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第1篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

一種健全的倫理學(xué)是一種對(duì)其持有者提供著關(guān)于人的生活與實(shí)踐事務(wù)的積極價(jià)值及正確的選擇觀念的推理的解釋性系統(tǒng)。多種健全的倫理學(xué)持久共存是人類(lèi)文明的一種特性。應(yīng)用倫理學(xué)的討論顯然要在這種背景下進(jìn)行與發(fā)展，盡管有論者認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)將使所有這些倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)失去說(shuō)服力。

理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)(下簡(jiǎn)稱(chēng)‘理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）的一個(gè)主要缺點(diǎn)是：由于直接應(yīng)用倫理學(xué)作為解釋系統(tǒng)，這種應(yīng)用倫理學(xué)將一種倫理學(xué)理論同其他倫理學(xué)相區(qū)別的壁壘、將從自身可能引出的贊成與反對(duì)的對(duì)立論據(jù)，直接引進(jìn)所欲加以解決的具體的倫理學(xué)疑難，將倫理學(xué)的歧見(jiàn)從抽象引申到具體，傾向于加深倫理學(xué)理論的分歧與對(duì)立，而不是消除這些分歧與對(duì)立，更不消說(shuō)完成應(yīng)用倫理學(xué)檢驗(yàn)、糾正、改造倫理學(xué)傳統(tǒng)理論的使命。由于直接應(yīng)用倫理學(xué)理論只是使分歧具體化，理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)陷入了一種尷尬的處境:它們或者不得不采取某一種理論作為其解釋系統(tǒng)而摒棄所有其他解釋系統(tǒng)，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應(yīng)有的內(nèi)在一致性，或者由于始終會(huì)處于同應(yīng)用其他倫理學(xué)理論的應(yīng)用倫理學(xué)的對(duì)立地位而傾向于認(rèn)為所有以往的倫理學(xué)理論都是應(yīng)當(dāng)摒棄的，而勉為其難地從事了取代以往全部倫理學(xué)的“解釋性”工作。作為結(jié)果，在一些應(yīng)用領(lǐng)域中便產(chǎn)生出對(duì)立的倫理學(xué)，例如在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了神學(xué)生命倫理學(xué)、人道主義生命倫理學(xué)、功利主義生命倫理學(xué)等，然而在本質(zhì)上，它們不過(guò)是某種倫理學(xué)理論的延伸。

應(yīng)用倫理學(xué)討論亟須找到適當(dāng)?shù)某?發(fā)點(diǎn)。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)（下簡(jiǎn)稱(chēng)“原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）是一種將某些的健全倫理學(xué)體系間的重要共同點(diǎn)作為在各應(yīng)用領(lǐng)域中討論那些緊迫的倫理學(xué)疑難問(wèn)題的起點(diǎn)的可能性與建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)同理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)的區(qū)別在于:它不是直接地將倫理學(xué)理論用做自己的解釋系統(tǒng)，而是把它們當(dāng)做一些間接的并且彼此間有或多或少分歧甚至對(duì)立的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)，并且保留給它們這樣的空間：如果它們對(duì)其持有者來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在的一致性和合理的完備性，它們各自都可能是某種合理解釋的系統(tǒng)。這里所說(shuō)的倫理學(xué)，就是指這類(lèi)在人類(lèi)生活中具有長(zhǎng)久影響力、被其持有者看做是合理解釋系統(tǒng)的倫理學(xué)學(xué)說(shuō)。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)不是從“解釋的”起點(diǎn)出發(fā)，而是以主要的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)共同贊同或支持的那些有關(guān)實(shí)踐的共同結(jié)論為起點(diǎn)。因?yàn)椋切╅L(zhǎng)久影響著人類(lèi)心靈的倫理學(xué)之間除分歧之外，畢竟在實(shí)踐的基本準(zhǔn)則方面有一些共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)可能由于某些原因而被人們長(zhǎng)久地忽視了。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)承認(rèn)，提出或闡明某一種或少數(shù)幾種最初的起點(diǎn)不是應(yīng)用倫理學(xué)的使命。因?yàn)?，?yīng)用倫理學(xué)顯然已經(jīng)有它的起點(diǎn)，如果以探究實(shí)踐推理的最初始點(diǎn)為使命，應(yīng)用倫理學(xué)就將是哲學(xué)和倫理學(xué)本身，而不再是應(yīng)用倫理學(xué)。然而，說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從主要的倫理學(xué)體系共同同意的某些共同點(diǎn)出發(fā)，不等于說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)將對(duì)這些作為起點(diǎn)的共同點(diǎn)將毫無(wú)影響。應(yīng)用倫理學(xué)迄今的發(fā)展已經(jīng)表明，它能夠幫助檢驗(yàn)、糾正這些共同點(diǎn)，甚至提供人類(lèi)良知決定是否應(yīng)當(dāng)摒棄某些已經(jīng)不適合今天的“我們”的共同點(diǎn)。應(yīng)用倫理學(xué)已經(jīng)極大程度地推動(dòng)各種主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)審視對(duì)某些它們視為實(shí)踐原則的原理進(jìn)行修正的需要，并根據(jù)這種需要而修改它們各自的解釋系統(tǒng)本身。應(yīng)用倫理學(xué)能夠從這些共同點(diǎn)出發(fā)再回到它們，因?yàn)樗旧硎钦軐W(xué)的一個(gè)部分而不等同于科學(xué)，更不等同于技藝。

不同宗教與倫理傳統(tǒng)在實(shí)踐上的差別實(shí)際上并不像它們?cè)诶碚撋媳憩F(xiàn)出的分歧那樣大。對(duì)不同宗教與倫理傳統(tǒng)的理論的分析至少在其迄今為止的表現(xiàn)上陷入了一種有偏弊的定式，它的使命已經(jīng)被習(xí)以為常地理解為分析不同傳統(tǒng)的相別之處，因而就其基本方面來(lái)說(shuō)，理論一直是單向度的。它太過(guò)好奇地發(fā)見(jiàn)差異，并把差異理解為與共同性全然無(wú)干的東西。所以，它主要致力于發(fā)見(jiàn)各種宗教與倫理傳統(tǒng)的端點(diǎn)上、結(jié)構(gòu)上和表現(xiàn)上的不同，而把關(guān)于這些傳統(tǒng)的“共同點(diǎn)”的觀念當(dāng)做“前分析的”或“純形式的”意見(jiàn)而嗤之以鼻。實(shí)踐則天然地帶有辯證性質(zhì)。H.西季威克在上世紀(jì)初曾中肯地提醒：理論上的差異與實(shí)踐的差別并不是一回事，理論方法的不同未必導(dǎo)致實(shí)踐上的實(shí)質(zhì)差別。

實(shí)踐事務(wù)并不具有理論通常要求的精確性。即使各種宗教與倫理傳統(tǒng)間存在理論所表現(xiàn)出的種種分歧與沖突，它們?cè)趯?shí)踐或選擇上都可能引出相近的結(jié)果。但是，這一點(diǎn)常常為理論的分析所忽視。進(jìn)一層說(shuō)，就如一些熱衷研究普遍倫理的學(xué)者同政治家們所發(fā)現(xiàn)的，在各種宗教文化的倫理傳統(tǒng)中，實(shí)際和潛在地存在著一些重要的重疊的共識(shí)。這些共識(shí)本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)于理性的交往行為，即對(duì)于過(guò)濾掉非正義的暴力、侵犯、侮辱等等的“正當(dāng)?shù)摹苯煌袨榈姆此嫉姆e淀。不過(guò)，人類(lèi)歷史上延綿不決的宗教對(duì)立、部落仇殺、帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)及爾后的冷戰(zhàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)喧囂，幾乎已經(jīng)完全掩蓋并摧殘了這些在某種程度上實(shí)際存在的共識(shí)。關(guān)于不同傳統(tǒng)的分歧與對(duì)立的觀念由于耳濡目染而成為人們的日常意見(jiàn)，這些重要的共識(shí)相比之下已變得黯然失色。然而這種情況也恰好表明，這些共識(shí)的實(shí)際分量，即它們對(duì)于人們的實(shí)踐或選擇的影響，可能比人們通常認(rèn)為的更重要，因?yàn)槿粘Ｒ庖?jiàn)已經(jīng)變得不能充分估價(jià)它們的分量了。

說(shuō)某一共同點(diǎn)是主要的倫理學(xué)體系共同支持的，并不意味著它是無(wú)一例外地得到所有這些倫理學(xué)體系支持的?！肮餐c(diǎn)”這個(gè)概念不必只在“所有倫理學(xué)體系的”這種嚴(yán)格限定語(yǔ)的意義上使用，應(yīng)當(dāng)把這一說(shuō)法的基本意義了解為，某一共同點(diǎn)可能是那些對(duì)于人類(lèi)思想與心靈有持久影響并對(duì)其持有者具有說(shuō)服力的倫理學(xué)體系中大多數(shù)體系所共同贊同和支持的。因?yàn)椋@樣的共同點(diǎn)仍然可能為少數(shù)重要的倫理學(xué)所反對(duì)。這一事實(shí)同稱(chēng)某種為大多數(shù)倫理學(xué)體系贊同的倫理學(xué)判斷和結(jié)論為一種“共同點(diǎn)”并不矛盾。這種情形的存在是同合理多元的倫理學(xué)體系的持久存在的事實(shí)一致的。一個(gè)有合理多元的倫理學(xué)體系持久存在的倫理社會(huì)具有通常所說(shuō)的“民主性”特征:盡管某一種實(shí)踐立場(chǎng)是某種倫理學(xué)體系所反對(duì)的，但是，由于它得到大多數(shù)主要的倫理學(xué)體系的共同支持，它仍然被看做是基本的共同點(diǎn)。同時(shí)，共同點(diǎn)這個(gè)概念也已經(jīng)將只為某一種倫理學(xué)主張而為所有其他倫理學(xué)所否認(rèn)的原則排除在外。不能得到多數(shù)倫理學(xué)體系的贊同的倫理學(xué)判斷或結(jié)論不可能被稱(chēng)為倫理學(xué)上的共同點(diǎn)。

實(shí)際上，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)僅僅是將某些這類(lèi)共同點(diǎn)一而不是全部一表達(dá)為倫理學(xué)原則。不同倫理學(xué)間的共同點(diǎn)有些是理解的或解釋的，有些是實(shí)踐性的。這部分共同點(diǎn)所以被表達(dá)為倫理學(xué)原則，是因?yàn)樗鼈兺ǔ１徽J(rèn)為具有規(guī)范性質(zhì)，并且它們一般都在不同倫理學(xué)體系中被表達(dá)為某種實(shí)踐性原則。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)主要5優(yōu)點(diǎn)在于，它從一個(gè)或一組相關(guān)倫理學(xué)原則的角度，會(huì)通不同倫理學(xué)體系的不同的理由，并且得到這些理由或解釋的共同的支持。每個(gè)這樣的倫理學(xué)原則，都成為會(huì)通不同倫理學(xué)體系的重要倫理學(xué)視角。對(duì)于一個(gè)倫理學(xué)原則，一個(gè)人容易洞察自己所持的倫理學(xué)體系支持這個(gè)原則的特殊的理由或深層解釋。同時(shí)，如果他具有理論思考的能力，他也能夠從那些可以分辨的區(qū)別上理解其他倫理學(xué)支持那個(gè)結(jié)論的不同理由與解釋。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)原則以及這個(gè)原則所適用的一個(gè)當(dāng)下例證上，這些不同的理由與解釋雖然各不相同，卻能夠相互吻合、相互支持，形成某種“重疊的共識(shí)”。所以，一種倫理學(xué)同其他倫理學(xué)在支持一個(gè)原則的理由或解釋上存在區(qū)別甚至對(duì)立，并不會(huì)妨礙這個(gè)原則得到它們的共同的支持。這個(gè)事實(shí)正好表明了一個(gè)存在著合理多元的倫理學(xué)體系的倫理社會(huì)的一個(gè)基本特性:在能夠達(dá)到實(shí)踐上的一致性的問(wèn)題上，這樣一個(gè)社會(huì)中在達(dá)到這種一致方面不會(huì)有嚴(yán)重障礙。這種特性對(duì)于一個(gè)存在合理多元的倫理學(xué)體系的社會(huì)的人們建立道德信心是十分重要的。

