前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟學價值概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟學價值概念范文

價值，是一個非常重要、涵蓋非常廣泛的概念，由于研究對象不一樣，各種科學領(lǐng)域的價值觀是很不相同的。然而，只要仔細分析，除去某些膚淺之論，各種學說的價值概念還是存在著共通之處。文化經(jīng)濟學無暇顧及歷史上和現(xiàn)實中關(guān)于價值問題的爭論，而將注意力集中在尋找不同價值觀的交匯之點。

文化經(jīng)濟學認為，價值是客觀對象對于人的生存和發(fā)展所具有的意義。這個價值概念是普適的，不僅在商品社會中適用，其他社會中也適用；不僅在經(jīng)濟學領(lǐng)域適用，在倫理學、哲學、美學等領(lǐng)域也適用；不僅適用于人類發(fā)展的各個歷史階段，也適用于同一歷史時期不同的人類生活領(lǐng)域。

這個價值概念是一個陰陽統(tǒng)一體，一面是主體（人），另一面是客體（客觀對象），主體和客體通過“意義”聯(lián)合為一，構(gòu)成一個價值形態(tài)。

價值形態(tài)的主體是人，為了自己的生存和發(fā)展，人對價值形態(tài)的客體，即客觀對象有某種需求；客體身上內(nèi)含著某種屬性，也可以滿足主體的需求。

價值形態(tài)表明，價值是主客統(tǒng)一之物。其中，作為主體的人處于中心位置。如果沒有人，沒有主體的需求，那就無所謂價值。只有當主體的某種需求同客體的某種屬性相互吻合、相互聯(lián)系、相互作用的時候，才有意義、才有價值。

價值形態(tài)也表明，價值是一個矛盾之物。按照辯證法的規(guī)律，價值形態(tài)存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的雙方既相互對立，又相互依存，而且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化；價值是一個文化之物。人認識世界和改造世界的活動，人創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的東西，都是文化，價值從根源上說天生是一個文化之物。

在價值形態(tài)中，客體對人的生存和發(fā)展所具有的意義，是客體身上存在著的，同時又是主體感受到、認識到的，這本身就是一個文化現(xiàn)象。實際上，價值是文化的內(nèi)在特性。任何文化，對人的生存和發(fā)展都是有意義的。這種文化涵義在價值的展開中顯露得更清楚。

經(jīng)濟科學家的大師們，從亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖到馬克思，都在勞動價值論的研究中作出了重大貢獻，取得了偉大成就，使后世之人對他們一直懷著崇高的敬意。

但是，我們必須正視這樣一個事實：兩百年來，勞動價值論始終不能成為貫通經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論，也不能指導經(jīng)濟政策的制定和市場機制的運行，而且在各派經(jīng)濟學家之間爭論不休，莫衷一是。

馬克思的勞動價值論是一個例外，它使勞動價值論的研究登上很高的境界，并且產(chǎn)生了巨大的社會影響。

但馬克思的勞動價值論沒有終結(jié)價值科學的真理，而只是為后人打開了深入認識商品價值的科學之門。

文化經(jīng)濟學認為，商品的兩重性不是使用價值和價值，而是價值和價格（交換價值）。

商品，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。因為對人的生存和發(fā)展有意義，因而有價值；因為能夠滿足人的生存和發(fā)展的某種需要而在市場上被交換，因而有價格。價值是商品內(nèi)在的，價格的是價值的表現(xiàn)。價值和價格構(gòu)成商品的兩重性。

商品的價值從何而來？是社會的人生產(chǎn)出來，“生產(chǎn)”這兩個字在新的價值論中具有樞紐的意義。文化經(jīng)濟學將直接用“生產(chǎn)價值論”代替“勞動價值論”。

用“生產(chǎn)”代替“勞動”，用“生產(chǎn)價值論”代替“勞動價值論”有幾個好處：繼承勞動價值論的傳統(tǒng)，高度肯定價值創(chuàng)造者的崇高地位；可以把經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐貫通起來；使價值理論變得相當簡明，文化經(jīng)濟學主張的生產(chǎn)價值論，只保留生產(chǎn)、價值、價格、貨幣等很少的幾個概念；克服了勞動價值論遇到的難題；突出了價值理論對經(jīng)濟實踐的引導作用。

第2篇：經(jīng)濟學價值概念范文

羅格?R?貝當古的《零售與分銷經(jīng)濟學》，作為“當代世界學術(shù)名著”中的一本，是西方商業(yè)經(jīng)濟學的代表作。它全面細致地反映了商業(yè)和分銷領(lǐng)域30年來的研究成果，可說是“這個領(lǐng)域參考書的標本”(Mueller教授語)。

網(wǎng)貨是阿里巴巴提出的新商業(yè)文明中的一個主要的基本概念。網(wǎng)貨按目前已有的解釋，還算不上一個嚴格經(jīng)濟學概念。我們希望從經(jīng)濟學的角度，探討它可能的內(nèi)涵和外延，并通過這種探討，看看可不可以完善網(wǎng)貨這個概念，使其發(fā)揮應有的作用。《零售與分銷經(jīng)濟學》應該說就是一把權(quán)威的尺子，一個科學的坐標系。我認為它可以幫助我們理解并豐富“網(wǎng)貨”這一概念。

網(wǎng)貨實指網(wǎng)絡組合商品

把網(wǎng)貨目前的外部特征界定為“貨真價實，海量個性”，是一種以直覺洞察、經(jīng)驗形式為特點的定義方法?！读闶叟c分銷經(jīng)濟學》貫穿始終的核心概念“組合商品”值得高度重視。我們這里先大膽假設，把網(wǎng)貨視為“網(wǎng)絡組合商品”(或網(wǎng)上組合商品、互聯(lián)網(wǎng)組合商品)的口語指代。

先來看這個概念的可靠性。首先，組合商品是理論經(jīng)濟學中的正式概念。沃爾特?尼科爾森(2005)《微觀經(jīng)濟理論：基本原理與擴展》定義為：“組合商品是所有的商品價格同步變動的一組商品?！辈⑶颐鞔_提出“組合商品定理”及其嚴格數(shù)學表達式(第154頁)。它是經(jīng)濟學“商品”這一概念的擴展，與商品概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其次，商業(yè)經(jīng)濟學作為理論經(jīng)濟學的具體應用，賦予組合商品更具體的含義。羅格?R?貝當古定義為“有形的零售產(chǎn)出(商品)與無形的分銷服務構(gòu)成了一個‘結(jié)合體’(bundling)，這種結(jié)合體可稱為組合商品”(《零售與分銷經(jīng)濟學》第9頁)。

比理論經(jīng)濟學的發(fā)展在于，商業(yè)經(jīng)濟學將不同子類商品組成一組大類商品，修正為一組子類性質(zhì)構(gòu)成一類整體(“結(jié)合體”)商品。在這里，組合是指性質(zhì)組合，而非商品本身的組合。一次銷售的是一個商品，而非一組商品。只不過這個商品具有一組性質(zhì)(即有形產(chǎn)出、無形服務)。羅格?R?貝當古指出關(guān)鍵特征在于：“零售分銷服務隱含在零售部門所提供的具體商品或服務當中”(第9頁)。對照網(wǎng)貨概念，非常切合。網(wǎng)貨一方面是經(jīng)銷的商品(如有形商品)，一方面是提供的分銷服務(西方?jīng)]有蘇式體系中零售、批發(fā)概念，統(tǒng)稱distribution)。網(wǎng)貨相對于組合商品，增加的只是網(wǎng)絡，即通過互聯(lián)網(wǎng)分銷的組合商品，也可以通俗解釋為網(wǎng)絡服務加商品。

網(wǎng)絡組合商品與傳統(tǒng)組合商品的區(qū)別

羅格?R?貝當古雖然沒有直接說出網(wǎng)貨這個詞，但他實際已涉及這個問題。他分析“互聯(lián)網(wǎng)零售商和傳統(tǒng)零售商”的各種區(qū)別(第111頁、第113頁)時，涉及網(wǎng)貨之處包括：第一，關(guān)于價實?！盎ヂ?lián)網(wǎng)零售商消除了或者大大降低了一般零售商在銷售點提供普通分銷服務環(huán)境時應有的成本”。這對應了網(wǎng)貨“貨真價實”中價實的說法。馬云認為，網(wǎng)絡渠道的優(yōu)越性讓網(wǎng)貨把暴利還給消費者，還給制造業(yè)，“網(wǎng)貨的核心就是反對暴利。”這點不僅是經(jīng)驗，也是有學術(shù)根據(jù)的說法。第二，關(guān)于個性。“互聯(lián)網(wǎng)降低了零售商加深和拓寬其商品品類的成本”，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務的成本降低會帶來商品品類……的擴展，最終使價格自然下降”，并且為“互聯(lián)網(wǎng)的價格差異提供了解釋”。這些都印證了“海量個性”中個性的說法。第三，關(guān)于海量。網(wǎng)貨“海量”指無限貨架，實際有數(shù)量和時空兩義。關(guān)于時空特征，羅格?R?貝當古指出，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務的成本降低會帶來……其他普通分銷服務(地點可接近性)的擴展，最終使價格自然下降”。至于網(wǎng)貨(上架能力)的多少，羅格?R?貝當古完全沒有涉及，不過關(guān)于這一點的爭論幾乎沒有。因此“海量”在學術(shù)上也是可以成立的。第四，關(guān)于貨真。網(wǎng)貨是不是內(nèi)在具有“貨真”的特點，羅格?R?貝當古沒有明確分析，只是說：“互聯(lián)網(wǎng)降低了提供某些商品特定信息的成本，例如，商品價格和某些物理屬性?！钡部赡茉诹硗馇闆r下提高信息成本。如果貨真是針對更豐富的信用記錄，在經(jīng)驗上無疑是成立的?？偟膩碚f，“貨真價實、海量個性”在商業(yè)經(jīng)濟學上是成立的，要注意的是對信息成本提高(交付成本、選擇成本和甄別成本)及相關(guān)特征的概括和解釋，使之更加全面。

《零售與分銷經(jīng)濟學》還涉及了許多“網(wǎng)貨”概念中目前沒有，但與之非常相關(guān)的內(nèi)在性質(zhì)。其中有兩點：一是成本轉(zhuǎn)移(cost shifting)。它被認為是“零售市場的根本特征”，涉及的關(guān)鍵問題是把消費者當生產(chǎn)者看待，產(chǎn)銷一體；二是定價模型。主要是發(fā)現(xiàn)組合商品會更多導向壟斷競爭定價(即產(chǎn)品差別化)模型，而不是趨向同質(zhì)化完全競爭的全價模型。網(wǎng)貨只會加強，不會削弱這兩個基本點，即產(chǎn)銷一體和多樣差異。

商品與服務的分別探討

既然網(wǎng)貨可以被定義為由商品和服務構(gòu)成的組合商品，我們就可以分別從商品與服務兩個角度進一步認識它。

1　網(wǎng)貨是否改變了商品的基本屬性?

