探討我們所居住的城市――瓜州的城市文化特色。讓學(xué)生在相互間的討論、碰撞和交流中認(rèn)識到：作為一個城市，必須有開放的胸襟；作為一個人，同樣也必須有開放的胸襟。只有開放，才能不斷吸收新鮮血液，不斷自我更新，不斷完善成熟。