同時(shí)，每一個(gè)這樣的原則也集中了在相關(guān)問(wèn)題上的那些重要的相關(guān)考慮。這在產(chǎn)生著具體的倫理學(xué)疑難的場(chǎng)合非常明顯。所謂倫理學(xué)疑難，是表明著一個(gè)和一組相關(guān)倫理學(xué)原則的相關(guān)考慮有重要局限或遺漏的一類(lèi)案例的總稱(chēng)。一個(gè)相關(guān)的倫理學(xué)原則在形式化的表達(dá)下表明它訴諸著對(duì)若干條件的考慮，并且，這些考慮是各個(gè)倫理學(xué)體系出于各自的理由都認(rèn)為是重要的。這些相關(guān)的考慮是一個(gè)重要的基礎(chǔ)，使應(yīng)用倫理學(xué)可以進(jìn)一步研究:在所產(chǎn)生的疑難問(wèn)題上，這些考慮中是否有些已經(jīng)變得不切實(shí)際，因而已經(jīng)不再有效;是否有些新的條件已經(jīng)具有了普遍性，因而應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)；以及，在對(duì)條件的考慮做了有意義的改變之后，倫理學(xué)原則本身的含義是否發(fā)生基本的改變，等等。與理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)比較，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)在這種實(shí)踐的考慮方面有更大的優(yōu)點(diǎn)，它直接面對(duì)關(guān)于實(shí)踐條件的考量和這些考量之間的權(quán)衡，而不去追究不同倫理學(xué)體系提出這些考量的不同理由，因而不會(huì)陷入過(guò)多的、它自身無(wú)法解決的理論的分歧之中。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的另一個(gè)主6要的優(yōu)點(diǎn)在于，由于它是從不同倫理學(xué)體系的那些重要的實(shí)踐性的共同點(diǎn)出發(fā)的，它顯然比理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)更適合于倫理學(xué)的合理多元主義的對(duì)話背景。它在不同哲學(xué)、倫理學(xué)的更深層的多元對(duì)話中展開(kāi)它自身的討論:不是取消這種對(duì)話，而是在對(duì)話者之間找到它們的共同點(diǎn)，從實(shí)際的倫理學(xué)疑難問(wèn)題中找到“我們”的已經(jīng)由科學(xué)與技藝改變了的生活狀況所提出的、沒(méi)有得到積極回應(yīng)的方面，并提出對(duì)這些共同點(diǎn)需要做出的改變的建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)需要在改變了的新條件和不同倫理學(xué)所闡明的共同原理之間尋求“反思的平衡”。因?yàn)椋环矫?，即使做出修改，也不可能有一個(gè)原則適合于所有情況而沒(méi)有任何例外，因?yàn)槿祟?lèi)實(shí)踐事務(wù)的本性是變動(dòng)的和具體的；另一方面，重要的疑難例證所表明的對(duì)倫理學(xué)原則所包含的條件進(jìn)行修改和補(bǔ)充的要求也不應(yīng)被忽視。

重要的是，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的主旨不是將對(duì)話者間的分歧引入細(xì)節(jié)，不是‘求異”，而是“存異”而“求同”。不同倫理學(xué)傳統(tǒng)間的差異當(dāng)然也需要去“求”，但那是為著認(rèn)識(shí)和理解的緣故。如果人類(lèi)今天的確面臨著重要的倫理學(xué)疑難，那么在實(shí)踐上僅僅“求異”的應(yīng)用倫理學(xué)討論顯然無(wú)益于人類(lèi)。在“求異”并“存異”之后，倫理學(xué)還應(yīng)當(dāng)做一件事情一“求同”。如果那些有長(zhǎng)久影響、彼此競(jìng)爭(zhēng)而又都對(duì)它們各自的持有者具有系統(tǒng)的說(shuō)服力的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)的并存是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那么“存異”而“求同”的倫理學(xué)討論顯然更為有益。

在不同倫理學(xué)體系所堅(jiān)持的實(shí)踐性7結(jié)論中，哪些可以算作共同點(diǎn)或共同同意的倫理學(xué)原則？在這個(gè)問(wèn)題上存在所謂最少主義與最多主義的差別。最少主義主張，惟有在各主要的倫理學(xué)和宗教傳統(tǒng)都得到表達(dá)的“黃金律”才可以算作這樣的倫理學(xué)原則。最多主義則主張，各主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)所共同同意的實(shí)踐原則不僅表現(xiàn)在“黃金律”和以它為基礎(chǔ)的四條戒律中，而且表現(xiàn)在四條戒律所引申的若干基本意義中。這種爭(zhēng)論發(fā)生在最近20年關(guān)于普遍倫理的討論之中。如果要對(duì)于實(shí)際的討論有所幫助，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)也許不得不找到一種適度的中間。這種中間應(yīng)當(dāng)是得到主要的倫理學(xué)體系的支持的重要倫理學(xué)原則的較完全的范圍。所以，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的原則表又可能比較接近于某種最多主義而不是最少主義。

但是，還有深一層的問(wèn)題。首先，什么是將一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論看做一種倫理學(xué)的約束性意義？是某種“普遍服從”、交互性的有效性要求，還是‘我們”依據(jù)來(lái)稱(chēng)贊或譴責(zé)一種行為等等的普遍標(biāo)準(zhǔn)？其次，在何種意義上可以證明一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論得到一種倫理學(xué)體系的支持？第三，在何種意義上可以說(shuō)一種原則對(duì)一個(gè)當(dāng)下的案例具有一盡管可能已經(jīng)是不充分的一“訴諸力”？只有在這些屬于自身的理論問(wèn)題澄清之后，一種原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)才能夠提出哪些原則可以被包括在各主要倫理學(xué)體系的共同的原則表格中的問(wèn)題。這些問(wèn)題顯然需要由單獨(dú)的、更深入的倫理學(xué)研究來(lái)討論。至少是，從對(duì)某一個(gè)案例的分析中引出對(duì)于這些基本理論問(wèn)題的解答的努力是不可能成功的。

有一種批評(píng)意見(jiàn)認(rèn)為，原則模式的應(yīng)8用倫理學(xué)在概念上似乎陷入了一種對(duì)“應(yīng)用”的‘工程模式”或‘司法模式”的理解。

為澄清原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)這種可能性與建議的含義，也許需要首先說(shuō)明這種概念對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的“總問(wèn)題背景”的理解。

人類(lèi)今日面臨諸多倫理學(xué)疑難，根源于兩個(gè)彼此聯(lián)系的深刻原因:一個(gè)是，科學(xué)與技術(shù)為今曰的“我們”開(kāi)拓出幾乎無(wú)限的可能性，使“我們”的生活世界不斷在變化著樣態(tài)。另一個(gè)是，如已說(shuō)明的，存在著持久影響人類(lèi)心靈的不同的健全倫理學(xué)傳統(tǒng)，它們是不同的解釋系統(tǒng)，然而對(duì)它們各自的持有者都具有有效的說(shuō)服力。在這兩種原因中，前者成為“問(wèn)題源”，后者成為“分歧源”。然而重要的是，這兩者是同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)生著作用的:前者的發(fā)生并未使后者失去其久已存在的影響力。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)概念從這些問(wèn)題將不斷發(fā)生、這些不同的健全倫理學(xué)體系也將繼續(xù)持久影響人類(lèi)的心靈這樣一個(gè)對(duì)“總問(wèn)題背景”的理解出發(fā)。所以，它不認(rèn)為問(wèn)題系統(tǒng)的生成是同這些持久影響著人類(lèi)心靈的倫理學(xué)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的，不認(rèn)為這些傳統(tǒng)由于這些問(wèn)題的生成便不再影響今日的人類(lèi)一“我們”的心靈，也不認(rèn)為今日的“我們”可以輕松擺脫這些分歧的倫理學(xué)傳統(tǒng)的影響而“制作”出一種全新的、同這些倫理學(xué)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)并有充分能力取代它們而重新持久影響未來(lái)人類(lèi)心靈的倫理學(xué)。相反，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)認(rèn)為，這些疑難的生成恰恰是以這些倫理學(xué)傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐事務(wù)的持久影響力為背景的，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不過(guò)是使這些問(wèn)題在空前的廣度和深度上凸現(xiàn)出來(lái)。

從這里可能提出的一種質(zhì)疑是，設(shè)9若在這個(gè)向“我們”開(kāi)顯的世界中，今日的科學(xué)與技藝所提出的實(shí)踐問(wèn)題都是那些宗教的精神傳統(tǒng)(基督教、伊斯蘭教、佛教等)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)無(wú)力回應(yīng)的，設(shè)若“我們”因此需要一種倫理學(xué)“革命”，“我們”還需要如此的尊重它們嗎？

倫理學(xué)需要不斷更新，在這一點(diǎn)上似不存在異議。但是，對(duì)倫理學(xué)“革命”的概念，需要小心澄清它的意義。如果它是指某些基本概念的改變，貝|J這種改變是常見(jiàn)于各種倫理學(xué)傳統(tǒng)之中的。因?yàn)?，一種倫理學(xué)傳統(tǒng)是一種經(jīng)歷著變化的仍然具有生命力的關(guān)于人的實(shí)踐事務(wù)的性質(zhì)的完備性的學(xué)說(shuō)或解釋系統(tǒng)。

如果它是指同一種甚至所有傳統(tǒng)“脫離接觸”或‘無(wú)任何共同點(diǎn)”的“革命”，它可能是常識(shí)理解的政治革命在倫理學(xué)上的簡(jiǎn)單移用。人類(lèi)的各個(gè)族群的文化差異與各個(gè)階級(jí)間的利益差異，并不妨礙他們之間可能存在一些基本的共同點(diǎn)這一事實(shí)的存在。這些共同點(diǎn)，如已經(jīng)談到過(guò)的，可能比人們所習(xí)慣于認(rèn)識(shí)到的更為重要。而且，這些共同點(diǎn)既“在”又始終都在“構(gòu)建”中。這一點(diǎn)對(duì)于在面對(duì)今日的倫理學(xué)挑戰(zhàn)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)尤其重要。同“無(wú)接觸點(diǎn)”的倫理學(xué)變革觀念相比較，中國(guó)古代先哲的“相反相生”的觀念與思想和古代希臘人的以“相反者”為“食料”的思想就顯得更加有智慧。因?yàn)?，即使一種新的倫理學(xué)傳統(tǒng)，也是在以某種新的概念或其他傳統(tǒng)中的某種邊緣化概念為核心的概念而批判地涵入其他倫理學(xué)一包括作為它的對(duì)立面的倫理學(xué)一的觀念素材的過(guò)程中生成的。

倫理學(xué)如同倫理一樣是保守的。倫理學(xué)對(duì)生活世界的變化的回應(yīng)在總體上是滯后的。這是它需要更新的原因所在。然而重要的是，如人們普遍同意的，同宗教的精神傳統(tǒng)并存的實(shí)踐的倫理學(xué)傳統(tǒng)始終是人的生活世界中一個(gè)必要的、不能取消的方面。這原因在于，實(shí)踐理性同科學(xué)與技藝發(fā)揮著不同的功能，且人的生活世界本質(zhì)上是實(shí)踐的。倫理學(xué)的滯后的回應(yīng)在效果上不盡然是負(fù)面的。盲目的倫理冒險(xiǎn)可能以犧牲人類(lèi)的存在或毀棄對(duì)于人而言的有意義的生活世界為代價(jià)。是盲目采取一種冒險(xiǎn)還是在確定它屬于可接受的范圍時(shí)接納它，做這樣一個(gè)判斷與選擇并不是一件無(wú)關(guān)宏旨的事。所以，應(yīng)用倫理學(xué)就重要的典型性案例提出的問(wèn)題具有試驗(yàn)性與挑戰(zhàn)性，人類(lèi)需要時(shí)間來(lái)做這種實(shí)踐的測(cè)度。要求倫理學(xué)成為一種“先鋒”科學(xué)是不切合人類(lèi)實(shí)踐的性質(zhì)的。

而要在倫理學(xué)中引入需要的變革，最適宜的做法似乎是從那些得到表達(dá)的或潛在的共同點(diǎn)著手，檢驗(yàn)伴隨著“我們”的生活世界的改變，“我們”對(duì)它們的理解是否需要改變某些向度或增添新的向度。這之所以可能，是因?yàn)檫@類(lèi)共同點(diǎn)既“在”又始終是處于“建構(gòu)”中的。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其能對(duì)于這種建構(gòu)本身有積極的貢獻(xiàn)。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)所以可能比其他應(yīng)用倫理學(xué)更適合這一工作，在于它將每個(gè)重要的實(shí)踐性的共同點(diǎn)作為會(huì)通不同倫理學(xué)體系的特殊視角，以及在于它更適合對(duì)話環(huán)境并且其旨趣在于存異而‘求同'應(yīng)用倫理學(xué)通過(guò)影響“我們”對(duì)于這些共同點(diǎn)的理解，也就影響到倫理學(xué)本身。在今天，應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其對(duì)“我們”有幫助：它正在幫助挑選那些真正有分量的“巨石”，投入人類(lèi)的生活世界之海，那些“巨石”激起的波紋將穩(wěn)定而持續(xù)地?cái)U(kuò)展到更深、更廣的地方。