商品是組合商品的構(gòu)成之一，羅格?R?貝當古沒有討論商品屬性問題。我們對網(wǎng)貨可以有兩種理解。一種理解是其商品與網(wǎng)下商品是一樣的，不同僅在于網(wǎng)絡服務。這樣的理解不需要對經(jīng)濟學現(xiàn)成結(jié)論做大的改動，容易為大家所接受。難的是另一種理解：網(wǎng)貨中的商品本身，具有新的商品屬性。我個人傾向后一種理解，網(wǎng)貨這種商品(或商品組合)正生出與使用價值、交換價值并列的第三種價值。在《后現(xiàn)代經(jīng)濟》一書中，我把這種新商品屬性，稱為意義價值(指多元化異質(zhì)性價值，對應海量個性中的“個性”)。當然，不承認商品有第三種屬性也沒有關(guān)系，只說網(wǎng)貨具有異質(zhì)性、個性化、體驗化現(xiàn)象，也是可以的。

2、網(wǎng)貨中服務的屬性有什么?

服務作為組合商品中的另一構(gòu)成要素，羅格?R?貝當古對它進行了“四特征”概括：一是無形，“通常不形成生產(chǎn)中的任何要素的所有權(quán)”；二是聯(lián)合消費和生產(chǎn)；三是“非儲性”；四是異質(zhì)性。這里的異質(zhì)性，與商品的異質(zhì)性，是相互決定的。

關(guān)于異質(zhì)性的解釋，羅格?R?貝當古采用的是zeithaml和Bitner的說法，一是“相同的服務，不同的人將以不同的方式體驗它們”，二是“服務的提供者是人，同樣可能不會一直傳送同樣的表現(xiàn)行為”。這種解釋帶有較強應用色彩，不如張伯侖在理論經(jīng)濟學上說的異質(zhì)性，在價值論上來得痛快。但畢竟把異質(zhì)性提到基本特征層面上了。

3、網(wǎng)貨的服務價值應如何分析?

第3篇：經(jīng)濟學價值概念范文

摘 要：對學科核心概念進行深度分析是中學政治教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是教學改革深入進行的必然要求。對核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是通過深度分析，深化核心概念的層次，實現(xiàn)核心概念的豐富價值。深度分析核心概念，至少應該包括以下維度：把握內(nèi)涵，明確外延；立足課標，整合教材；建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系；適度拓展，遷移創(chuàng)新。本文以“價格”為例，加以分析。

關(guān)鍵詞：思想政治 核心概念 深度分析 價格

任興來，男，北京市海淀區(qū)教師進修學校，中學高級教師，北京市骨干教師。

學科教學的基本目標是提高學生的學科素養(yǎng)。思想政治學科素養(yǎng)主要包括學生通過思想政治課的學習和實踐活動獲得基礎(chǔ)知識和核心能力，以及正確的世界觀、人生觀和價值觀。理解和掌握學科核心概念是提高學生學科素養(yǎng)的重要組成部分。

一、思想政治學科核心概念的界定

什么是概念？《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋：“概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物一般的、本質(zhì)的特征。人類在認識過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽象出來，加以概括，就成為概念?！笨梢哉f，概念反映了人們對一個復雜的過程或事物的理解。

什么是核心概念？國內(nèi)外學者目前還沒有統(tǒng)一的定義。美國課程專家埃里克森( Erickson)認為，核心概念是指居于學科中心，具有超越課堂之外的持久價值和遷移價值的關(guān)鍵性概念、原理或方法。美國教育家赫德( Hurd)認為，核心概念是能夠展現(xiàn)當代學科圖景、組成學科課程的重要概念和原理，是學科結(jié)構(gòu)的主干部分，這些概念能有效地組織起大量的事實和其他概念，并延續(xù)到學生以后的學習生活中。筆者結(jié)合教學實踐認為，核心概念至少具有以下兩個基本特征。

其一，主干性，即核心概念是學科知識的主干部分。主干知識是與非主干知識相對而言的。主干知識是一個學科最基礎(chǔ)、最核心、最具決定作用的部分，能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識，可以成為衡量知識掌握水平的尺度和標準。作為學科的主干知識，一般表現(xiàn)為學科教材中的重要概念或原理。如《思想政治》必修l《經(jīng)濟生活》中的價格，就是核心概念。非主干知識主要有兩類，一類是對主干知識的進一步闡釋，如價值量由什么決定，什么是供給和需求，等等；另一類是教材輔助文，即教材中重要的相關(guān)鏈接、名詞點擊、專家點評的內(nèi)容，如勞動生產(chǎn)率、替代品、互補品等這些概念就是以輔助文的形式在教材中出現(xiàn)。

其二，遷移性，即核心概念有持久價值和遷移價值。由于核心概念能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識，因此它能有效地組織起大量的其他概念，并影響學生從事相關(guān)方面的后續(xù)學習，影響他們對新知識的探索和獲取。例如，在《經(jīng)濟生活》中，圍繞價格能組織起大量的其他概念和非主干知識，如商品、貨幣、價值、匯率、價格政策、價格機制、物價水平，等等。值得一提的是，經(jīng)濟學依據(jù)研究對象可以分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學也被稱為價格理論。因為價格理論是微觀經(jīng)濟學的中心，其他內(nèi)容都是圍繞它展開的。

就價格而言，學生對這個核心概念的掌握程度還會影響他們的后續(xù)學習。在經(jīng)濟學中，價格理論主要研究商品的價格如何決定，以及價格如何調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟的運行，這就不但涉及到《經(jīng)濟生活》中影響價格的因素、價格變動的影響，也涉及到市場配置資源、政府宏觀調(diào)控等，還會涉及《思想政治》必修2《政治生活》的學習。在《政治生活》中，社會聽證制度是公民參與民主決策的重要形式，價格聽證會是最常見的聽證會，深刻理解價格這個核心概念有利于實現(xiàn)聽政于民、決策為民。對政府定價或調(diào)價的依據(jù)以及價格是否合理的標志等問題的理解，都要基于在《經(jīng)濟生活》學習中對價格這個核心概念的學習。

可見，理解和把握核心概念是學科思維能力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決現(xiàn)實問題的理論支撐。深刻理解和準確把握學科核心概念，需要教師在教學中對核心概念進行深度分析。

二、思想政治核心概念深度分析的維度

筆者認為，深度分析思想政治學科的核心概念，需要從以下四個維度進行。

1．把握內(nèi)涵，明確外延。概念都有其內(nèi)涵和外延，即其涵義和適用范圍。把握核心概念的內(nèi)涵和外延，是深度分析核心概念的基礎(chǔ)和前提。

內(nèi)涵是對事物特有屬性的反映，定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，深度分析核心概念，首先要明確核心概念的定義。比如，什么是價格？《經(jīng)濟生活》中的解釋是“通過一定數(shù)量的貨幣表現(xiàn)出來的商品價值，叫做價格”，這是依據(jù)經(jīng)典作家的一些論述給價格所下的定義。在政治經(jīng)濟學中，商品價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了偶然的價值形式、擴大的價值形式、一般的價值形式，最后是貨幣形式。當商品的價值用貨幣表現(xiàn)的時候，就是價格。

但是，就價格的內(nèi)涵而言，把價格僅僅理解為價值的貨幣表現(xiàn)是不夠的。價格是價值的貨幣表現(xiàn)，是就價格的變動趨勢而言的。一般說來，在供求一致時，或在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，表現(xiàn)得也最強烈和最明顯?？墒窃谒矔r性變動中，即在供求不一致，或在流通領(lǐng)域中，價格就會偏離價值，經(jīng)常表現(xiàn)為和價值不一致。這時，價格就不僅表現(xiàn)價值，還反映供求關(guān)系。因此，馬克主義政治經(jīng)濟學認為，價格由價值決定，受供求關(guān)系影響。關(guān)于這一點，也可以從西方經(jīng)濟學的價格理論研究中得到印證。西方經(jīng)濟學是研究資源配置與資源利用問題的，研究目的在于解決需求的無限性和生產(chǎn)的有限性之間的矛盾。西方經(jīng)濟學認為，在一個完全競爭、不存在壟斷的市場上，只有需求與供給決定（均衡）價格，它們就像一枚硬幣的兩面一樣起作用，不分主次。

概念的外延是指概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶淳哂性摳拍钏从车谋举|(zhì)屬性的事物或?qū)ο?，劃分是明確概念外延的邏輯方法。就價格而言，在西方經(jīng)濟學中，價格分為供給價格、需求價格和均衡價格。簡單地說，供給價格就是生產(chǎn)者愿意接受的最低價格；需求價格是以貨幣單位來計算消費者購買某種商品時愿意付出的價格，即在一定時間內(nèi)，買方對一定產(chǎn)量的產(chǎn)品或服務愿意且能夠支付的最高價格；均衡價格是指商品需求與供給相等時的價格，也就是由于需求與供給這兩種力量的作用使價格處于一種相對靜止、不再變動的狀態(tài)。