如果忽略了原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)10概念對(duì)這個(gè)“總問(wèn)題背景”的理解解就可能傾向于從單純技藝的方面把它理解為某種“工程模式”。這種理解傾向的一個(gè)基本的問(wèn)題是，它可能忽略應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動(dòng)的實(shí)踐的性質(zhì)而把它混同于技藝的活動(dòng)。同倫理學(xué)一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動(dòng)屬于實(shí)踐的范疇，以人的生活世界中的實(shí)踐事務(wù)為題材。技藝的活動(dòng)屬于制作的范疇，以某種外在物的以改變形態(tài)的生成為題材。誠(chéng)然，在使某種外在物以改變的形態(tài)生成時(shí)，人類(lèi)也在其中運(yùn)用了它自身的尺度。但是，這種活動(dòng)始終以那種外在物的改變的生成為目的，以該事物改變了的形態(tài)的生成為終點(diǎn)。而實(shí)踐，按照亞里士多德的見(jiàn)解，至少同制作的活動(dòng)有兩個(gè)主要的不同點(diǎn):首先，盡管實(shí)踐也以獲得某種善為目的，它自身也對(duì)實(shí)踐者表現(xiàn)為目的。實(shí)踐活動(dòng)自身的性質(zhì)（例如，它是否具有德性，是否是人的潛在功能的完美的運(yùn)用）方式、其改善的狀態(tài)，都屬于目的，這種目的是內(nèi)在于實(shí)踐的，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于它不表現(xiàn)為手段。其次，技藝的活動(dòng)需要某種技巧或偶然條件，實(shí)踐則不需要偶然的條件，盡管實(shí)踐也要求科學(xué)上的正確與技藝上的正確。

科學(xué)上的正確、技藝上的正確與倫理學(xué)的正確或正當(dāng)之間存在區(qū)別這一點(diǎn)，似乎已經(jīng)成為普遍的共識(shí)?？茖W(xué)的正確同發(fā)現(xiàn)世界存在的可能性直接相關(guān)。發(fā)現(xiàn)每一種新的可能性都在科學(xué)上是正確的。技藝的正確只同目的的實(shí)現(xiàn)相關(guān)，最能促進(jìn)目的的實(shí)現(xiàn)的就在技藝上是正確的，并且，越含有技巧的運(yùn)用的東西就越在技藝上是正確的。但很顯然，無(wú)論科學(xué)的正確還是技藝的正確，都不能直接窮盡倫理學(xué)的正確（正當(dāng))的意義。最明顯的是倫理學(xué)上的正確不能簡(jiǎn)化為發(fā)現(xiàn)行為的新的可能性。所以，知識(shí)的正確不等于倫理學(xué)的正確或正當(dāng)。一個(gè)人如果為了驗(yàn)證而試著用一種新的手段殺人，他的行為決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。倫理學(xué)上的正確也不能簡(jiǎn)化為技藝的正確。一個(gè)人如果完美地殺害一個(gè)無(wú)辜者，他的行為也決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。

同倫理學(xué)理論一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的研究與討論尋求的是相對(duì)于“我們”的真，相對(duì)于“我們”的倫理學(xué)上的正確和正當(dāng)，而不僅僅是科學(xué)的或技藝的正確。顯而易見(jiàn)，盡管倫理學(xué)的正確要以存在的可能性為條件并且要求技藝的正確，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)卻不能簡(jiǎn)化為科學(xué)的正確或技藝的正確。倫理學(xué)的正確或正當(dāng)，如前面的討論所表明的，在很大程度上依賴(lài)于盡可能廣的范圍的人類(lèi)的共識(shí)，即具有不同然而健全的宗教的精神傳統(tǒng)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)的人們間的共識(shí)。這類(lèi)共識(shí)已經(jīng)在或大或小范圍的對(duì)話中存在，可能在更充分的對(duì)話中建構(gòu)與發(fā)展。然而由于意識(shí)形態(tài)的渲染，它們對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐事務(wù)而言的重要性可能被掩蓋。在應(yīng)用意義上，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)是人類(lèi)理智在這類(lèi)共識(shí)或共同點(diǎn)與重要案例表明的具體改變之間互構(gòu)性的“反思的平衡”。不言而喻，應(yīng)用倫理學(xué)將在發(fā)展這種互構(gòu)性的“反思的平衡”上面極大地幫助倫理學(xué)研究本身。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的概念容易引起一種誤解，它似乎意味著在面臨實(shí)際的倫理學(xué)疑難時(shí)，人們首先應(yīng)當(dāng)翻閱的是他們手邊的倫理學(xué)原則詞典而不是從問(wèn)題出發(fā)。

這種誤解可以借助對(duì)倫理學(xué)疑難問(wèn)題的發(fā)生的分析而得到澄清。當(dāng)一個(gè)案例或政策決定成為一個(gè)倫理學(xué)疑難時(shí)，這通常意味著，當(dāng)下的案例或政策決定被發(fā)現(xiàn)（1)與任何現(xiàn)有倫理學(xué)原則無(wú)關(guān)，(2)與一個(gè)原則有關(guān)，但所說(shuō)的原則完全不能解決當(dāng)下的疑難，或(3)與兩個(gè)或以上的原則相關(guān)，但它們的含義似乎明顯地相互沖突。在第一種情形下，一個(gè)關(guān)于行動(dòng)的決定可能或者是非倫理的，同倫理和道德無(wú)關(guān)的，例如我選擇喝紅茶還是喝綠茶;或者是同所有倫理學(xué)原則都同等相關(guān)，但又不直接相關(guān)的，例如關(guān)于是否允許克隆人類(lèi)的決定。

這兩者中，只有后面一種情形才構(gòu)成倫理學(xué)疑難案例。是否允許克隆人類(lèi)的決定所以同所有倫理學(xué)原則都相關(guān)，是因?yàn)樗鼘?yán)重改變?nèi)祟?lèi)已有的倫理關(guān)系，從而改變倫理學(xué)原則的參照系統(tǒng)本身。所以實(shí)際上，即使在這種最極端的情形中，倫理學(xué)疑難案例也是訴諸人們理解倫理的關(guān)系與原則的經(jīng)驗(yàn)才提出來(lái)的。

有些研究者試圖用更直接的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)研究應(yīng)用倫理學(xué)的案例。他們認(rèn)為倫理學(xué)疑難問(wèn)題的產(chǎn)生，只是由于存在著對(duì)立利益。在作為自然界食物鏈的鄰近環(huán)節(jié)的兩種生命物之間，一個(gè)要吃掉另一個(gè)，另一個(gè)的利益一如果可以這樣使用這個(gè)概念的話一就是避開(kāi)它而去吞食它的犧牲者。但是，在這樣的關(guān)系中顯然沒(méi)有發(fā)生倫理學(xué)疑難。在原始時(shí)代，人類(lèi)中間的互食行為也曾經(jīng)不引起任何倫理學(xué)的疑難，并且作為個(gè)別例證，這種不產(chǎn)生倫理學(xué)疑難的食人行為情形還存在于晚近的某些處于原始生活狀態(tài)下的種族之中。倫理學(xué)的疑難問(wèn)題是借助當(dāng)事者、旁觀者以及其他相關(guān)者關(guān)于某種行為、場(chǎng)合、程序、政策等是否正確(正當(dāng)）的判斷而提出來(lái)的。在人們提出一種倫理學(xué)疑難問(wèn)題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)是互構(gòu)的:對(duì)以往事例的性質(zhì)的概括的判斷與對(duì)當(dāng)下情境的判斷之間存在積極的互動(dòng)。所以，在“我們”對(duì)相關(guān)行為等的理解與判斷已經(jīng)有某些普遍的倫理學(xué)判斷介入。而這類(lèi)普遍的倫理學(xué)判斷，如已經(jīng)說(shuō)明的，都是互構(gòu)性的倫理學(xué)思考的結(jié)果。

在第二種情形下，倫理學(xué)疑難是這12樣發(fā)生的：我們”感覺(jué)到當(dāng)前的實(shí)踐存^在某種重要問(wèn)題，但是，被許多倫理學(xué)看做有充分理由作為普遍法則的倫理學(xué)原則不足以或者完全不能判斷當(dāng)下的行為、場(chǎng)合、程序、立場(chǎng)、政策或事件;或者，除了一相關(guān)的倫理學(xué)原則所訴諸的那些考慮外，似乎還有更重要的考慮，并且這種考慮可能與那些考慮相矛盾。所以，在這種情形下，“我們”認(rèn)為在所說(shuō)的案例上存在某種正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，那個(gè)相關(guān)倫理學(xué)原則不能提供充分的根據(jù)。如果遵循W.D.羅斯的看法，那么這種情形下可能有一種隱性的義務(wù)原則，它同那種似乎是明白的義務(wù)原則相沖突。

依照這種解釋?zhuān)@種倫理學(xué)疑難就相同于第三種倫理學(xué)疑難。這種疑難發(fā)生于這樣的時(shí)候，在所說(shuō)的案例上，兩種同樣明白的相關(guān)倫理學(xué)原則的要求相互沖突、相持不下。但是，在第二種情形下，疑難的發(fā)生也非常可能是由于相關(guān)的倫理學(xué)原則未能考慮某種或某些新的條件，這種新的條件可能同那個(gè)原則所考慮到的其他條件同等重要，或甚至更加重要。在這種情形下，對(duì)倫理學(xué)原則需要在反思的平衡下做出調(diào)整，使對(duì)新條件的考慮占有恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

在第三種情形下，一個(gè)行為或政策決定等，由于同“我們”所考慮的那些因素密切相關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的重要倫理學(xué)原則顯得處于明顯的沖突之中，對(duì)于“我們”而言成為倫理學(xué)疑難。顯然，這種疑難的發(fā)生，同我們對(duì)于同那兩個(gè)或更多的倫理學(xué)原則相關(guān)的方面的考慮的經(jīng)驗(yàn)，同“我們”按照所理解的它們權(quán)衡或反思這些因素的方式來(lái)對(duì)這些因素進(jìn)行考慮的經(jīng)驗(yàn)，是分不開(kāi)的。例如，“我”可能處于這樣的沖突之中：按照誠(chéng)實(shí)的原則，“我”應(yīng)當(dāng)赴一個(gè)朋友的約會(huì)，然而按照尊重生命的原則，“我”應(yīng)當(dāng)拯救一個(gè)溺水的兒童，特別是因?yàn)檫@件事在“我”能力之內(nèi)。離開(kāi)了對(duì)這兩個(gè)原則的相關(guān)方面的考慮，“我”可能完全不會(huì)經(jīng)歷這種倫理的沖突。一個(gè)人若是讓一切事情都聽(tīng)由自己當(dāng)下念頭任性地對(duì)待，便不會(huì)經(jīng)歷這種倫理學(xué)疑難。

應(yīng)用倫理學(xué)的討論一般來(lái)說(shuō)是“問(wèn)13題定向”的。但需要補(bǔ)充的是，“問(wèn)題”的形成已經(jīng)有“我們”的倫理經(jīng)驗(yàn)的介入。

第2篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內(nèi)容和培養(yǎng)社會(huì)需要人才的手段。在國(guó)外應(yīng)用倫理學(xué)成為專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中的重要課程，教學(xué)的內(nèi)容從理論到實(shí)踐的環(huán)節(jié)比較完善，并受到社會(huì)的大力支持和幫助。在應(yīng)用倫理學(xué)研究生培養(yǎng)過(guò)程中，樹(shù)立新型的教育理念，積極進(jìn)行應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革，與國(guó)際相接軌，對(duì)于培養(yǎng)文理兼通、能把握科技和社會(huì)前沿的創(chuàng)新型人才意義巨大。

一、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的基本理念

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的總體目標(biāo)是以全面提高教學(xué)質(zhì)量為核心、以培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，構(gòu)建以科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的教學(xué)觀念、先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和豐富的教學(xué)方法為一體的應(yīng)用倫理學(xué)課程體系。

傳統(tǒng)教育主要立足于向?qū)W生傳授多少知識(shí)，現(xiàn)代教育應(yīng)立足于尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，積極開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)性、特長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，使他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。因而在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過(guò)程中，應(yīng)始終貫徹以學(xué)生為主體的基本理念，注重增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體能力和主觀能動(dòng)性。

主體性，哲學(xué)上是指主體在對(duì)客體實(shí)現(xiàn)改造的對(duì)象性活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的特性。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的主體性是指學(xué)生在教學(xué)中的主導(dǎo)地位以及對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、掌握和實(shí)踐的特性。突出學(xué)生的主體意識(shí)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，為應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

主體意識(shí)是學(xué)生主體性的發(fā)生機(jī)制，是自我意識(shí)的升華，是學(xué)生把自己作為主體，把應(yīng)用倫理學(xué)作為客體，以及對(duì)自己在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。學(xué)生只有自覺(jué)地意識(shí)到自己對(duì)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位和作用，同時(shí)意識(shí)到自己的主體地位和主體價(jià)值，才會(huì)成為具有主體意識(shí)的自覺(jué)主體，只有自覺(jué)主體才能充分發(fā)揮主體性。主體意識(shí)對(duì)主體性的發(fā)揮起著自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我評(píng)價(jià)的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發(fā)主體的內(nèi)在潛力，鼓勵(lì)主體認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，并通過(guò)正確的自我評(píng)價(jià)，有效地發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

主體能力的發(fā)揮是是學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、實(shí)踐應(yīng)用倫理學(xué)的基本要求，它在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮著效應(yīng)轉(zhuǎn)換器的作用。一般說(shuō)來(lái)，要搞好應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生以下幾種能力：自學(xué)能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻(xiàn)資料的能力等，自學(xué)能力是打開(kāi)應(yīng)用倫理學(xué)知識(shí)大門(mén)的鑰匙，是學(xué)生由學(xué)習(xí)型向科研型轉(zhuǎn)變的前提；分析能力，學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，會(huì)遇到許多問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)生要進(jìn)行思考、判斷，然后得出結(jié)論，這就涉及到了分析能力，它是應(yīng)用倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生科研能力提高的重要環(huán)節(jié)；思維能力，是各種能力的核心，它是學(xué)生運(yùn)用概念、判斷、推理等邏輯手段，對(duì)各類(lèi)倫理問(wèn)題進(jìn)行分析、比較、分類(lèi)、抽象、概括、綜合等活動(dòng)的過(guò)程，是其他諸種能力的結(jié)合，思維能力的強(qiáng)弱，直接決定著學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)課程的效果。

主觀能動(dòng)性是學(xué)生主體性的重要表現(xiàn)形式，是使學(xué)生能夠成為主體的根本特征。學(xué)生的能動(dòng)性包含兩方面內(nèi)容：一是學(xué)生在學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)的過(guò)程中處于積極、主動(dòng)、活躍的狀態(tài)，它自覺(jué)地調(diào)動(dòng)起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的激情、需要和動(dòng)機(jī)的力量；二是學(xué)生的學(xué)習(xí)具有目的性、計(jì)劃性。目的性是主體能動(dòng)性的源泉，對(duì)于目的與達(dá)到目的的學(xué)習(xí)方法、措施的系統(tǒng)思考就形成了學(xué)生的學(xué)習(xí)計(jì)劃。有明確的學(xué)習(xí)目的，加上明確合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，就為學(xué)生創(chuàng)新能力的提高奠定了基礎(chǔ)，為應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)的順利進(jìn)行創(chuàng)造了條件，有利于應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的深人進(jìn)行。

二、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的具體舉措

按照應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)和基本理念，通過(guò)采取一系列改革舉措，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)改革的積極性，提高教學(xué)的實(shí)效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學(xué)為例進(jìn)行研究。

1.課程教學(xué)內(nèi)容的改革與建設(shè)

(1) 把教學(xué)與科研結(jié)合起來(lái)，即把理論教育與學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)等前沿問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)的課程教學(xué)主要在多種教材中精選教學(xué)內(nèi)容，一方面注重課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題介紹給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的洞察力及創(chuàng)新能力。

(2) 把教學(xué)與當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而現(xiàn)代倫理學(xué)則把人與自然的關(guān)系也納人倫理學(xué)的視野，這就需要人類(lèi)對(duì)生態(tài)、資源、環(huán)境、人口、生產(chǎn)等關(guān)系問(wèn)題負(fù)有一定的道德責(zé)任與道德義務(wù)。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、法律倫理等應(yīng)用倫理學(xué)飛速發(fā)展；北京理工大學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)主要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)，重點(diǎn)選擇環(huán)境倫理、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理、生命倫理、科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理作為教學(xué)的部分內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)中心主義文化價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展觀、網(wǎng)絡(luò)行為自律、珍視生命等問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)講解與討論，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的一些心靈困惑和行為失范問(wèn)題有深刻的了解。

(3)把教學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育結(jié)合起來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)社會(huì)的種種誘惑，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在應(yīng)用倫理學(xué)課程的講授中，重點(diǎn)選擇各領(lǐng)域的善惡價(jià)值、社會(huì)正義、個(gè)體良心等問(wèn)題進(jìn)行講解與討論，有利于解決同學(xué)們面臨著的實(shí)際問(wèn)題。使研究生的培養(yǎng)做到“德業(yè)雙修”。

2.教學(xué)方法與手段的改革

(1) 專(zhuān)題教學(xué)法。針對(duì)一些學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，例如應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展和研究，通過(guò)專(zhuān)題講座的形式來(lái)讓學(xué)生了解本學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎。

(2) 比較教學(xué)法。針對(duì)倫理學(xué)理論流派繁多的特點(diǎn)，在教學(xué)中，將不同學(xué)派倫理學(xué)流派的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，幫助學(xué)生了解倫理學(xué)發(fā)展的歷史，更好的掌握應(yīng)用倫理學(xué)的基本理論，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶,提高教學(xué)效果。

(3) 互動(dòng)教學(xué)法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有組織、有計(jì)劃地安排辯論、討論和個(gè)別交流等教學(xué)互動(dòng)形式，通過(guò)提前布置討論題目，要求學(xué)生在課下搜集資料，然后組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中，對(duì)布置的問(wèn)題進(jìn)行辯論和討論，由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。這種教學(xué)方法，主要目的就是讓學(xué)生和教師有溝通，讓教師了解學(xué)生運(yùn)用應(yīng)用倫理學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生帶著問(wèn)題在研究中學(xué)習(xí)，只有這樣，才能提高教學(xué)效果，培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才。

(4) 情境教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)不是一門(mén)純粹理論科學(xué)，它是一門(mén)同人們的道德生活實(shí)踐密切相關(guān)的實(shí)踐科學(xué)，是一門(mén)關(guān)于改造人類(lèi)自身的科學(xué)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實(shí)分析到基本理論再到生活實(shí)踐的闡述，循序漸進(jìn)，逐步深化，使有關(guān)倫理道德的理論與社會(huì)實(shí)際充分結(jié)合，將倫理學(xué)理論還原為具體的生活情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)人生的切實(shí)思考，培養(yǎng)他們自覺(jué)運(yùn)用倫理學(xué)理論去分析和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力。

(5) 案例教學(xué)法。在授課過(guò)程中，注重案例分析與基本理論相結(jié)合，采取啟發(fā)式教學(xué)。如安樂(lè)死的案例、網(wǎng)絡(luò)黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:

①開(kāi)篇導(dǎo)人式。即在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，上課伊始就巧設(shè)案例，創(chuàng)設(shè)情景，提出問(wèn)題，造成懸念，能使學(xué)生產(chǎn)生期待心理，迅速進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。然后從對(duì)案例的分析人手，一步步引導(dǎo)出所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種引用方式，能有效地集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生處于愛(ài)聽(tīng)樂(lè)聽(tīng)的最佳心理狀態(tài)，起到致趣、動(dòng)情、引思的作用。

②穿插例證式。即在應(yīng)用倫理學(xué)理論知識(shí)的講授過(guò)程中，穿插引用有關(guān)案例進(jìn)行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識(shí)趣味化，抽象的理論具體化。

③練習(xí)鞏固式。即根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和學(xué)生存在的疑難問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)案例，進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固深化知識(shí)，提高學(xué)生思考問(wèn)題的能力。練習(xí)的過(guò)程中，注意尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。

(6) 實(shí)踐教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)應(yīng)與實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起。根據(jù)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，組織學(xué)生通過(guò)各種方式進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，把自己所學(xué)的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生更深刻地理解應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)踐性，從而更好地運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，鑒于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，不拘泥于某種方法，而是把這些教學(xué)方法靈活結(jié)合，進(jìn)行多元化教學(xué)，注重發(fā)揮教師不同學(xué)科背景的優(yōu)勢(shì)和個(gè)人的特長(zhǎng)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)研究和教學(xué)方法的探索，在確保教學(xué)大綱的內(nèi)容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學(xué)風(fēng)格。確保教學(xué)風(fēng)格的多樣性和教學(xué)方法的靈活性，不僅激發(fā)了教師的積極性，也有效的促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。

(7) 網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化教學(xué)手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象；使用多媒體輔助教學(xué)手段，使教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。

利用網(wǎng)絡(luò)論壇和郵件往來(lái)等形式，促進(jìn)師生間的雙向討論交流，使課堂教學(xué)效果能夠得到及時(shí)反饋，激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，同時(shí)拉近了教師與學(xué)生的距離，保證了課堂互動(dòng)的效果。

三、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革成果及發(fā)展趨勢(shì)

應(yīng)用倫理學(xué)屬于新興交叉性學(xué)科，適合理工科高校發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。北京理工大學(xué)作為“以工為主，理工管文協(xié)調(diào)發(fā)展”的大學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)不應(yīng)在傳統(tǒng)的人文學(xué)科，而應(yīng)以新興、交叉型學(xué)科為主。應(yīng)用倫理學(xué)這門(mén)新興交叉型學(xué)科，易與學(xué)科前沿緊密聯(lián)系，學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)多，學(xué)術(shù)潛力大，實(shí)用性也強(qiáng)。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過(guò)程中，已凸顯出北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)為：將倫理學(xué)與高科技和現(xiàn)代生活帶來(lái)的各種問(wèn)題結(jié)合，進(jìn)行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，與相關(guān)理工科院系合作，如與理學(xué)院、科技哲學(xué)碩士點(diǎn)合作，研究科技倫理問(wèn)題，與環(huán)境科學(xué)學(xué)院合作研究環(huán)境倫理問(wèn)題，與生命科學(xué)學(xué)院合作研究生命倫理學(xué)問(wèn)題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養(yǎng)文理兼通的研究生；重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)倫理；注重對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的培養(yǎng)與國(guó)際接軌。

目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學(xué)原理”課程為基礎(chǔ)，以“中國(guó)倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應(yīng)用倫理學(xué)”研究為重心，以“倫理學(xué)方法論”、“新興應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科”及“倫理學(xué)學(xué)術(shù)前沿講座”為補(bǔ)充的集開(kāi)放性、創(chuàng)新性和研究性于一體的課程體系，并重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，使之成為特色專(zhuān)業(yè)。創(chuàng)設(shè)了“德業(yè)雙修、學(xué)貫中西、博通古今、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的教學(xué)改革模式，教學(xué)改革以寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力和重研究為宗旨，與國(guó)際相接軌，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才奠定了基礎(chǔ)。

在應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)改革的實(shí)踐過(guò)程中，北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行研討，先后主持課題3項(xiàng)，參與多項(xiàng)課題研究，發(fā)表教學(xué)研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時(shí)代的倫理困境與對(duì)策”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《高科技時(shí)代的倫理困境與對(duì)策》一書(shū)。這些研究成果為今后的倫理學(xué)研究生系列教材的出版奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；為在應(yīng)用倫理學(xué)研究生課程的教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持中國(guó)特色與國(guó)際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準(zhǔn)備了高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，增強(qiáng)了師生之間的互動(dòng)，學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與探索精神將得到進(jìn)一步提高。

第3篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

素質(zhì)修養(yǎng)是護(hù)理系學(xué)生必須具備的護(hù)理道德，而護(hù)理倫理學(xué)課程是提高護(hù)理學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的核心課程，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理，從而掌握護(hù)理倫理的原則及真諦，將理論與實(shí)踐相結(jié)合增加處理護(hù)理相關(guān)問(wèn)題的能力。本次研究選取我校護(hù)理系2013級(jí)學(xué)生和2014級(jí)學(xué)生，采用常規(guī)教學(xué)法和思維導(dǎo)圖教學(xué)方法的教學(xué)效果，現(xiàn)報(bào)道如下：

1.資料與方法

1.1一般資料

選我校護(hù)理系2013級(jí)學(xué)生和2014級(jí)學(xué)生，按隨機(jī)數(shù)字表法分別抽取2013級(jí)學(xué)生120名作為對(duì)照組，2014級(jí)學(xué)生116名作為實(shí)驗(yàn)組，所有學(xué)生的年齡均在20～22歲之間，平均年齡為（21.6±0.5）歲。男生136名，女生100名。兩組學(xué)生在性別、年齡、體質(zhì)特征等方面無(wú)明顯差異。