可見，在不同的理論體系中，同一概念的內(nèi)涵和外延有時也會右所不同。通過對比，更能清晰而準確地把握價格的這個核心概念，并加深對它的理解。

2．立足課標，整合教材。課程標準是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)，也是教材編寫、教學實施和考試評價的依據(jù)。作為教學指導性文件，課程標準提出了面向全體學生的學習基本要求。

《普通高中思想政治課程標準（實驗）》（以下簡稱《課程標準》）不但規(guī)定了課程性質(zhì)、課程的基本理念和設計思路，還對課程目標有明確的闡述，特別是在內(nèi)容標準中，對要求掌握的核心概念有具體要求。思想政治課程的核心概念很多，但《課程標準》追求以生活為基礎(chǔ)、以學科知識為支撐的課程理念，降低和淡化了對很多概念的要求。因此，盡管教材在內(nèi)容敘述中不可避免地要涉及許多概念，但很多概念不是《課程標準》要求掌握的，這就要求我們立足課標，高屋建瓴，對核心概念有清晰的定位。深度分析核心概念，還需要對同一模塊內(nèi)的相關(guān)知識進行梳理。必要時，應對必修和選修模塊的教材內(nèi)容進行整合。

從上表可以看出，《課程標準》要求學生掌握造成市場上價格漲落的原因，理解價格變動對人們生活的影響。但是，我們也要看到，價格變動對人們生活的影響最終和生產(chǎn)相關(guān)，因為消費反作用于生產(chǎn)。價格變動對生產(chǎn)的影響，主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)產(chǎn)量、調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入，這也是價值規(guī)律發(fā)生作用的重要體現(xiàn)。理解這一點，需要對必修1《經(jīng)濟生活》中“價格變動的影響”和選修2《經(jīng)濟學常識》中“馬克思的價值規(guī)律理論”的相關(guān)內(nèi)容進行銜接與整合。

就課程模塊而言，必修和選修模塊之間既相互獨立，又有學科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。對必修和選修模塊涉及核心概念的教學內(nèi)容進行必要的銜接與整合，有利于形成不同的認知模式和知識系統(tǒng)，能夠滿足學生不同的需求及其能力趨向，從而為學生的未來發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

3．建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系。深度分析是為了使學生深刻理解。深度分析核心概念，需要以核心概念為中心，建構(gòu)關(guān)于核心概念的知識體系，使學生不僅能識別與核心概念有關(guān)的知識的各個方面，而且清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。以《經(jīng)濟生活》第一單元為例，關(guān)于價格的知識體系可以這樣建構(gòu)：

可見，通過價格這個核心概念建構(gòu)知識體系，可以將與價格有關(guān)的貨幣、消費等知識之間的關(guān)系打通：價格的基礎(chǔ)是價值，價值是商品的本質(zhì)屬性，商品是消費的主要對象，消費的知識主要包括消費水平、消費類型和消費心理等；價格與供求相互影響；價格變動對生活消費和生產(chǎn)經(jīng)營都有影響，價格變動對生產(chǎn)的影響是價值規(guī)律發(fā)生作用的重要表現(xiàn)；價格是通過一定數(shù)量貨幣表現(xiàn)出來的商品價值，紙幣是世界各國普遍使用的貨幣，貨幣有對內(nèi)價值和對外價值，貨幣的對內(nèi)價值就是物價指數(shù)( CPI)，物價總水平持續(xù)上漲或下跌，就是通貨膨脹或通貨緊縮；貨幣的對外價值就是匯率，即用一國貨幣表示的另一國貨幣的價格。當然，也可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)價格在《經(jīng)濟生活》中的知識體系，還可以整合選修2《經(jīng)濟學常識》中關(guān)于價格的知識，使學生清楚并掌握這些知識之間的聯(lián)系。

結(jié)構(gòu)決定功能。知識體系不同于知識提綱或知識綱要，后者只是羅列知識點，前者能夠反映知識之間的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)知識的來龍去脈。建構(gòu)知識體系有利于融會貫通知識，深度分析核心概念?，F(xiàn)行思想政治教材立足于學生的生活經(jīng)驗，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，淡化了知識的邏輯性和系統(tǒng)性。因此，整合教材內(nèi)容，構(gòu)建知識體系，不僅使學生能從更廣闊的角度掌握知識的各個方面，也有助于其更細致、深入地理解和把握核心概念。

4．適度拓展，遷移創(chuàng)新。核心概念一般比較抽象，概括性強。深度分析核心概念，不能局限于教材內(nèi)容，需要根據(jù)教學實際和考試要求，對與核心概念相關(guān)的知識進行必要的拓展和延伸，使學生深化對核心概念的理解，以此提升學生的學科能力和學科素養(yǎng)。

當前，高考試題堅持能力立意，追求實現(xiàn)“理論分析生活問題”“活學活用”的命題思想和教學導向。例如，有的試題通過提供新的概念性知識，考查學生“現(xiàn)場學習”的能力。在解題過程中，學生一方面需要提取新概念信息，領(lǐng)悟遷移，理解內(nèi)涵，另一方面需要對舊知識有充足的準備和駕馭，通過分析和綜合、比較和遷移做出正確的推理判斷。這些新的概念性知識，大多與學科核心概念密切相關(guān)。因此，在教學中，對與核心概念相關(guān)的知識進行適度拓展，很有必要。

比如，價格變動會引起需求量或供給量的變動，但需求量或供給量對價格變動的反應程度是不同的，需求彈性和供給彈性正是要說明價格變動與需求量或供給量變動之間的這種量的關(guān)系?？墒?，《經(jīng)濟生活》中關(guān)于彈性的相關(guān)知識只有“需求有彈性”這幾個字，而且是在插圖中出現(xiàn)的，這就有必要對“需求彈性”進行進一步的分析解讀。

需求的價格彈性、收入彈性、交叉彈性，以及供給彈性這些概念雖未在教材申明確出現(xiàn)，但教材中“收入是消費的基礎(chǔ)和前提”、“價格變動會引起需求量的變動，但不同商品的需求量對價格變動的反應程度是不同的”、“消費者對既定商品的需求，不僅受該商品價格變動的影響，而且受相關(guān)商品價格變動的影響”、“價格變動能調(diào)節(jié)產(chǎn)量”等內(nèi)容與之密切相關(guān)。

在考查學生這些知識的學習效果時，一些試題也經(jīng)常會考查對這些概念的理解。例如：

在經(jīng)濟學中，彈性可以用來衡量供給量或需求量對價格變動的反應程度。一般情況下，下列商品中供給缺乏彈性的是(

)

A．手機

B．報紙

C．古玩

D．汽車

上題中，正確選項是C。該題既考查學生對供給彈性的理解，同時考查了“現(xiàn)場學習力”。如果學生平時學習中能對價格這個核心概念從經(jīng)濟學的角度適度拓展，通過遷移，在考試中遇到此類問題時，即可得其要領(lǐng)、較快選出正確選項。

三、思想政治核心概念深度分析的意義

對核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是相對于其內(nèi)在構(gòu)成要素而言，概念不能停留在符號層面，需要準確地把握概念，深化概念的層次，實現(xiàn)核心概念的豐富價值。

首先，對思想政治核心概念深度分析，有助于改進教師的課堂教學。當前，思想政治課教學存在一定的淺顯化現(xiàn)象。比如，有的教師直接講解結(jié)論性知識多，關(guān)注知識的生成過程少；有的教師抓不住核心主干，理不清教材主線；有的教師追求單個知識點的講解或羅列知識提綱，忽視知識體系的建構(gòu)；有的教師機械地“教教材”，而不能做到“用教材教”，等等。

深度分析核心概念，教師就要既關(guān)注結(jié)論，也重視生成，給學生提供概括核心概念本質(zhì)特征的機會，培養(yǎng)學生的抽象、概括、歸納等思維能力；既打通知識，又對知識有所取舍，對教學內(nèi)容進行必要整合，創(chuàng)造性地使用教材；既重視單個知識的講解，也重視知識體系的建構(gòu)，使學生清楚知識的各個方面和邏輯關(guān)系。教，不僅是告訴，還要引導；學不僅是接受，更是探究。深度分析核心概念，教師就要關(guān)注現(xiàn)實生活，創(chuàng)設情境、借助情境，用學生聽得懂的語言，讀得懂的事例，引導學生理解核心概念，實現(xiàn)基本觀點教育與注重學生成長特點相結(jié)合、把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，切實踐行新課程理念，增加課堂的深度、廣度和厚度，促進教師專業(yè)化發(fā)展。

2．對思想政治核心概念深度分析，有利于提高學生的學科能力和學科素養(yǎng)。在《課程標準》的評價建議中，對評價要求和評價意義都有明確的闡述。在對知識目標的評價中，注重考評學生對知識意義的實際理解和把握。其中，“內(nèi)容標準”中對有關(guān)概念、原理、觀點、方法等內(nèi)容目標的陳述主要有六個方面，包括指認事物、再現(xiàn)事實、澄清概念、審視價值、支持某種判斷、采取某種行動等，概括起來主要是識記、理解和應用。其中，識記是基礎(chǔ)，應用是目的，理解是關(guān)鍵。

對核心概念進行深度分析，不但會促使學生用不同的詞匯表達已知知識，或者將已知知識從一種表述形式轉(zhuǎn)化成另一種表述形式，也會促使學生識別有關(guān)知識的各個方面，清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，還會促使學生跨越知識本身對結(jié)果做出推論，或者通過已有條件擴展相關(guān)知識，所有的這些成效無疑都會有助于學生理解能力的提高。

從考試的角度看，能力立意是政治學科高考試題始終堅持的原則和方向，選拔具有學科素養(yǎng)、學科思維、創(chuàng)新能力的學生是高校培養(yǎng)人才的一貫要求。因此，政治學科的高考試題以能力立意為核心，注重知識的理解和運用，強調(diào)對學生學習能力和學習潛力的考查，即對學生思維能力的考查，這也是高考對學生最具價值的考查。所以，在教學中，教師需要特別注重學生思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展，著力引導學生在學習的多個環(huán)節(jié)提高能力水平和思維品質(zhì)。