1.2方法

對(duì)照組的學(xué)生采用常規(guī)教學(xué)方法，實(shí)驗(yàn)組則在常規(guī)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上采用思維導(dǎo)圖的教學(xué)方法，教師在備課的過(guò)程中加用思維導(dǎo)圖的方法，將所有的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納整理。以護(hù)理倫理知識(shí)為主要導(dǎo)線，對(duì)學(xué)生實(shí)施思維導(dǎo)圖及繪制方法的培訓(xùn)，學(xué)生在掌握正確的思維導(dǎo)圖使用方法之后，用彩色筆在紙上進(jìn)行繪制，按照自己的想法，將生命論、生命價(jià)值等用線條和不同的顏色勾勒出來(lái)。這樣有利于學(xué)生對(duì)倫理知識(shí)的記憶。從圖紙的中心開(kāi)始繪畫(huà)，每根線條用不同的顏色代表不同的主題。而教師要對(duì)學(xué)生繪制的圖畫(huà)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，使學(xué)生明白思維導(dǎo)圖的繪制意義。學(xué)生可以成立興趣小組，根據(jù)自己的喜好繪制思維導(dǎo)圖，這樣可以使學(xué)生的倫理記憶更加深刻。

1.3觀察指標(biāo)

在進(jìn)行一個(gè)學(xué)期的教學(xué)后，觀察兩組學(xué)生的《護(hù)理倫理學(xué)》的考核評(píng)分，分制以100分計(jì)。答題試卷由學(xué)校老師根據(jù)《護(hù)理倫理學(xué)》知識(shí)出題，兩組學(xué)生的試卷題目相同。觀察兩組學(xué)生對(duì)兩種教學(xué)方式的滿(mǎn)意度進(jìn)行比較，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷236份，收回236份。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS17.0軟件，學(xué)生的考核評(píng)分以（[x±s] ）表示，行t檢驗(yàn)。教學(xué)優(yōu)良率以（%）表示，行χ2檢驗(yàn)，兩組之間比較P

2.結(jié)果

對(duì)兩組學(xué)生的考核評(píng)分及對(duì)教學(xué)方法的滿(mǎn)意度進(jìn)行比較，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的考核得分明顯要高于對(duì)照組，實(shí)驗(yàn)組對(duì)教學(xué)方法的滿(mǎn)意度要高于對(duì)照組，兩組之間存在差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3.討論

第4篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

【正文】

［中圖分類(lèi)號(hào)］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-700(2001)04-0038-04

基因，是決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。HGP，人類(lèi)基因組計(jì)劃(HumanGenomeProject)就是測(cè)定人類(lèi)基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類(lèi)在分子水平上第一次全面地認(rèn)識(shí)自我。從對(duì)人類(lèi)自身的影響來(lái)說(shuō)，人類(lèi)基因組計(jì)劃將是人類(lèi)歷史上最具有深遠(yuǎn)意義的計(jì)劃，對(duì)人類(lèi)的影響將是難以用言語(yǔ)表達(dá)的。人們把“人類(lèi)基因組計(jì)劃”，與“曼哈頓原子彈計(jì)劃”、“阿波羅登月計(jì)劃”，并稱(chēng)為自然科學(xué)史上的“三大計(jì)劃”；也有人稱(chēng)其為“生物學(xué)上的阿波羅計(jì)劃”。

隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的迅速進(jìn)行，有關(guān)基因的利用和開(kāi)發(fā)，也已成為人們討論的熱點(diǎn)，并在一定程度上被實(shí)踐著。完整的人類(lèi)基因組圖一旦繪制完成，它的開(kāi)發(fā)與利用前景是誘人的。對(duì)于基因的開(kāi)發(fā)與利用，特別是未來(lái)基因組徹底解秘后對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進(jìn)了人類(lèi)倫理道德的發(fā)展，豐富了人類(lèi)倫理道德。也必將對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

一、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)倫理學(xué)的基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展

倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)革命性的變革，這關(guān)鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)。

1.人類(lèi)基因研究是對(duì)的物質(zhì)統(tǒng)一性理論的進(jìn)一步確證。

人類(lèi)基因工程的發(fā)展，特別是隨著人類(lèi)基因的逐步破解，更加驗(yàn)證了辯證唯物論的觀點(diǎn)。人們對(duì)于人類(lèi)基因的作用是有爭(zhēng)議的，目前主要有兩種觀點(diǎn)：基因決定論與自由意志論?；驔Q定論認(rèn)為人的一生的發(fā)展是早已在人的基因中注定了的，人的命運(yùn)掌握在基因手里，“人類(lèi)行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個(gè)基因在主宰，包括我們?cè)趺礇Q定、我們的宗教、我們?nèi)⒄l(shuí)嫁誰(shuí)、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業(yè)，等等?！保ㄗⅲ耗嗡贡忍氐龋呖萍?、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學(xué)家為首的人們的反對(duì)，他們認(rèn)為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應(yīng)視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應(yīng)該看到，無(wú)論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時(shí)甚至?xí)呦驑O端?；驔Q定論發(fā)展到極端就會(huì)成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒(méi)有任何選擇的余地，只能按照基因所寫(xiě)好的劇本去演戲。而自由意志論發(fā)展到極端就會(huì)成為意志決定論，一切都是由人的主觀意識(shí)決定的，一切都是隨意的無(wú)任何客觀性而言，這就滑向了唯心主義。事實(shí)上，我們對(duì)基因決定論與自由意志論應(yīng)辯證地看待，應(yīng)把兩者融合起來(lái)。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明，人類(lèi)的基因作為決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，的確對(duì)人的基本發(fā)展因素作了設(shè)定，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。但這并不是說(shuō)人的后天努力就沒(méi)用了，在人類(lèi)的發(fā)展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會(huì)使人類(lèi)的發(fā)展可能發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)槿说囊庾R(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中具有巨大的能動(dòng)作用，人的意識(shí)活動(dòng)在人類(lèi)自身的發(fā)展過(guò)程中具有目的性和計(jì)劃性。

2.人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是人類(lèi)對(duì)自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”論斷的進(jìn)一步確證。

勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。在從自然演化向人類(lèi)社會(huì)的飛躍過(guò)程中，在人和人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)是一個(gè)決定性的條件。所講的勞動(dòng)是指人類(lèi)的全面勞動(dòng)，它既包括人對(duì)自然改造的勞動(dòng)，也包括人對(duì)自身改造的勞動(dòng)。而事實(shí)上，“認(rèn)識(shí)你自己”是人類(lèi)自產(chǎn)生之日起就一直在認(rèn)識(shí)、探討并力求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

但是，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)更多的是重視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造雖然也有所發(fā)展，但與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造而言，卻是發(fā)展緩慢的。這當(dāng)然有技術(shù)方面的原因，但另一個(gè)方面的因素也不容忽視，即人類(lèi)對(duì)自身生命的敬畏?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使人類(lèi)開(kāi)始有可能完整地認(rèn)識(shí)自身的生理結(jié)構(gòu)，人類(lèi)開(kāi)始籌劃對(duì)自身進(jìn)行系統(tǒng)地改良與改造，而人類(lèi)基因技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展就為人類(lèi)把活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)提高到了最基本的分子水平，是人類(lèi)把自身作為勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)端。人類(lèi)基因技術(shù)的大規(guī)模研究與利用，特別是人類(lèi)基因組計(jì)劃的實(shí)施，人類(lèi)的生命之謎將隨著一個(gè)個(gè)基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類(lèi)完全把自身的生命發(fā)展作為實(shí)踐對(duì)象的大規(guī)模展開(kāi)。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的確是按照自己的尺度進(jìn)行的，特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造上，被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現(xiàn)就是一個(gè)明顯的例證。人類(lèi)在對(duì)自然的改造上可以說(shuō)已經(jīng)按照自己的尺度在進(jìn)行了，但在對(duì)人自身的改造上卻還沒(méi)有完全做到。當(dāng)然，這里所說(shuō)的對(duì)人自身的改造主要指的是人類(lèi)對(duì)自身肉體的改造，因?yàn)槿祟?lèi)在對(duì)人自身的精神世界的改造上已經(jīng)取得了較大的發(fā)展。不過(guò)我們也應(yīng)該看到，人類(lèi)在按照自己的尺度在對(duì)自然的改造過(guò)程中，也對(duì)人類(lèi)自身產(chǎn)生了影響。這主要因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對(duì)自然界的改造也在一定程度上相應(yīng)地對(duì)人自身進(jìn)行了改造，同時(shí)“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對(duì)人類(lèi)自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺(jué)性，所產(chǎn)生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類(lèi)在改造自然的進(jìn)程中，出現(xiàn)了人類(lèi)自身發(fā)展與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)與不適應(yīng)。一方面是人類(lèi)利用自身的智慧創(chuàng)造出了高科技以加大了對(duì)自然界的改造力度，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)，人類(lèi)的生活質(zhì)量有了飛速的提高。另一方面，由于人類(lèi)對(duì)自身改造的忽視，人類(lèi)自身卻出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象，這集中表現(xiàn)在人類(lèi)生活質(zhì)量越高，人類(lèi)自身的身體抵抗力越下降，人類(lèi)越來(lái)越不能適應(yīng)人化的自然。具體表現(xiàn)為：人類(lèi)生存的環(huán)境惡化，人類(lèi)呼吸的空氣出現(xiàn)了問(wèn)題，污染太大；人類(lèi)喝的水也出現(xiàn)了問(wèn)題，污染也不小……；與此同時(shí)，人類(lèi)自身體質(zhì)下降，人類(lèi)的大腦平衡在完全封閉的汽車(chē)?yán)镆渤霈F(xiàn)了問(wèn)題；人類(lèi)對(duì)很小的感冒之類(lèi)的病，現(xiàn)已不能自身抵抗……對(duì)于產(chǎn)生這一切的原因，人們有不同的解釋?zhuān)谴蠹以谝稽c(diǎn)上是達(dá)成共識(shí)的——這是人類(lèi)改造自然為人類(lèi)服務(wù)的結(jié)果。對(duì)于這種解釋?zhuān)瑧?yīng)該說(shuō)是有一定道理的，可深入分析一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)它是膚淺的，它的言外之意就是人類(lèi)的上述問(wèn)題是人類(lèi)發(fā)展的必然，要想徹底解決這些問(wèn)題人類(lèi)就不得改造自然，可事實(shí)上人類(lèi)不可能不改造自然，因?yàn)樽匀皇侨祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在人們所追求的生態(tài)主義，可人類(lèi)為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對(duì)自然界造成一定的損害，也不可避免地會(huì)給人自身的生存帶來(lái)問(wèn)題。事實(shí)上，人們都忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是人類(lèi)對(duì)自身——“肉體自然”的改造。在人類(lèi)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)外部世界的改造在逐步增強(qiáng)，而對(duì)“肉體自然”的改造卻停止不前。這樣人類(lèi)自身內(nèi)外的發(fā)展就出現(xiàn)了不平衡，這種不平衡發(fā)展到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致人體的嚴(yán)重失調(diào)，如果任其發(fā)展下去可能會(huì)使人類(lèi)在大自然的優(yōu)勝劣汰中失去優(yōu)勢(shì)，甚至被淘汰出局。因此，對(duì)人類(lèi)自身的改造是勢(shì)在必行，是人類(lèi)發(fā)展的必然。人類(lèi)基因工程的發(fā)展，是人類(lèi)求得內(nèi)外平衡的一個(gè)重要手段，是人類(lèi)在未來(lái)大自然競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的一個(gè)重要工具，也將促進(jìn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)在這種技術(shù)又使人類(lèi)自覺(jué)地作用于自己的肉體自然，這是人類(lèi)勞動(dòng)的另一個(gè)領(lǐng)域。只有當(dāng)人類(lèi)真正把自己也當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)才具有了完全意義。不可否認(rèn)，這是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”論斷的又一次證明和發(fā)展。版權(quán)所有

二、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義功利主義原則的豐富和發(fā)展

功利主義原是資產(chǎn)階級(jí)的一種強(qiáng)調(diào)效果論的倫理學(xué)說(shuō)。功利主義認(rèn)為只有個(gè)人利益、個(gè)人幸福才具有現(xiàn)實(shí)性，而集體利益、社會(huì)利益是抽象的，要促進(jìn)人們的最大幸福，實(shí)際上就是增進(jìn)個(gè)人的最大快樂(lè)。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產(chǎn)階級(jí)功利主義是對(duì)資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)概括，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建禁欲主義的過(guò)程中是有進(jìn)步意義的，但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發(fā)點(diǎn)的，有其局限性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義（現(xiàn)今，更多的是稱(chēng)之為社會(huì)主義功利主義）是倫理學(xué)的一個(gè)重要指導(dǎo)原則，倫理學(xué)的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動(dòng)領(lǐng)域，倫理學(xué)的社會(huì)主義功利主義原則強(qiáng)調(diào)要以廣大人民的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為衡量善惡對(duì)錯(cuò)的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求一切從廣大人民的利益出發(fā)，在實(shí)踐中要真正維護(hù)廣大人民群眾的利益?，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，又引起了人們對(duì)社會(huì)主義功利主義的關(guān)注。因?yàn)樵趯?duì)待人類(lèi)基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術(shù)來(lái)為人類(lèi)治病，也有人想利用這種技術(shù)來(lái)為個(gè)人謀求私利。目前，有的學(xué)者擔(dān)心本來(lái)是用于治病的人類(lèi)基因技術(shù)，“會(huì)演變成一種時(shí)尚，就像本來(lái)為戰(zhàn)場(chǎng)傷兵整容的科技，后來(lái)變成了美容外科手術(shù)”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學(xué)者擔(dān)心在賺錢(qián)和治病救人方面，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)，可能在基因技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中發(fā)生爭(zhēng)議，有人可能會(huì)為了錢(qián)而壟斷基因技術(shù)為己用。事實(shí)上，人類(lèi)基因研究是全人類(lèi)的共同大事，基因技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)主要是為了世界人民的健康服務(wù)，對(duì)于各種可能出現(xiàn)的怪現(xiàn)象我們必須予以充分的認(rèn)識(shí)，要運(yùn)用社會(huì)主義功利主義原則來(lái)進(jìn)行批判。在人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)應(yīng)用中，各國(guó)政府及學(xué)者大都同意把基因研究成果作為全人類(lèi)的共同財(cái)富，在基因技術(shù)的運(yùn)用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開(kāi)承認(rèn)還是不承認(rèn)社會(huì)主義功利原則，但目前在人類(lèi)基因技術(shù)的運(yùn)用上人們還是把生命倫理領(lǐng)域的社會(huì)主義功利原則作為首要原則來(lái)對(duì)待的。

三、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義人道主義的豐富和發(fā)展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復(fù)興時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，指出人不是神的產(chǎn)物而是自然的產(chǎn)物，滿(mǎn)足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對(duì)封建制度特別是宗教神學(xué)的猛烈抨擊，充分反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取個(gè)人自由和個(gè)性解放的要求。后來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛(ài)”，開(kāi)始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)主義也是講人道主義的，社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義道德體系中的一個(gè)重要內(nèi)容和重要原則。作為社會(huì)主義倫理道德內(nèi)容和原則的社會(huì)主義人道主義要求充分尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，要平等地對(duì)待每一個(gè)人；要求人人必須為自己而勞動(dòng)，要充分關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需求；要求尊重和維護(hù)人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸?！，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，會(huì)帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題，誠(chéng)如我們?cè)谇懊嫠摷暗模@些問(wèn)題都與人有著直接的關(guān)聯(lián)，而要避免或解決這些問(wèn)題，人道主義是必不可少的。

第5篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 病例討論法 內(nèi)科護(hù)理學(xué) 教學(xué)

內(nèi)科護(hù)理學(xué)是護(hù)理專(zhuān)業(yè)臨床課中的一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的主干課程，而《內(nèi)科護(hù)理學(xué)》的教材是以疾病為軸心，按這一疾病的概述、病因、發(fā)病機(jī)理、臨床表現(xiàn)、輔助檢查、診斷及治療要點(diǎn)、護(hù)理診斷及護(hù)理措施等內(nèi)容順序敘述。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，就以這一順序，來(lái)演繹上述內(nèi)容，基本上是教師一人在講授，加上大部分學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科與臨床護(hù)理各科的密切關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)已學(xué)過(guò)知識(shí)，不能前后聯(lián)系，出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，從而形成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的問(wèn)題。筆者在多年的教學(xué)工作中深刻體會(huì)到病例討論教學(xué)法是將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的有效途徑，是能讓學(xué)生在理論的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成系統(tǒng)的思維方式，結(jié)合臨床病例進(jìn)行討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，取得了較好的教學(xué)效果?，F(xiàn)將具體教法敘述如下。

1 臨床病例的準(zhǔn)備

（1）選擇病例：同一疾病，臨床上的病例很多，要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)不同層次選擇具有代表性，針對(duì)性，真實(shí)性的與教材緊密配合的典型臨床病例。（2）進(jìn)行整理：教師根據(jù)需要，對(duì)所選的病例親自整理，全面閱讀之后取其精華，進(jìn)行歸納，使病案與理論知識(shí)有機(jī)結(jié)合恰到好處。

2 病例討論教學(xué)法的實(shí)施：

（1）適時(shí)病例討論教學(xué)法。針對(duì)較為簡(jiǎn)單的章節(jié)，教師在學(xué)習(xí)某個(gè)疾病前把選擇好的病例在課前發(fā)給學(xué)生自己先預(yù)習(xí)，將疾病的發(fā)生、發(fā)展、臨床表現(xiàn)、診斷、治療和護(hù)理經(jīng)過(guò)等簡(jiǎn)單展示，并作必要的解釋?zhuān)龑?dǎo)學(xué)生回憶、聯(lián)想相關(guān)知識(shí)。最后，結(jié)合本次課教學(xué)目的和重點(diǎn)提出問(wèn)題進(jìn)行討論。此環(huán)節(jié)是病例討論教學(xué)的關(guān)鍵。隨后給學(xué)生一定的時(shí)間思考、相互討論，得出上述問(wèn)題的答案。讓學(xué)生陳述答案，其它學(xué)生補(bǔ)充，教師鼓勵(lì)學(xué)生提出不同看法，引導(dǎo)學(xué)生借鑒、接納他人的觀點(diǎn)。最后教師針對(duì)學(xué)生陳述的內(nèi)容，找出不足和偏差，最好能捕捉學(xué)生的答題思路上的錯(cuò)誤和閃光點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行系統(tǒng)講解該疾病的相關(guān)知識(shí)，可隨時(shí)調(diào)整授課速度和內(nèi)容，使之切合學(xué)生的實(shí)際情況。這樣的教學(xué)法不但提高了教學(xué)效果，培養(yǎng)了學(xué)生的臨床思維能力還強(qiáng)化了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。（2）綜合性病例討論教學(xué)法。是在某些章節(jié)理論學(xué)習(xí)完畢之后，事先選擇一例較為復(fù)雜的病例，供同學(xué)們閱讀思考，自己查閱有關(guān)資料等準(zhǔn)備，到時(shí)候進(jìn)行討論，各抒己見(jiàn)，層層分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短，教師指導(dǎo)、補(bǔ)充，逐步完善，最后得出一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果。例如：在上完呼吸循環(huán)系統(tǒng)的理論課后，選擇一個(gè)病例“男性，68歲，有慢性咳嗽，咳痰史已20余年。近五年來(lái)，漸感呼吸急促，勞動(dòng)時(shí)尤甚。近日因受涼后病情加重咳膿痰，伴發(fā)熱，煩躁，呼吸困難，心悸，活動(dòng)受限，入院前4小時(shí)神志模糊，嗜睡。體檢：體溫38.6℃，脈搏120次/分，律不齊，呼吸28次/分，血壓120/80mmHg，皮膚口唇明顯發(fā)紺，溫暖濕潤(rùn)，頸靜脈怒張，桶狀胸，兩肺干濕羅音，劍突下可見(jiàn)心臟博動(dòng)，心率134次/分，律不齊，肝右肋下3厘米下肢中度水腫?！笔孪冉o學(xué)生閱讀，自己思考，上課時(shí)候進(jìn)行討論。要求同學(xué)們做出完整的診斷，并提出需要與哪些疾病鑒別，哪些檢查有助于明確本病的診斷，還要提出治療原則及具體的治療措施。同學(xué)們通過(guò)分析思考后多數(shù)都能做出相關(guān)診斷，但不夠完整，有的說(shuō)是“慢性支氣管炎”，有的說(shuō)是“慢性肺原心臟病”等等……。在同學(xué)們討論的過(guò)程中老師不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行啟發(fā)點(diǎn)撥，層層深入，不斷挖掘，提出本例患者的臨床特點(diǎn)，進(jìn)行總結(jié)，最終得出結(jié)論完整的診斷是“慢性支氣管炎阻塞性肺氣腫，上呼吸道感染，慢性肺原心臟病，心房顫動(dòng)可能，心力衰竭，呼吸衰竭可能?！辈牟±姓页鲋С衷\斷得相關(guān)依據(jù)，但是要做出這些診斷還得進(jìn)行一些必要的檢查：X線胸片了解肺部及心臟的情況；心電圖檢查明確心房顫動(dòng)；血?dú)夥治雒鞔_呼吸衰竭；必要時(shí)進(jìn)行肺功能檢查。在治療的原則上強(qiáng)調(diào)抗感染，糾正缺氧和二氧化碳潴留，抗心衰及心律失常。在具體實(shí)施治療措施時(shí)又得注意：患者年老且心肺功能差用藥劑量不宜過(guò)大；因?yàn)椴∪硕趸间罅艏m正缺氧給氧時(shí)只能低流量（1-2升/分）低濃度（25-29%）持續(xù)給氧；因?yàn)槿毖醯男募?duì)洋地黃類(lèi)藥物耐受性差容易中毒，所以糾正心衰時(shí)主要是通過(guò)抗感染、利尿等措施，必要時(shí)給洋地黃藥也需減小劑量。通過(guò)這樣的討論分析提高了學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，通過(guò)老師的不斷啟發(fā)和點(diǎn)撥，拓寬了學(xué)生的思路，通過(guò)提出有關(guān)的注意事項(xiàng)以提高學(xué)生的警惕性。這樣的綜合討論分析，把平時(shí)分散的理論學(xué)習(xí)得到的知識(shí)集中到一個(gè)病例里來(lái)，可以培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力、綜合能力、團(tuán)隊(duì)合作互相學(xué)習(xí)的習(xí)慣，使其在以后的工作中全面思考，避免漏診、誤診、誤治。

3 結(jié)果

對(duì)2012年至2014年在校大專(zhuān)某班的學(xué)生就病例討論教學(xué)法進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示：大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為病例討論教學(xué)法能提高語(yǔ)言表達(dá)能力和交流溝通能力，此教學(xué)法既可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，又可在好奇心和求知欲的驅(qū)使下，提高自學(xué)和主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。帶著病例思考、分析、學(xué)習(xí)，能高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，且有利于較早接觸臨床問(wèn)題增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)法加強(qiáng)了理論聯(lián)系實(shí)際能力和增強(qiáng)了對(duì)該疾病的理解和記憶，還有助于養(yǎng)成積極思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。以問(wèn)題為中心的病例討論教學(xué)法還能讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，這對(duì)臨床思維能力的提高很有幫助。所有學(xué)生都贊成應(yīng)用此法進(jìn)行教學(xué)。

4 討論

病例討論分析的過(guò)程是對(duì)疾病從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是讓學(xué)生從書(shū)本知識(shí)走進(jìn)臨床案例的一個(gè)過(guò)渡，對(duì)于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)是很有利的。