總之，對核心概念進行深度分析，不但可以幫助學生正確認識現(xiàn)實生活中常見的經(jīng)濟、政治和文化現(xiàn)象，獲得參與現(xiàn)代社會生活的必要知識和技能，進而提高學生的思維能力和學科素養(yǎng)；也會促使學生樂于學習、追求真理，形成正確的觀念和良好的品質(zhì)，促進學生全面健康成長成才。

第4篇：經(jīng)濟學價值概念范文

[關(guān)鍵詞] 價值 價值理論 會計價值

馬克思有一句話來描述價值，他說價值是“幽靈般的對象性”。意即價值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們怎么感受它的存在呢？那只有將價值范疇的客觀性揭示出來。因此，從前古典經(jīng)濟學時期到近代西方經(jīng)濟學時期，每個時期總有其獨特的價值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價值論也由單純的勞動價值論逐步向包括勞動在內(nèi)的生產(chǎn)要素價值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進程的推進，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家逐漸拋棄了價值本源的分析，由價格論取代了價值論。受此啟發(fā)，本人認為，價值的具體表現(xiàn)形式不會僅僅局限于經(jīng)濟學意義上的交換價值、使用價值和勞動價值等，還應有更多元的表現(xiàn)形式，比如會計價值。

一、價值的概念和內(nèi)涵

何謂價值？我們通常得到的答案是：價值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動。同時，人們又會告訴我們：價值是由勞動創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價值價格通論》中對價值是這樣闡釋的：價值不僅僅是三位一體的初始含義，更應是對三位一體概念的分解，而且要深入到價值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價值范疇上的財富論

財富或商品真實所值及其度量，在這方面的研究就是價值范疇上的財富論。人們說：“勞動是價值的唯一源泉”，“勞動創(chuàng)造價值”，或者說，“三要素創(chuàng)造價值”，實質(zhì)上都是在這一意義上使用價值一詞的。

2.價值范疇上的價格論

商品之間的交換比例或商品的價格運動的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價格運動中心的方式，在這方面的研究就是價值范疇上的價格論。人們在講到價值規(guī)律時，說：“價格圍繞著價值撥動”、“價格由價值決定”，或者說：“商品之間的交換比例由商品的價值決定”，就是在這一意義上使用價值一詞的。

3.廣義價格論

廣義價格論通常指的是財富或商品真實所值與商品價格運動中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價格運動中心的因素。這是人們潛意識中的一個“公理”。人們認為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟學中對價值理論的認識

“價值”這個概念在經(jīng)濟學中是被廣泛應用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟學，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟學，無不對價值理論問題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟學家的價值學說

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀是經(jīng)濟知識的原始積累時期，這一時期的思想家都生活在非市場社會中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學家和歷史學家，他認為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強調(diào)的是物品的第一種用途，即強調(diào)商品的使用價值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價值和交換價值兩重屬性。他在《政治學》中更加明確地指出：我們所有的財物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財物的本分而做正當?shù)氖褂?，其二則是不正當?shù)氖褂?。他的這一思想到后來亞當?斯密那里發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”這兩個概念，并從此成為經(jīng)濟學的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟學家的價值學說

古典經(jīng)濟學是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學說，產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初葉的英、法兩國。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟學說史上最早研究勞動價值論的經(jīng)濟學家。他提出了自然價格和政治價格的概念。所謂“自然價格”，實際上就是指商品的價值，而政治價格則是指商品的市場價格，自然價格是政治價格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說明了生產(chǎn)商品時耗費的勞動時間是決定商品價值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動價值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當?斯密（1723年～1790年）是英國古典政治經(jīng)濟學的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價值和交換價值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價值和交換價值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但正確指出使用價值雖然不能成為交換價值的尺度，但是對于交換價值來說卻是絕對不可缺少的。他實際上認為使用價值是交換價值的前提，即物質(zhì)承擔者。

3.馬克思的勞動價值學說

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動價值理論。他指出商品的兩重性即使用價值是商品的自然屬性，價值則是商品的社會屬性。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導引出包含在商品中的勞動的二重性。商品所含的勞動一方面是個人的、具體的勞動；另一方面是社會的、抽象的勞動。馬克思的勞動二重性，說明了新的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價值則具體勞動來實現(xiàn)的。馬克思認為價值量決定于社會必要勞動。馬克思認為決定工業(yè)產(chǎn)品價值的社會必要勞動不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動，而是在現(xiàn)有社會的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會平均的勞動熟練程度和勞動強度生產(chǎn)出某種使用價值所需要的勞動。

4.新古典經(jīng)濟學家的價值學說

19世紀70年代，奧國經(jīng)濟學家門格爾、英國經(jīng)濟學家杰文斯、法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯幾乎同時提出了邊際效用價值論，這一理論反對勞動價值論，認為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價。由邊際革命直接導引出了以馬歇爾經(jīng)濟學為主要代表的新古典經(jīng)濟學的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費、買方的力量，把客觀存在的勞動價值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當兩種力量相等時，就處于相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，形成均衡價格。

三、會計價值觀念

我接受這樣一個觀念：“價值應使用統(tǒng)一的含義，即價值一詞的原意或哲學觀念去表達?！苯?jīng)濟學中對價值的表述如此，會計學也不例外。我個人理解，會計價值最突出的表現(xiàn)形式就是會計計量。

1.會計計量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國原始公社時代社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時人們的計量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來表示事務的多少并無實質(zhì)差異。到了原始社會末期，這種方法已不能適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計量和記錄的時代來到了。到了奴隸社會，絕大部分是應用實物價值觀，采用實物計量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實，使會計計量跨入以貨幣計量單位的初期階段。到春秋時代，會計計量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對貨幣進行研究了。貨幣價值觀的萌芽源于實物價值觀的缺陷和不足，這是會計價值觀念發(fā)展變化的一個基本趨勢。

2.現(xiàn)行會計計量的表現(xiàn)形式

目前會計對經(jīng)濟業(yè)務事項或交易采用貨幣單位計量，而貨幣的價值又不是一成不變的，因此就會涉及到會計選擇何種貨幣價格進行計量的問題。當前中外會計界研究會計計量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當前的會計計量屬性。

（1）歷史成本計量模式：歷史成本指取得一項資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物，其特點是發(fā)生的時點是資產(chǎn)取得當時，即歷史時態(tài)下的成本，是基于過去的真實交易。正因為如此，歷史成本因其可驗證、計量方法簡單、取得成本較低等優(yōu)點而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實表明并不總是可靠的。如采購員在采購時接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實反映市場上的公平市價，也就沒有了可靠性。其次，在價格明顯變動時，一些非貨幣性項目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時投入成本。指在現(xiàn)時為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計量屬性。由于條件因素影響，事實上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時，在計算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會計信息的可靠性。因此一般會計原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟學中，用重置成本進行資產(chǎn)計價，卻是一些經(jīng)濟學家如J?R??？怂箞猿值挠^點。

(3)現(xiàn)行市價計量模式：現(xiàn)行市價又稱脫手價值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物。與前兩種計量模式不同的是站在賣方的立場計量交換的產(chǎn)出價值，而非買方立場的交換的投入價值。這種計量屬性的理論依據(jù)是，會計主體最需要的是對社會經(jīng)濟環(huán)境變化具備的較強的適應能力，只有如此才能確保企業(yè)的競爭能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價值有關(guān)。但事實上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價難以確定，降低了信息資料的可驗證性，導致了極強的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營假設，似乎企業(yè)隨時處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營管理的責任。

(4)可變現(xiàn)凈值計量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預期脫手價值，它在不考慮貨幣時間價值的情況下，計量資產(chǎn)在正常經(jīng)營過程中可帶來的預期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出?？勺儸F(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價的共同點在于都反映資產(chǎn)的脫手價值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時點不同，現(xiàn)行市價是基于當期的脫手價值，而可變現(xiàn)凈值基于未來的銷售或其他事項。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計劃將來銷售的資產(chǎn)或未來清償既定的負債，無法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營，或者持有負債在正常的經(jīng)營狀態(tài)下可望實現(xiàn)的未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計量屬性當中，只有未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負債作為“未來經(jīng)濟利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財務信息對于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會計計量屬性各有千秋，單純地選擇一種計量屬性對于整個會計工作而言都不可能永遠體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計量特征，也不可能始終使會計信息如原則要求的那樣準確、真實、相關(guān)等。

3.基于價值的會計計量模式

傳統(tǒng)的會計計量模式基于交易，即會計主體的資產(chǎn)計價根據(jù)過去的交易來計量，由于人為的會計分期所產(chǎn)生的時間差異，此時會計收益與經(jīng)濟收益不相等。而基于價值的會計計量模式根據(jù)資產(chǎn)的實際價值確認。我國《企業(yè)會計準則》中對公允價值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進行資產(chǎn)交換或債務清償?shù)慕痤~。一般而言，市場定價是最符合公允價值定義的。據(jù)此，我個人認為，在經(jīng)濟學中，有一種市場結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價值的內(nèi)涵最接近。

完全競爭市場是一個理想化的模型，是一個競爭不受任何阻礙和干擾的市場結(jié)構(gòu)：在這個市場上有無數(shù)個購買者和生產(chǎn)者，每一個人和每一個廠商所面對的都是一個既定的市場價格，它們都是市場價格的接受者；所有廠商在市場上提供的是標準化產(chǎn)品，任何一個廠商都不能通過生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來控制市場價格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無障礙地自由進入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購買者和生產(chǎn)者對市場信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個確定的價格來出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個價格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競爭市場資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場價格，在這個市場中，每一個廠商和購買者都是在對市場信息完全了解的情況下出售或購買商品，都是市場價格的接受者，即定義中的公允價值。