（1）有利于促進(jìn)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。病例討論教學(xué)法將學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)改變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，教師通過(guò)病例討論引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，課堂一改往日的沉悶，成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、啟發(fā)思維、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的過(guò)程。（2）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的記憶和理解。病例討論分析是縮短教學(xué)情景與現(xiàn)實(shí)情景之間的距離，溝通學(xué)習(xí)世界與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。病例描述的是病人完全真實(shí)的現(xiàn)象，可以把抽象的疾病具體化，將學(xué)生置于一定的實(shí)際情景之中，學(xué)生腦海里就象一個(gè)病人出現(xiàn)在面前一樣。在教師提出的恰當(dāng)思考題的引導(dǎo)下，可意識(shí)到自己相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的欠缺，而去主動(dòng)復(fù)習(xí)或?qū)W習(xí)相關(guān)知識(shí)，認(rèn)真看教材，甚至積極查閱資料。這樣就可以清楚地認(rèn)識(shí)到所學(xué)疾病的病因、臨床表現(xiàn)、從而結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的健康評(píng)估內(nèi)容，病理生理內(nèi)容，來(lái)推斷病人要做哪些相關(guān)檢查、主要的護(hù)理問(wèn)題是什么，要采取哪些護(hù)理措施。這有利于使學(xué)生學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而體會(huì)到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的成就感而增進(jìn)其學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。（3）培養(yǎng)臨床思維能力。病例討論教學(xué)法將病史、體格檢查、輔助檢查等結(jié)果呈現(xiàn)給學(xué)生，按護(hù)理程序提出一系列相關(guān)的問(wèn)題讓學(xué)生解答。學(xué)生必須把學(xué)到的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)與臨床實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)疾病引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行邏輯分析，直到得出滿(mǎn)意答案。在這一過(guò)程中，拓展了學(xué)生思維的深度和廣度、加強(qiáng)了知識(shí)的縱橫聯(lián)系，鍛煉了主動(dòng)思考、綜合分析問(wèn)題的能力，也使她們掌握了護(hù)理程序的步驟和實(shí)施方法，有利于培養(yǎng)實(shí)用型人才。學(xué)生在與同學(xué)和教師的討論中，要發(fā)言、陳述自己的觀點(diǎn)，這也能促進(jìn)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和人際溝通能力。（4）有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。病例導(dǎo)入教學(xué)中，學(xué)生進(jìn)行病例討論時(shí)，必須自己組織語(yǔ)言，論證自己的結(jié)論。清晰、有理有據(jù)的表達(dá)才會(huì)令人信服。學(xué)生在這種師生、學(xué)生之間的不斷交流中，試圖表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，鍛煉了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。（5）病例討論教學(xué)還可以提高教師的教與學(xué)能力。在病例討論教學(xué)中，教師在選擇病例時(shí)，病例中的內(nèi)容及問(wèn)題得根據(jù)學(xué)生的具體情況和教學(xué)目的的需要隨機(jī)組合，病例的內(nèi)容及問(wèn)題設(shè)置得當(dāng)不僅能提高學(xué)生的觀察、分析和處理問(wèn)題的能力，更能幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到良好的教學(xué)效果。一旦設(shè)置不合理、不科學(xué)，則教學(xué)無(wú)法進(jìn)行、不能達(dá)到教學(xué)目的。這就促使教師必須對(duì)所講病例進(jìn)行合理科學(xué)的設(shè)計(jì)，必要時(shí)要查閱相關(guān)資料，不斷探究、修正。教學(xué)過(guò)程中還要通過(guò)多種方式引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。該教學(xué)方法還要求教師具有淵博、高深的基礎(chǔ)理論知識(shí)，豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在教學(xué)中教師不但要不斷學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文學(xué)科知識(shí)（如心理學(xué)、高等教育學(xué)、人際溝通、行為學(xué)）等，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師角色，扮演學(xué)生的“導(dǎo)演”、“顧問(wèn)”等角色。

5 結(jié)語(yǔ)

病例討論教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，在教學(xué)效果的提高上的確有很大優(yōu)勢(shì)，但是它也存在一些缺點(diǎn)和問(wèn)題，如：知識(shí)的系統(tǒng)性受一定的影響；回答問(wèn)題時(shí)學(xué)生各抒己見(jiàn)，課堂時(shí)間難以控制；授課班級(jí)的學(xué)生或基礎(chǔ)差、或不預(yù)習(xí)、或不發(fā)言，教學(xué)進(jìn)度和效果不能保證；教師自己科學(xué)有效地控制課堂的能力不足，同樣影響教學(xué)效果等。在以后的教學(xué)中，我們還要不斷研究如何解決這些問(wèn)題。而且病例并不能覆蓋教材的全部?jī)?nèi)容，我們必須把各種教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能最有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安力彬，王彥鵬，李楠.關(guān)于醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2003.（2）58-59.

第6篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

為了提高民族素質(zhì)，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，在物理學(xué)的教學(xué)中，不但要學(xué)到知識(shí)，更要得到能力的提高。故此教師不應(yīng)是傳統(tǒng)授業(yè)、解惑，而應(yīng)該有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)其學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自我汲取知識(shí)的內(nèi)部能力。這種方法與能力的獲得，其主要渠道就是在“探究學(xué)習(xí)”為模式的教學(xué)之中。

一、在教學(xué)中，通過(guò)把握過(guò)程而獲得物理知識(shí)

“探究學(xué)習(xí)”的第一個(gè)特點(diǎn)是“學(xué)生自主地抓住自然的事物、現(xiàn)象，通過(guò)探究自然的過(guò)程而獲得知識(shí)?！雹龠@就是說(shuō)，在教學(xué)中，教師要把握好“知識(shí)”與“過(guò)程”的關(guān)系，這二者究竟誰(shuí)為重點(diǎn)的問(wèn)題，是傳統(tǒng)教育與“探究學(xué)習(xí)”的區(qū)別，所以在教學(xué)中正視探究自然的過(guò)程，將其列為重點(diǎn)，要通過(guò)過(guò)程的探究而獲得知識(shí)。為達(dá)到真正獲得知識(shí)的目的，必須注意以下幾點(diǎn)：

1．要善于通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探究自然過(guò)程

在物理學(xué)中，許多自然事物的本質(zhì)屬性要通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能揭示。所以對(duì)于實(shí)驗(yàn)的宏觀現(xiàn)象，對(duì)于實(shí)驗(yàn)中數(shù)據(jù)的變化，要善分析，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)；通過(guò)數(shù)據(jù)的變化來(lái)抽象出概念或規(guī)則，所以探究實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，往往就是獲得知識(shí)的過(guò)程。例如，密度的概念對(duì)初中生也是很抽象的，利用不同質(zhì)量的同種物質(zhì)，與相應(yīng)體積數(shù)值，通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以求出其密度大小，若結(jié)合實(shí)驗(yàn)，中學(xué)生是不難理解密度概念的。又例如在串、并聯(lián)電路中，對(duì)于總壓和分壓的關(guān)系，設(shè)有實(shí)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)也是很抽象的，若通過(guò)儀器的數(shù)據(jù)變化來(lái)分析，就容易理解了。

2．要善于用邏輯推理與數(shù)學(xué)推導(dǎo)的方法來(lái)探究物理學(xué)的自然過(guò)程

許多物理學(xué)的規(guī)則、公式，都是運(yùn)用已學(xué)過(guò)的舊知識(shí)在具體的條件下，通過(guò)數(shù)學(xué)的嚴(yán)密推導(dǎo)而得出結(jié)論，這又是一個(gè)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，所涉及為兩大方面：其一為邏輯推理方式；其二為思維的方法。例如，力學(xué)中的動(dòng)能：EK＝12mV2我們不僅要知道其表達(dá)式，更應(yīng)知曉其推導(dǎo)過(guò)程：外力F對(duì)物體做的功W＝FS，如果用EK表示物體的動(dòng)能，則有，EK＝FS，根據(jù)牛頓第二定律F＝ma和運(yùn)動(dòng)學(xué)公式V2＝2as，可得：EK＝FS＝maV22a＝12mV2

二、在教學(xué)中，教師要有目的的培養(yǎng)學(xué)生從事物理研究的能力

“探究學(xué)習(xí)”的第二特點(diǎn)是“旨在培養(yǎng)學(xué)生從事研究的必要的探究能力”。②這種物理學(xué)科的探究能力，主要包括學(xué)科的學(xué)習(xí)方略，思維方法和正遷移的能力。

1．學(xué)科的學(xué)習(xí)方略

物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，所以該學(xué)科的主要學(xué)習(xí)方略就是自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。

從自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主要是從感性到理性，從形象到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。堅(jiān)持實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。從方法論來(lái)看，就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其方法要有序可尋，循序漸進(jìn)。整個(gè)方略將由（1）觀察（2）實(shí)驗(yàn)（3）控制條件（4）測(cè)量（5）記錄（6）數(shù)據(jù)處理和解釋?zhuān)?）分類(lèi)（8）抽象、推理（9）發(fā)現(xiàn)規(guī)律性（10）模型化（11）提出假說(shuō)（12）驗(yàn)證假說(shuō)等諸環(huán)節(jié)組成。其整體有機(jī)的綜合一體則是學(xué)習(xí)物理的過(guò)程，為第一問(wèn)題的最高的概括。所以筆者建議，在教學(xué)過(guò)程中，教與學(xué)都要遵循這一方略和過(guò)程來(lái)進(jìn)行。

2．思維方法探究

問(wèn)題的思維方法主要包括以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)系統(tǒng)思維，掌握發(fā)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律的能力；（2）學(xué)會(huì)逆向思維，掌握從反面分析問(wèn)題的排除能力；（3）學(xué)會(huì)概括思維，掌握綜合能力；（4）學(xué)會(huì)辯證思維，掌握全面考慮問(wèn)題的能力；（5）學(xué)會(huì)頓悟思維，掌握直覺(jué)的能力；（6）學(xué)會(huì)發(fā)散思維，掌握多角度著手處理問(wèn)題的能力。

3．關(guān)于遷移問(wèn)題

這些問(wèn)題是將已學(xué)過(guò)的舊知在一定條件下應(yīng)用的問(wèn)題，主要是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平與思維方法的結(jié)合問(wèn)題。這兩點(diǎn)解決得好，利用條件，就能實(shí)現(xiàn)具體情境中的正遷移。

三、在物理教學(xué)中要認(rèn)真地教好概念和學(xué)好概念

“探究學(xué)習(xí)”的第三個(gè)特點(diǎn)是“旨在有效地形成認(rèn)識(shí)自然之基椽—科學(xué)概念。”③這一點(diǎn)說(shuō)明了概念學(xué)習(xí)的意義，它是認(rèn)識(shí)和理解事物的基矗所以在物理教學(xué)中要重視概念的教與學(xué)。概念是同類(lèi)事物本質(zhì)的屬性的特性。它是知識(shí)的單體，有人也稱(chēng)其為知識(shí)的細(xì)胞，所以學(xué)習(xí)一切學(xué)科，真正的認(rèn)識(shí)自然，必須從概念學(xué)習(xí)做起。對(duì)概念的學(xué)習(xí)，要注意三點(diǎn)：

1．正確地形成概念在科學(xué)中概念的形成又通過(guò)抽取特征和將具體事例歸類(lèi)而得到發(fā)展。學(xué)習(xí)概念的形成過(guò)程，亦復(fù)如此。這種方法利用正例與反例的比較、歸類(lèi)，最后才能形成概念。

2．學(xué)會(huì)概念的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是其最本質(zhì)的特征和屬性。外延又是概念本身的應(yīng)用范圍。

3．注意到概念的同化，找出概念的隸屬關(guān)系。這就是注意好某些概念的上、下位和并列關(guān)系，這樣才能從概念出發(fā)，學(xué)會(huì)規(guī)則學(xué)習(xí)，乃至高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí)。四、在物理教學(xué)中要培養(yǎng)積極學(xué)習(xí)、探索物理學(xué)奧妙的個(gè)性品格“探究學(xué)習(xí)”第四個(gè)特點(diǎn)是“培養(yǎng)探究未知世界的積極態(tài)度?！雹堋斑@種探究態(tài)度和積極性，只能在自主地抓取自然事物、現(xiàn)象的探究活動(dòng)中逐步培養(yǎng)?！雹葸@種個(gè)性的品格或積極的態(tài)度，在我國(guó)學(xué)者看來(lái)，屬于外智力因素，在西方學(xué)者看來(lái)，屬于情感目標(biāo)范疇。

智力因素對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)有著積極的促進(jìn)作用，雖不能直接參與同化，但起到了動(dòng)力作用。其目標(biāo)又分為“接受”、“反映”、“價(jià)值化”、“組織”和“體系性格化”五個(gè)層次。初中生是不易達(dá)到較高的層次的，一般達(dá)到“價(jià)值化”就很不錯(cuò)了。高中生又能達(dá)到“組織”、“性格化”的層次。情感目標(biāo)的達(dá)成，離不開(kāi)認(rèn)知學(xué)習(xí)，即在自主地抓住自然事物、現(xiàn)象的探究活動(dòng)中才能形成。所以情感目標(biāo)的達(dá)成要從認(rèn)知學(xué)習(xí)開(kāi)始。離開(kāi)這一點(diǎn)、談什么學(xué)科態(tài)度的培養(yǎng)都是一句空話。為此，教者要提高教學(xué)質(zhì)量，喚起學(xué)生希望的火花和自信又是十分重要的，它是培養(yǎng)情感目標(biāo)的良好起點(diǎn)。

上述正是“探究學(xué)習(xí)”特點(diǎn)在物理學(xué)科的貫徹與落實(shí)，這種貫徹與落實(shí)是符合現(xiàn)代教學(xué)改革的要求的，是現(xiàn)科教學(xué)應(yīng)有的模式。

第7篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué) 言語(yǔ)行為 對(duì)比研究 語(yǔ)用失誤

近年來(lái)，隨著語(yǔ)言科學(xué)由重視“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向揭示“語(yǔ)言的功能”，隨著語(yǔ)言研究由偏向分析“語(yǔ)言的生成能力”轉(zhuǎn)向包括“語(yǔ)言的使用能力”在內(nèi)的對(duì)語(yǔ)言的全面研究，一門(mén)研究語(yǔ)言應(yīng)用的學(xué)科，即研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系的學(xué)科――語(yǔ)用學(xué)，迅速發(fā)展起來(lái)。那么，具體而言，語(yǔ)用學(xué)主要研究和探索哪些問(wèn)題，其實(shí)用價(jià)值又如何呢?本文擬就這兩方面的問(wèn)題做一些初步的探討。