參考文獻：

[1]白暴力:《價值價格通論》.第一版.北京：經(jīng)濟科學出版社，2006年

[2]鄧春玲:《經(jīng)濟學說史》.第一版.大連：東北財經(jīng)大學出版社，2006年

[3]候榮華:《西方經(jīng)濟學》. 第一版.北京：中央廣播電視大學出版社，2003年

[4]梁小明:《西方經(jīng)濟學》. 第一版.北京：中央廣播電視大學出版社，2002年

[5]周松:《會計計量的兩難選擇》. 《財會月刊》，2004年B7

第5篇：經(jīng)濟學價值概念范文

    1)由靜態(tài)向動態(tài),由計量過去到計量未來;

    2)由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重;

    3)計量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學方向發(fā)展;

    4)以貨幣計量為主向采用多種綜合計量手段并存的階段發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:會計成本;成本概念;傳統(tǒng)成本;現(xiàn)代成本

    一、會計學中的成本概念

    會計學的成本是根據(jù)實際成本原則和權(quán)責發(fā)生制的要求,按照成本計算對象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費用,所計算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務的個別勞動耗費的補償價值。它可以用來計量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費、計算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費補償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會計學上的成本具有以下特點:

    (1)圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究,重點研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費用。

    (2)是對歷史的反映。只關(guān)心實際發(fā)生的成本,不關(guān)心未來的產(chǎn)出。

    (3)能夠以貨幣加以計量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分,不包括應計入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。

    (4)只計量實物資本成本,不計量人力資本成本。

    二、馬克思《政治經(jīng)濟學》中的成本

    馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟的細胞--商品作了透徹剖析,揭示了成本概念的經(jīng)濟內(nèi)涵。他指出:按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價值W,用公式表示是W=c+v+m,公式中(c+V)這個部分即所消耗的生產(chǎn)資料價格和所用的勞動價格的部分對于資本家來說,這就是商品的成本價格。

    馬克思從耗費和補償兩方面對成本進行論述。成本從耗費的角度看,是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動和活勞動中必要的勞動價值,即(c+v)部分,它是成本最基本的經(jīng)濟內(nèi)涵;成本從補償?shù)慕嵌瓤?是指補償商品生產(chǎn)中資本消耗的價值尺度,即成本價格,它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費又必須在價值和實物上得以補償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟內(nèi)涵。

    (1)從成本的經(jīng)濟性質(zhì)上看,其是生產(chǎn)經(jīng)營活動中勞動耗費的價值度量,體現(xiàn)了成本的可計量性。

    (2)從成本經(jīng)濟內(nèi)容上看,成本是商品價值(c+v+m)中的前兩部分。商品價值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會必要勞動量,而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別勞動耗費,體現(xiàn)了成本的個別性。

    (3)從成本經(jīng)濟本質(zhì)上看,成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動成果發(fā)生勞動耗費的價值補償,體現(xiàn)了成本的可補償性。

    三、西方經(jīng)濟學中的成本概念

    (一)傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本概念

    傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā),分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案,最終作出生產(chǎn)決策,即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說,傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點,主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機會成本等幾個概念及核算方法。

    1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個投入產(chǎn)出的過程,因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價格就是生產(chǎn)成本,經(jīng)濟學中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容:

    (1)短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下,生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費的成本。短期成本(TC)包括固定成本和可變成本(TVC)兩部分,前者不隨產(chǎn)量的變化而變化,后者可隨產(chǎn)量變化而變化,呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢。短期成本有兩個重要概念:平均成本(AC)和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本(AFC)、平均可變成本(AVC)和平均總成本(AC)。平均固定成本(AFC)隨產(chǎn)量增加而遞減:平均可變成本(AVC)、平均總成本(AC)、邊際成本(MC)隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個階段。

    (2)長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素數(shù)量的情況下,進行生產(chǎn)所花費的成本。長期成本只包括可變成本,它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線(LC)、平均成本(LAC)曲線分別是短期總成本曲線(SC)、平均成本線(SAC)的包絡線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

    2.邊際成本。它是成本計量的一個重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來:MC=dTC/dQ.

    由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本,完全是可變成本增加所引起的,而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律,因此作為它變動的結(jié)果,邊際成本(MC)也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個動態(tài)成本的概念,對平均成本(AC)的水平及其變動趨勢有著重要影響,表現(xiàn)為:當MC<AC時,AC隨產(chǎn)量的增加而下降;當MC>AC時,AC隨產(chǎn)量的增加而上升,當MC=AC時,AC為最低。

    另外,邊際成本分析,也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動時,規(guī)模報酬遞減的情況。同機會成本一樣,邊際分析是經(jīng)濟學家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一,其重要性甚至高于機會成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學》中所言,我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事,而是多做還是少做些。

    3.機會成本。經(jīng)濟學一般著眼于社會生產(chǎn)過程中的資源配置,故機會成本在經(jīng)濟學中被定義為"從事某種選擇所必須放棄的最有價值的其他選擇。"機會成本不是實際的支出,而是對資源配置的一種度量,表達了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征:不是實際的支出,不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本,而關(guān)心未來的產(chǎn)出,是對未來活動結(jié)果的預見。

    把機會成本作為現(xiàn)實的重要因素,其意義在于:

    1)有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動方法,以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑;

    2)有助于人們理解貨幣成本和真實經(jīng)濟成本之間的差異,從而也就解決了資源的使用在會計上是盈利,在經(jīng)濟學上是否有效的問題。

    (二)現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中幾個重要的成本概念

    現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究的局限,更注重研究企業(yè)作為社會活動的一個細胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費用。

    1.社會成本。所謂社會成本是指從整個社會的角度來考察的進行生產(chǎn)的代價,它既包括各項私人成本,又包括各種各樣的外在成本,后者是指由于單個廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個社會利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水,會引起空氣和水資源的被污染,造成整個社會生態(tài)環(huán)境的惡化,從而引起社會環(huán)境治理投資或費用的增加。這一部分投資或費用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的,但它并不或不完全直接由排污廠商承擔,而是社會來承擔。這種成本就叫外在成本。外在成本和"私人成本"的總和構(gòu)成社會成本。

    2.交易成本。又稱交易費用。西方學者對交易成本定義眾多,但并無質(zhì)的差別,只是其側(cè)重點或范圍不同而已?？贫髡J為,交易費用是獲得準確的市場信息所需支付的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。威廉姆森認為,交易費用可分為兩部分:一是事先簽約的交易費用;二是簽約后的事后費用。最后交易費用概念擴展到包括度量、界定和保護產(chǎn)權(quán)的費用、討價還價的費用等等。阿羅使交易費用的概念,更具一般性;交易費用是經(jīng)濟制度的運行費用,成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

    交易成本有以下幾個特點:

    1)交易成本是發(fā)生在處于一定社會關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會關(guān)系,交易活動不可能發(fā)生,交易成本也就不可能存在,即交易的社會性。

    2)交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

    3)在社會中,一切經(jīng)濟活動成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本。

    關(guān)于交易成本的計算,人們還沒有達到像傳統(tǒng)成本價格的計算那么精確的程度,但不少新制度經(jīng)濟學家正在完善對交易成本的計算。新制度經(jīng)濟學的重要代表人物諾恩,計算了美國1970年交換部門的交易成本,占美國GDP的45%。張五常估計的香港交易成本占香港GDP的80%,交易成本數(shù)額巨大。正如有學者所說:"如果說亞當。斯密時期的經(jīng)濟學家在構(gòu)造他們的模型時,忽略了專業(yè)化和勞動分工所產(chǎn)生的費用的話,那么現(xiàn)代的經(jīng)濟學家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費用了。"

    四、會計學成本與經(jīng)濟學成本之比較

    1.馬克思政治經(jīng)濟學中的成本概念,賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性,體現(xiàn)了成本的個別性和可補償性,揭示了成本的經(jīng)濟性質(zhì),它對于研究對比會計學成本和西方經(jīng)濟學成本具有理論指導意義。

    2.會計學成本重點研究生產(chǎn)成本,其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的生產(chǎn)成本,邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟學中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟,其理論也廣泛地運用在會計學實踐上。

    3.會計學成本與機會成本。在傳統(tǒng)會計學上,成本只是企業(yè)實際發(fā)生的,但忽略了機會成本,經(jīng)濟學則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價決策,衡量成本時就包含了所有機會成本。在會計學中引入機會成本的概念有助于使傳統(tǒng)會計在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強參與決策,實施適時控制和開展經(jīng)濟分析等功能。例如,目前有學者提出的資本成本會計,主張計量股權(quán)資本成本,將其視為真實成本,納入會計核算中來。機會成本不是對傳統(tǒng)會計成本的否定,而是對傳統(tǒng)成本分析的補充,擴展了傳統(tǒng)會計成本的內(nèi)涵。

    4.會計學成本與社會成本對比。根據(jù)馬克思的成本概念,成本的經(jīng)濟實質(zhì)是價值消費和補償?shù)挠袡C統(tǒng)一體。為此,人類的勞動消耗需要補償,自然資源的消耗同樣需要補償。而傳統(tǒng)會計所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補償。若單個企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞,而不計入社會成本,就會以犧牲社會環(huán)境質(zhì)量為代價而虛增企業(yè)盈利。社會成本概念告訴我們,應從可持續(xù)發(fā)展實際要求出發(fā),從整個社會的角度來看待成本耗費和補償問題。為此,眾多學者提出將社會責任會計和與之相應的環(huán)境會計納入會計核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對社會資源消耗和損失程度,求得實際成本的真正補償。

    5.會計學成本與交易成本。傳統(tǒng)會計學成本重點研究生產(chǎn)成本,但在社會中,一切經(jīng)濟活動除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本,只要存在人與人之間的交易,就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論,企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點,是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡。企業(yè)不僅與人力資本的提供者(雇員、經(jīng)理)、實物資本的提供者(股東、債權(quán)人等)締約,也與原料供應者、產(chǎn)品購買者締約,還與政府締約政府管制契約,與社會締結(jié)有關(guān)社會責任的契約,故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會成本等一系列成本范疇,這些成本范圍隨著各種條件的成熟,會最終進入會計成本的研究范圍。

    會計從來是服從和適應于社會經(jīng)濟發(fā)展的。經(jīng)濟運行的狀態(tài)決定著會計運行的方向。傳統(tǒng)會計學成本是適應于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟,在新的經(jīng)濟下,要求會計模式也要進行相應變革,而經(jīng)濟理論恰恰為會計理論提供了理論依據(jù)和指導。通過會計學與經(jīng)濟學成本之比較,我們可以看出會計學成本的發(fā)展方向,從中可窺視出會計未來的發(fā)展趨勢。

    (1)傳統(tǒng)會計成本正從單純計量過去信息,正向能動地運用信息參與決策,提供未來信息的方向發(fā)展,即由靜態(tài)向動態(tài),由計量過去到計量未來。

    (2)會計成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

第6篇：經(jīng)濟學價值概念范文

（一）宏觀經(jīng)濟學中概念抽象

宏觀經(jīng)濟學研究的是一個國家整體經(jīng)濟的運作情況，宏觀經(jīng)濟學的鼻祖凱恩斯認為宏觀經(jīng)濟不是微觀經(jīng)濟的簡單加總，研究宏觀經(jīng)濟要從宏觀經(jīng)濟總量出發(fā)研究，這也就產(chǎn)生立一系列宏觀經(jīng)濟的概念和指標。宏觀經(jīng)濟的概念和指標比較抽象，多數(shù)學生感覺看不見、摸不著，容易造成誤解和困惑。

（二）教學內(nèi)容體系難懂

宏觀經(jīng)濟理論是一門有爭議的理論經(jīng)濟學，流派頗多，每一個流派都有自己的一套理論。我國流行的本科教材多以西方薩米爾森等凱恩斯主義經(jīng)濟學者主編的經(jīng)濟學教材為依據(jù)。為了體現(xiàn)宏觀經(jīng)濟學教學的完整性，我國教材在凱恩斯主義經(jīng)濟學理論體系基礎(chǔ)上，吸收西方其他宏觀經(jīng)濟流派的理論內(nèi)容，希望能夠把西方其他宏觀經(jīng)濟流派的理論融到凱恩斯主義經(jīng)濟學理論體系中，形成一套能夠全面反映西方宏觀經(jīng)濟學理論的教科書。但是這也增加了老師教學和學生學習的難度。宏觀經(jīng)濟學體系龐雜，爭論頗多，雖然在本科生教學中教師主要講解凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學理論體系，但是為了讓學生全面了解宏觀經(jīng)濟學，還是會涉及到眾多經(jīng)濟學派，由于學派之間的學術(shù)排斥和對立，造成學生的疑惑與費解。

（三）學生學習主動性較差

學生學習宏觀經(jīng)濟學主動性較差，主要因為：（1）認為宏觀經(jīng)濟學研究的是國家宏觀經(jīng)濟問題，與自己以后的工作和學習相關(guān)性不強，學好宏觀經(jīng)濟學對就業(yè)和生活關(guān)系不大，學習積極性不高。（2）在學習宏觀經(jīng)濟學的過程中，由于沒有深入理解宏觀經(jīng)濟理論，認為該學科對以后其他專業(yè)課的學習基礎(chǔ)作用不大，認為應付考試過關(guān)即可，故沒有下一番苦工奠定一個良好經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)的決心，學習過程草草了事。（3）由于宏觀經(jīng)濟學理論概念抽象、體系龐雜、爭論頗多，學生對宏觀經(jīng)濟理論理解混亂，更無法運用宏觀經(jīng)濟理論來分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，導致學生學習興趣不濃。（4）本科生宏觀經(jīng)濟學一般在大學一、二年級開設，很多學生思維方法和學習習慣還停留在中學時代的上，不會自我學習。學習方法單一，僅限于課堂上聽教師講解。因為上述原因?qū)W生在學習過程中表現(xiàn)為學習不努力，課前不預習，上課不思考，課后不復習和進一步閱讀相關(guān)書籍，被動地接收老師傳授的知識。

二、教學改革的方向和對策

1.教學的目的是讓學生較好的掌握知識，學習的興趣和積極性對學生更好地掌握知識起到?jīng)Q定性作用。

所以，教師在教授宏觀經(jīng)濟學時，第一堂課應該把學好宏觀經(jīng)濟學的理論意義和現(xiàn)實作用介紹給同學，以提高學生們學習的興趣和積極性。首先，宏觀經(jīng)濟學是對一個國家宏觀經(jīng)濟的理論分析，它提供了人們了解、研究和分析宏觀經(jīng)濟的基礎(chǔ)工具，學好宏觀經(jīng)濟學為以后學習財政理論、貨幣理論、國際貿(mào)易理論和國際金融等理論打下良好的基礎(chǔ)。如果學生們宏觀經(jīng)濟學基礎(chǔ)沒有打好，以后在學習涉及宏觀經(jīng)濟的許多理論時會出現(xiàn)對這些理論認識不清、理解不了、難以進行更深入地學習和研究的情況。所以一定要讓學生們認識到宏觀經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)地位和作用。其次，宏觀經(jīng)濟學研究的是宏觀經(jīng)濟問題，仿佛對一般個人的經(jīng)濟生活現(xiàn)實指導意義不大，學生們意識不到學習宏觀經(jīng)濟理論對他們顯示經(jīng)濟生活的指導作用，所以學習積極性不高；同時宏觀經(jīng)濟理論較為抽象，學生們對宏觀經(jīng)濟理論理解不到位，更談不上應用宏觀經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟，所以學習興趣不濃。要想提高學生的興趣和積極性教師應該把宏觀經(jīng)濟理論的應用簡要介紹給學生。告訴學生們現(xiàn)實生活中每一個人都生活在一個宏觀經(jīng)濟范圍內(nèi)，一個國家宏觀經(jīng)濟和現(xiàn)實生活中每一個人息息相關(guān)，宏觀經(jīng)濟是繁榮期還是衰退期將大大影響著學生就業(yè)情況，一個國家經(jīng)濟增長速度將影響每一個家庭的收入增長速度，物價水平高低影響著每一個居民的生活等等。如果學生們能夠運用自己學習到的宏觀經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟，對學生們的畢業(yè)后的就業(yè)、買房、結(jié)婚和理財?shù)纫幌盗薪?jīng)濟生活問題有重大的指導意義。通過介紹宏觀經(jīng)濟學的理論意義和現(xiàn)實作用價值讓學生們了解宏觀經(jīng)濟學，提高學生們學習宏觀經(jīng)濟學的興趣和積極性。

2.宏觀經(jīng)濟的概念和指標比較抽象，教師在開始講授宏觀經(jīng)濟學時應該把為什么宏觀經(jīng)濟理論要應用這些抽象的概念和抽象概念表達的具體經(jīng)濟現(xiàn)實介紹給學生。

要介紹給學生宏觀經(jīng)濟學研究的是一個國家整體經(jīng)濟的運作情況，宏觀經(jīng)濟學的鼻祖凱恩斯認為宏觀經(jīng)濟不是微觀經(jīng)濟的簡單加總，研究宏觀經(jīng)濟要從宏觀經(jīng)濟總量出發(fā)研究，但是宏觀經(jīng)濟總量是無法直接在現(xiàn)實經(jīng)濟中觀察到的，這就要求定義一些宏觀經(jīng)濟總量的概念和指標，并通過宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計來求得這些指標，用以反映宏觀經(jīng)濟總量。宏觀經(jīng)濟學第一章國民收入核算講授的正是宏觀經(jīng)濟理論中與產(chǎn)出水平有關(guān)的宏觀概念和指標，但本人在教學過程中認為這一章僅僅講授與產(chǎn)出水平有關(guān)的國民收入核算概念和指標是不夠的。本章的目的是為學生在接下來的理論學習中提供一個宏觀經(jīng)濟概念基礎(chǔ)，應該把宏觀經(jīng)濟中的其他概念和指標也放到這一章講授。教材如此安排是因為秉承了國外凱恩斯主義學者編寫教材的習慣，因為凱恩斯和早期凱恩斯主義學者在研究宏觀經(jīng)濟時只討論產(chǎn)出問題，不討論物價等問題。他們的簡單國民收入決定理論和產(chǎn)品市場與貨幣市場的一般均衡理論只研究一個國家產(chǎn)出和國民收入如何決定，故沒有討論物價等問題，給出國民收入核算理論概念即可，沒必要給出與物價水平等宏觀總量有關(guān)的概念。但是，我們現(xiàn)在講授的宏觀經(jīng)濟學包括討論物價水平和失業(yè)等問題，應該在講授宏觀理論之前，把這些概念都介紹該學生，并且這樣也有利于介紹清楚這些概念之間的聯(lián)系。具體做法如下：首先介紹給學生微觀經(jīng)濟學主要討論的是價格和產(chǎn)量問題，宏觀經(jīng)濟學同樣也討論產(chǎn)量和價格問題。但是微觀經(jīng)濟學討論的是某一具體產(chǎn)品的價格和產(chǎn)量，價格和產(chǎn)量在市場中可以直接觀察到，但宏觀經(jīng)濟討論的是總產(chǎn)量，它在現(xiàn)實經(jīng)濟中無法直接觀測到，一個國家的總產(chǎn)量反映的是該國一定時生產(chǎn)產(chǎn)品的總和，但是由于產(chǎn)品各不相同不能簡單地在數(shù)量上加總，例如不能一個雞蛋加一斤豬肉，這樣就要求創(chuàng)造一個概念來反應一個國家的總產(chǎn)量，經(jīng)濟學家們認為一個國家產(chǎn)出的產(chǎn)品雖然在數(shù)量上無法加總，但是可以在價值上加總，于是提出了國內(nèi)生產(chǎn)總值等國民收入核算概念。在宏觀經(jīng)濟理論中價格也是一個問題，微觀經(jīng)濟學中價格反映的是某一個產(chǎn)品的價格，可以在經(jīng)濟中直接觀測到，但宏觀經(jīng)濟討論價格是所有產(chǎn)品的價格，這就要求創(chuàng)造一系列反應價格水平的概念和指標，于是有了消費者物價指數(shù)CPI和生產(chǎn)者物價指數(shù)PPI和GDP折算指數(shù)等概念和指標。與失業(yè)有關(guān)的概念也應該在這一章介紹，并且應該介紹失業(yè)和國內(nèi)生產(chǎn)總值是相聯(lián)系的，因為一個國家在資本和技術(shù)短期內(nèi)一定的情況下，國內(nèi)生產(chǎn)總值主要有就業(yè)來決定，失業(yè)率高則國內(nèi)生產(chǎn)總值小，失業(yè)率低則國內(nèi)生產(chǎn)總值大。如果處于充分就業(yè)水平，則該國國內(nèi)生產(chǎn)總值也就處于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，同時一個國家國內(nèi)生產(chǎn)總值處于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，該國也就處于充分就業(yè)水平。那么研究國民收入的決定也就等于研究失業(yè)問題，即如果該國經(jīng)濟決定的國民收入小于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，該國必然存在失業(yè)問題，解決國民收入向潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平收斂的經(jīng)濟政策也同樣解決失業(yè)。

3.宏觀經(jīng)濟教學內(nèi)容體系繁雜，學生學習起來晦澀難懂，其原因在于宏觀經(jīng)濟學教材中涉及的內(nèi)容不是出自一個理論體系。

宏觀經(jīng)理學流派頗多，各自有各自的理論體系。本人認為教師在講授宏觀經(jīng)濟學理論內(nèi)容時應該按照個宏觀經(jīng)濟流派的各個體系來分開講解。

三、結(jié)語

第7篇：經(jīng)濟學價值概念范文

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒有自覺地分解使用價值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價值的二重性引進了效用與需求的概念，進而導致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導致了商品元素對稱結(jié)構(gòu)的設置；對稱的規(guī)則又導致“資源二重性”代替了勞動二重性”?！顿Y本論》嚴格的邏輯演繹最終證明了勞動價值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經(jīng)濟 學中的勞動價值論 發(fā)展 到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動價值論的歷史局限性。

問題是從使用價值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒有自覺地對使用價值概念進行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無意中觸及到的、學術(shù)界始終沒有注意到的使用價值的二重性問題。

關(guān)于使用價值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無意中留下了重要的線索。馬克思對使用價值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值；但他又說：使用價值只在使用和消費中才實現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁)。使用價值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實的了，為什么使用價值又要到使用和消費中才實現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細致到了無以復加的地步。如果有人說研究使用價值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實在讓人難以理解!既然生物學家需要對生命細胞中的數(shù)以萬計的基因分別進行研究，經(jīng)濟學家為什么不可以對使用價值這樣重要的概念進行剖析呢?所以，我們準備做的正是對經(jīng)濟學的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學 的方法。

我們可以從經(jīng)濟活動中抽象出兩種不同的使用價值。一種是具體使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實現(xiàn)的、可能的使用價值。具體使用價值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’。抽象使用價值構(gòu)成各種使用價值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實際中，抽象使用價值是以消費過程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學中，它等于需求者建立在已往消費經(jīng)驗基礎(chǔ)上的效用評估。所以那些符合社會需求的使用價值就是經(jīng)濟學中的現(xiàn)實的使用價值。抽象使用價值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個有差異的使用價值的內(nèi)容。經(jīng)濟學上的使用價值概念應該兼有這兩個內(nèi)容。這種方法是從社會經(jīng)濟運動的連續(xù)性和統(tǒng)一性出發(fā)的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經(jīng)濟現(xiàn)實，具體的使用價值不同于抽象的使用價值，可能的使用價值不同于現(xiàn)實的使用價值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯(lián)系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對方的存在為條件，每一方的存在又以對方的消失為轉(zhuǎn)移。這正是社會經(jīng)濟運動本身的辯證特性。因而，把握經(jīng)濟運動的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們在現(xiàn)實中使用的使用價值概念也含混著這樣的兩種內(nèi)涵。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)(詳見拙文《使用價值的“釋義矛盾”與經(jīng)濟學的微觀結(jié)構(gòu)》，《天津社會科學》1995年第4期)。

所以，不僅勞動和商品有二重性，使用價值的概念也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過。我們的任務是運用馬克思的方法，完成對使用價值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動二重性(具體勞動與抽象勞動)決定了商品二重性(使用價值與價值)，具體勞動產(chǎn)生使用價值?，F(xiàn)在，使用價值已經(jīng)分解為有用性與效用。具體勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動可以生產(chǎn)有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動是有用性存在的必要條件。但具體勞動不是有用性存在的充分條件，因為有用性還依賴于消費者的評價。具體勞動也不能產(chǎn)生效用，因為效用是消費者的抽象滿足。因而，當使用價值被分解后，必須揚棄具體勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理。我們只能說：具體勞動形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。

至于勞動與需求的關(guān)系，它們顯然是互相對立統(tǒng)一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動二重性，我們也假設存在與之對稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見拙文《勞動二重性與需求二重性》，《北京社會科學》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說構(gòu)成對稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)(使用價值已揚棄)。勞動具有二重性，具體勞動產(chǎn)生有用品，抽象勞動形成價值。圖一的右側(cè)是新增加的。需求與勞動、需求二重性與勞動二重性均采取對稱設置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側(cè)。效用填補了唯一的空位。

我們來研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現(xiàn)為對各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結(jié)構(gòu)中合理存在，它決定著使用價值的矛盾性(有用性與效用)。

現(xiàn)在，我們需要重新審視圖1的對稱性。初看起來，圖1是全對稱的邏輯結(jié)構(gòu)。仔細分析卻發(fā)現(xiàn)兩個主要問題。其一是勞動的概念非常含混?！皠趧印本烤勾怼皠趧恿Α边€是“勞動過程”?勞動力只是單一要素，而勞動過程則包括了其它要素的參與，勞動力只是諸要素之一。其二是即使“勞動”的概念定位在“勞動過程”上，“勞動”在相對的意義上說仍無法與“需求”取得對稱。因為勞動過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動過程以外的各種 自然 物(無論有無壟斷)也是需求索取的對象。因而“資源”(實為“可支配資源”)比“勞動”更有資格與“需求”相對稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對稱，我們必須用“資源”來代替“勞動”。與之相應，勞動二重性也就轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進一步調(diào)整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，生產(chǎn)某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經(jīng)濟 用途，都是社會資源總量的一個部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價值(簡稱價值)。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的資源價值就獲得相同程度的承認。

圖2的分析表明，勞動二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個特殊形態(tài)。馬克思用勞動二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性的一般形態(tài)，也就不可避免地在價值理論中出現(xiàn)偏差。

從勞動出發(fā)，自然尋找到勞動二重性；從具體勞動出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價值而忽略效用和需求(具體勞動產(chǎn)生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動出發(fā)，自然把價值全部歸屬于勞動。當我們用資源二重性代替了勞動二重性時，價值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動。勞動資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部價值的來源。

圖2還表明：從整體看，沒有資源的供給，需求無從滿足；而沒有需求的評估，資源也無從配置。所以，效用與價值也是互相決定的。也就是說，資源二重性與需求二重性共同決定了價值。從這種辯證的邏輯結(jié)構(gòu)看，勞動價值論的出現(xiàn)雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對這樣的一種理論至今仍然簡單地接受，其基本原因是辯證法的運用不徹底，沒有認識到使用價值的二重性。

很明顯，使用價值的二重性在商品元素矛盾結(jié)構(gòu)中起到了決定性的作用。使用價值的分解，導致了效用與需求的引入；需求的引入導致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)；需求二重性的發(fā)現(xiàn)導致了商品元素對稱的邏輯結(jié)構(gòu)的設置；對稱結(jié)構(gòu)的規(guī)則又迫使我們用“資源”代替“勞動”，用“資源二重性”代替“勞動二重性”。所以，嚴格的邏輯演繹最終證明：價值來源于全部資源，而不僅僅是來源于勞動資源；價值的分配與實現(xiàn)同時又受制于效用。于是，嚴格運用馬克思的方法，延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，卻證實了勞動價值一元論的片面性。讀者可以認真驗證一下，筆者在分析過程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內(nèi)在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對使用價值的分析。同任何 科學 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過。相反，他為學術(shù)的 發(fā)展 作出了卓越的貢獻?！顿Y本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認識使用價值的二重性，重新復活《資本論》的內(nèi)在邏輯奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第8篇：經(jīng)濟學價值概念范文

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；文化經(jīng)濟學；論綱

中圖分類號：F08

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學、人類學、社會學和生態(tài)學等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟學的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟學的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟學的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學問。同時，也有更多的學者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。

本文認為，所謂文化經(jīng)濟學，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟學也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學應包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟學是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應性的經(jīng)濟學(主要是微觀經(jīng)濟學)的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟學，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟學著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學品格但由于文化經(jīng)濟學研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟學的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習慣的復合體”。我國《辭?！吩鵀槲幕逻^較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟學的研究對象并不是文化本身?！翱茖W研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學的對象”。文化經(jīng)濟學也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。因此，作為文化經(jīng)濟學的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應的設施與組織機構(gòu)、如藝術(shù)表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟學建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學觀，的經(jīng)濟哲學是關(guān)于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學、科學、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟學是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。

同時，文化經(jīng)濟學是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學科，是以經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學分支和文化學分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學科。

此外，要注意文化經(jīng)濟學與經(jīng)濟文化學和知識經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學分析的應是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學分析的應是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。

三、文化經(jīng)濟學的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟學是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應是一般經(jīng)濟學的拓展。如經(jīng)濟學中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門分支學科，它的概念、范疇和內(nèi)容應是經(jīng)濟學的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學的也應需要吸取經(jīng)濟學科學體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學和文化經(jīng)濟學中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學沒有必要也不應機械地模仿經(jīng)濟學，應根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學科的理論研究體系。

經(jīng)濟學研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學的研究應著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題?？傊?，文化經(jīng)濟學的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟學研究應注意的幾個矛盾

不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟性，當然是指它所具有的經(jīng)濟性質(zhì)、市場運作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟效益上同市場經(jīng)濟接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場的開拓與培育、文化經(jīng)濟價值的估算與評定都必須遵循當代市場經(jīng)濟的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費諸環(huán)節(jié)都要受到市場經(jīng)濟條件下商品價值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運作方式受供求機制、價格機制和競爭機制的強制影響，等價交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。

第9篇：經(jīng)濟學價值概念范文

一、生態(tài)經(jīng)濟學視野下礦產(chǎn)資源價值的再認識

在支配人類經(jīng)濟活動的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論中，礦產(chǎn)資源價值的雙重性已為人們所認識。之所以長期以來相關(guān)的制度設計在處理生態(tài)保護與礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)的關(guān)系問題上相互掣肘，原因在于傳統(tǒng)經(jīng)濟學觀念所形成的思維定勢。傳統(tǒng)經(jīng)濟學是以經(jīng)濟單元為視角,整個宏觀經(jīng)濟被視為一個整體，在這樣的愿景下，自然生態(tài)或環(huán)境是經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)③。若要發(fā)揮以市場機制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟規(guī)律對生態(tài)環(huán)境的支配性影響,事實上是賦予經(jīng)濟相對于生態(tài)環(huán)境更為優(yōu)越的地位，經(jīng)濟對生態(tài)是一種涵蓋和吸收的制約關(guān)系。以這樣的認識為出發(fā)點,任何制度形態(tài)都無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的對立問題④。因此，從根本上解決生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的取舍兩難問題，必須找尋可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟生產(chǎn)模式。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，從20世紀80年代開始發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟學提供了嶄新的認知模式。生態(tài)經(jīng)濟學強調(diào)以生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)和起點，進而確定經(jīng)濟系統(tǒng)的適當規(guī)模，并公平地分配社會財富和在各種用途間有效地配置不同類型的資源。在生態(tài)經(jīng)濟學的思維中，生態(tài)環(huán)境和自然資源有著與資本完全類似的特征，具有資本的屬性，完全可以被視為資本，而且比社會資本和人力資本更像資本，也是比人造資本更為重要的資本⑤。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學，生態(tài)經(jīng)濟學從內(nèi)涵上偏向于將宏觀經(jīng)濟理解為只是一個包含內(nèi)容更多、更有支撐能力的生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從而顛覆了在傳統(tǒng)經(jīng)濟學思維中經(jīng)濟發(fā)展相對于生態(tài)環(huán)境保護所表現(xiàn)出來的事實上的優(yōu)越地位；從觀念和方法上要求將經(jīng)濟系統(tǒng)從屬于生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)規(guī)律影響和支配經(jīng)濟發(fā)展的進程，在此基礎(chǔ)上形成“能夠維系環(huán)境永續(xù)不衰的經(jīng)濟——生態(tài)經(jīng)濟”⑥。在生態(tài)經(jīng)濟學的視野下，礦產(chǎn)資源既是經(jīng)濟資源，又是生態(tài)環(huán)境的一個有機構(gòu)成部分①。礦產(chǎn)資源的生態(tài)價值擺脫了對經(jīng)濟價值的依附性，從被吸收和忽視的地位中解放出來，更新了既有的礦產(chǎn)資源價值構(gòu)成理論，形成了表1中的構(gòu)成要素與結(jié)構(gòu)關(guān)系。從表1可知，礦產(chǎn)資源價值V=N+L+G+E。其中，天然價值（N）是指作為經(jīng)濟資源本身所具有的、未經(jīng)人類勞動參與的價值，其價值量的大小取決于礦產(chǎn)資源的豐饒度、質(zhì)量及所處區(qū)位等要素；人工價值（L）對應的則是礦產(chǎn)資源的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程；代內(nèi)及代際補償價值（G）反映的是礦產(chǎn)資源作為不可再生資源在同代人之間及代際間的公平與補償問題；外部補償價值（E）指的是在礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)實現(xiàn)的總價值里應對生態(tài)環(huán)境價值予以扣除和補償?shù)牟糠症?，這是生態(tài)經(jīng)濟學對礦產(chǎn)資源價值構(gòu)成重新認識的最重要因素。

二、關(guān)聯(lián)機制的制度生成路徑

1.完善的產(chǎn)權(quán)制度是建立礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)與生態(tài)保護關(guān)聯(lián)機制的前提要實現(xiàn)礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)與生態(tài)保護的關(guān)聯(lián)與互動，建立完善的礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度，通過市場實現(xiàn)對礦產(chǎn)資源的合理配置是前提。這需要具備兩個基本條件：一是礦產(chǎn)資源的市場價格能夠充分反映其價值及稀缺性；二是通過市場交換實現(xiàn)的資源價值，應按照資源價值構(gòu)成理論，在不同市場主體之間做合理的分配。盡管都強調(diào)市場機制的基礎(chǔ)作用，但生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學對該問題的理解存在根本差異。傳統(tǒng)經(jīng)濟學把環(huán)境作為經(jīng)濟的子系統(tǒng)，市場機制的目標是人工價值（L）效用的最大化，礦產(chǎn)資源僅僅作為生產(chǎn)對象存在，天然價值（N）并未得以體現(xiàn)；而生態(tài)經(jīng)濟學則把經(jīng)濟作為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的子系統(tǒng)，要求實現(xiàn)從天然資源到自然價值的理念更新，強調(diào)自然資本對經(jīng)濟系統(tǒng)的支持和制約作用，主張在發(fā)揮市場機制的基礎(chǔ)上提高天然價值（N）的利用效能。但當前對礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度爭議較多的是其利用環(huán)節(jié)，存在問題較多，無法體現(xiàn)礦產(chǎn)資源的天然價值。一是由于物權(quán)法中“物”的觀念始終無法合理地包含礦產(chǎn)資源概念，因此在物權(quán)有關(guān)的立法中盡管可能是因為迫于實際需求而對礦產(chǎn)資源的利用問題勉強作出了一些概括的規(guī)定,但無法與傳統(tǒng)的物權(quán)形成一致的法律邏輯；二是單行的礦產(chǎn)資源立法雖然也對有關(guān)利用問題做出了制度安排，但這些制度安排基本上是以行政許可為載體的，這就把原本應該是通過利益機制的誘致作用解決的問題與權(quán)力因素糾纏在一起①，導致了私權(quán)力與公權(quán)力的混亂。因此，需考慮擴展物權(quán)法理論上“物”的概念，增設“對物的采掘”這類自然資源開發(fā)利用行為，對礦產(chǎn)資源等自然資源的勘查開發(fā)行為進行物權(quán)法規(guī)范，使其直接適用于傳統(tǒng)物權(quán)法“物”的利用規(guī)則，排除行政權(quán)力的運作空間，完善礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)制度。2.價格形成機制與資源稅費制度的配套支撐僅僅市場化改革不能為礦產(chǎn)資源價值的充分實現(xiàn)提供根本性機制保證，還需要完善的礦產(chǎn)資源價格作用市場和稅費制度改革。礦產(chǎn)資源的人工價值（L）通過市場自發(fā)作用是能夠?qū)崿F(xiàn)的，但其天然價值（N）、代內(nèi)與代際補償價值（G）和生態(tài)環(huán)境價值（E）卻因其公共性與外部性，難以在市場作用下發(fā)揮效用，必須通過合理的價格形成機制和稅費制度改革來實現(xiàn)②。因此，完全實現(xiàn)礦產(chǎn)資源的所有價值，需要實現(xiàn)以下兩種制度機制。第一，改革礦產(chǎn)稅費制度，理順礦產(chǎn)資源的收益分配關(guān)系，使參與礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的相關(guān)利益主體都能獲得合理補償。從邏輯層面考慮，這些利益主體應該包括宏觀、中觀與微觀3個層面。一是在宏觀層面應實現(xiàn)對礦產(chǎn)資源所有者（國家）的利益補償，變具有濃重管理收費色彩的資源使用補償費為權(quán)利金，充分體現(xiàn)所有者的權(quán)益；二是實現(xiàn)對礦產(chǎn)資源地區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力的補償，探索建立地區(qū)發(fā)展基金制度；三是從礦產(chǎn)企業(yè)的資源銷售收入中提取一定比例稅收，成立生態(tài)環(huán)境治理等類似基金，用于環(huán)境污染治理，內(nèi)化礦產(chǎn)資源的勘查開發(fā)外部成本③。第二，形成合理的礦產(chǎn)資源產(chǎn)品價格生成機制，將由行政干預為主且明顯偏低的價格轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌鲎饔脼橹髂芊从迟Y源完全價值和供求變動的價格。主要措施包括推進市場化導向的資源產(chǎn)品定價機制改革、完善政府宏觀調(diào)控、大力推進配套改革等。其一，加快培育、完善基礎(chǔ)市場、產(chǎn)品市場和期貨市場等統(tǒng)一、開放、競爭、有序的礦產(chǎn)資源市場體系，促進礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品的自由流動，并發(fā)揮和強化期貨市場規(guī)避價格異動風險和引導價格形成的基礎(chǔ)功能②；其二，采取有效措施，積極培育礦業(yè)權(quán)評估機構(gòu)等市場中介組織，以促進礦產(chǎn)資源市場交易效率和交易深度的提高④；其三，推進財稅體制改革，制定并實施有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的財稅政策，保障資源價格的順利進行⑤．

作者：鄒謝華 郭威 單位：中國土地礦產(chǎn)法律事務中心 國土資源部法律評價工程重點實驗室