一、語(yǔ)用學(xué)所研究的問(wèn)題

1.詞語(yǔ)指示。假設(shè)現(xiàn)在甲對(duì)乙傳達(dá)一則信息：My father’s picture is hung in the sitting room.對(duì)該信息句，乙還可以有這樣的提問(wèn)，即這里的“my father’s picture”究竟指的是什么?是“the picture owned my father”呢?還是“the picture taken my father”或是“the picture taken for by my father”?對(duì)于這里的詞語(yǔ)的具體所指，我們必須考慮具體語(yǔ)境，否則，無(wú)從判斷。這里根據(jù)語(yǔ)境、上下文來(lái)判斷“詞語(yǔ)所指”(Deixis)的問(wèn)題，是語(yǔ)用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

2.前提。此外，對(duì)前信息句，乙通?？梢杂羞@樣的理解：a、Someone’s picture is hung in the sitting room.b、His father’s picture is hung in somewhere.c、……

這就是所謂“前提”(presupposition)的問(wèn)題，“前提”本是語(yǔ)言哲學(xué)的概念，是邏輯語(yǔ)義學(xué)的討論對(duì)象，在語(yǔ)義學(xué)中則是一個(gè)句子是否滿(mǎn)足于語(yǔ)境的條件。沒(méi)有“前提”這一先決條件，談話雙方無(wú)法相互理解，難以合作，難以根據(jù)實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義，通過(guò)邏輯概念、語(yǔ)義、語(yǔ)境等推導(dǎo)出談話內(nèi)容。因此，“前提”的研究也是語(yǔ)用學(xué)的不可缺少的方面。

3.言語(yǔ)行為。如果我們問(wèn)，對(duì)于前信息句，乙會(huì)作出怎樣的反應(yīng)呢?大致而言，可有如下兩種：

①“you really mean it ?”即對(duì)發(fā)話的根據(jù)，句子的認(rèn)知意義，信息的真假性提出問(wèn)題；

②“what did he mean this?”即乙并不懷疑該句的真假，但卻不清楚甲對(duì)自己講這句話的意圖。

兩種反應(yīng)，前者屬于語(yǔ)義學(xué)的討論范圍，后者則是語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象。甲說(shuō)出一句子，傳達(dá)一則信息，即是在完成一種行為。而這種行為的完成是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，故此又稱(chēng)“言語(yǔ)行為(speech acts)”。言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)用學(xué)理論的關(guān)鍵部分，可根據(jù)言語(yǔ)行為發(fā)生作用的過(guò)程將其分為三部分：

A.以言指事(locutionary act)；B.以言行事(illocutionary act)；C.以言成事(peilocutionary act)

“以言指事”即言有所述，指即要傳達(dá)某種信息，其手段可以是音素、音詞、單詞、短語(yǔ)或句子。

“以言行事”即言有所為，指人們?cè)诎l(fā)聲過(guò)程中，所進(jìn)行的言語(yǔ)行為，也即說(shuō)話人要達(dá)到的目的，其代表類(lèi)型有：“允諾、申訴、訴說(shuō)、威脅、請(qǐng)求、命令、提議等。

“以言成事”是一種要引起某中反應(yīng)的言語(yǔ)行為。它對(duì)聽(tīng)話人施加某種影響而導(dǎo)致的某種效果的產(chǎn)生，其涵義包括：說(shuō)明、恐嚇、滿(mǎn)足等。

對(duì)于一句話，其直接語(yǔ)言行為被聽(tīng)話人所接受后，其間接言語(yǔ)言行該怎樣理解呢?因此，我們就必須捕捉講話的這一“l(fā)istener”。仍以前句為例，如果聽(tīng)話人回答說(shuō)“I’ll take care of it ，”這該怎么解釋呢?似乎答句與問(wèn)句風(fēng)馬牛不相及，然而卻是可以的。當(dāng)聽(tīng)話人聽(tīng)到這句話時(shí)，對(duì)該句的真假問(wèn)題存在疑問(wèn)，他就會(huì)想，講話人為什么對(duì)我說(shuō)這句話，其用意何在呢?假如說(shuō)這句話的人是一家之主而聽(tīng)話人是傭人，那么，傭人便會(huì)想“主人為什么要對(duì)我說(shuō)這句話呢?他是想告訴我什么呢?”如果傭人現(xiàn)在正要打掃房間，于是他又會(huì)想，“我現(xiàn)在要打掃房間，而主人告訴我‘客廳里掛著他父親的畫(huà)像’，他也許提醒我打掃時(shí)要小心點(diǎn)的意思?！庇谑腔卮稹拔視?huì)注意點(diǎn)”。如果聽(tīng)話人是一個(gè)攝影愛(ài)好者，則可能被理解為“有時(shí)間請(qǐng)來(lái)欣賞”的意思；如果聽(tīng)話人是一位來(lái)客，主人對(duì)他說(shuō)這句話，則可能是作情況介紹……

簡(jiǎn)言之，一個(gè)間接言語(yǔ)行為在不同的語(yǔ)境條件下，可以作出不同的解釋。

4.合作原則。既然如此，那么，是什么保證談話雙方對(duì)一個(gè)間接言語(yǔ)行為作出同樣的理解呢?格賴(lài)斯(Grice)認(rèn)為談話雙方共同遵守了“會(huì)話原則”。會(huì)話原則包括合作原則(cooperative principle)，禮貌原則等，其中合作原則為語(yǔ)用學(xué)討論較多的問(wèn)題。通常，合作原則包含下列四條準(zhǔn)則：①數(shù)量準(zhǔn)則，傳達(dá)信息要適中，不多也不少；②質(zhì)量準(zhǔn)則，要講真話，不講無(wú)根據(jù)的話；③關(guān)系準(zhǔn)則，要講與目的有關(guān)的話；④方式準(zhǔn)則，表達(dá)要明確，不要含糊不清。

5.含義。就一般而言，有意違背“合作原則”，總是為了表達(dá)某種言外之意。言外之意也稱(chēng)“含義”(Implicature)。通常含義可概括為：A、邏輯性含義；B、習(xí)慣性含義；C、會(huì)話含義三種。其中會(huì)話含義是語(yǔ)用學(xué)討論的問(wèn)題。如上所述，前信息句在不同場(chǎng)合下，由于說(shuō)話人和對(duì)象不同，所表示的內(nèi)容也不同。會(huì)話含義具有以下特點(diǎn)：①不屬于語(yǔ)言表現(xiàn)本身的字面意義； ②在不同語(yǔ)境中，同樣的表現(xiàn)方式可有不同的含義； ③會(huì)話含義可以取消； ④會(huì)話含義是在認(rèn)識(shí)句子的字面意義之后，根據(jù)特定的語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)邏輯推理得出來(lái)的。例如，傭人回答上述句子時(shí)的心理過(guò)程是：a.主人對(duì)自己說(shuō)：“客廳里掛著他父親的畫(huà)像?！眀.我現(xiàn)在正要打掃房間，而打掃房間也許會(huì)碰到畫(huà)像。c.他是告訴我，不要碰到畫(huà)像。 ⑤會(huì)話含義經(jīng)過(guò)邏輯推理后，談話雙方便取得協(xié)調(diào)一致的理解，并導(dǎo)致談話沿著含義的方向繼續(xù)進(jìn)行下去。

綜上所述，詞語(yǔ)指示、前提、言語(yǔ)行為、會(huì)話原則、含義等問(wèn)題，都是語(yǔ)用學(xué)討論的重要方法，除此之外，會(huì)話結(jié)構(gòu)、模糊語(yǔ)義、可能世界與現(xiàn)實(shí)世界等問(wèn)題，也是語(yǔ)用學(xué)的討論對(duì)象，這里不作贅述。

二、語(yǔ)用學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用

1.在語(yǔ)法教學(xué)與詞匯教學(xué)方面。在英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)法教學(xué)是重要的一環(huán)，如何使學(xué)生盡快掌握語(yǔ)法規(guī)律，掌握運(yùn)用語(yǔ)言的能力是語(yǔ)法教學(xué)的關(guān)鍵，而語(yǔ)用學(xué)則是如何把言語(yǔ)運(yùn)用得更加準(zhǔn)確、得體。因此，若在語(yǔ)法教學(xué)中適當(dāng)重視與語(yǔ)用相結(jié)合，無(wú)疑會(huì)收到更好的效果。詞匯教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重詞的所指，詞與詞之間的搭配以及不同語(yǔ)境下的不同含義。例如：“OK”這一詞不僅在不同場(chǎng)合含義不同，甚至不同的聲調(diào)也會(huì)使其含義發(fā)生微妙的變化，使聽(tīng)者產(chǎn)生不同的理解。

2.在話語(yǔ)教學(xué)與篇章分析方法。語(yǔ)用知識(shí)不僅可以用于分析音素、詞語(yǔ)，也可以用來(lái)分析話語(yǔ)段落和更大的語(yǔ)言單位、如篇章。例如：莎士比亞名劇Hamlet中一大臣在其兒子臨行前囑咐的一番話：不要向他人借錢(qián)，否則你會(huì)失去朋友；也不要借錢(qián)給他人，否則你既失去朋友，也失去金錢(qián)。對(duì)于這段名文，人們通常認(rèn)為是說(shuō)話人的經(jīng)驗(yàn)之談，是生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理。但今天，我們?nèi)绻麖恼Z(yǔ)用學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行分析之后，就會(huì)感覺(jué)到它有“警告”、“忠告”的含義，是一種解決問(wèn)題的對(duì)策。

3.在漢英對(duì)比研究方面。由于詞語(yǔ)及語(yǔ)句不僅有語(yǔ)法的含義還有語(yǔ)義的、語(yǔ)用的含義。因此，區(qū)分不同場(chǎng)合下的各種不同的含義在語(yǔ)言交際過(guò)程中就顯得非常重要。例如：漢語(yǔ)的日常用語(yǔ)“你吃過(guò)飯了嗎?”并不是詢(xún)問(wèn)語(yǔ)句的語(yǔ)法的和語(yǔ)義的含義，而是表示一種語(yǔ)用信息，即：打招呼、問(wèn)候。因此，這時(shí)的句子不能直接譯為“Have you had your lunch?”因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言生活中，沒(méi)有以這樣的講話作問(wèn)候的習(xí)慣。不理解這一點(diǎn)，常常會(huì)導(dǎo)致所謂跨文化交際中異文化沖突現(xiàn)象發(fā)生。如英語(yǔ)的常用語(yǔ)“Yes”，表示漢語(yǔ)中“是”，“對(duì)”等贊成的意思，但根據(jù)場(chǎng)合也表示“我在聽(tīng)”、“聽(tīng)到了”等內(nèi)容。語(yǔ)用學(xué)理論正是為類(lèi)似不同文化背景語(yǔ)言中獨(dú)特的、本來(lái)難以互譯的用法，提供了相互溝通的基礎(chǔ)。

由于文化背景不同，人們對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，包括價(jià)值觀、利益、負(fù)擔(dān)、社會(huì)距離、權(quán)利、義務(wù)等都表現(xiàn)出不同的理解。例如：漢語(yǔ)中的“上哪兒去啊?”和“到哪兒去啦?”這樣打招呼的話直譯成英語(yǔ)就是Where are you going?和Where have you been?用這兩句英語(yǔ)一打招呼，大部分講英語(yǔ)的人聽(tīng)了會(huì)不高興，他們的反應(yīng)很可能是：It’s none of your business!(你管得著嗎!)上述中漢語(yǔ)的說(shuō)法并未出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤，但在完成交流的過(guò)程中，在向?qū)Ψ絺鬟_(dá)一個(gè)善意的“問(wèn)候”時(shí)，卻為對(duì)方接受自己的“問(wèn)候”帶來(lái)了心理上的障礙。漢語(yǔ)對(duì)例如合作原則等會(huì)話原則的要求實(shí)際上不如英語(yǔ)那樣“寬松”。在漢語(yǔ)中，一般的話語(yǔ)總要說(shuō)明白，才被認(rèn)為是一個(gè)“合作”的談話，比如：中國(guó)人接電話說(shuō)：“我是X X X，你有什么事情”，總是說(shuō)清楚的，這時(shí)不能像英語(yǔ)那樣僅僅說(shuō)：“This is Jack speaking”，而可將后邊的句子省去。不僅如此，中、英兩語(yǔ)言對(duì)談話合作與否的評(píng)價(jià)也有著明顯的差別。就語(yǔ)用學(xué)“合作原則”角度看言語(yǔ)交際時(shí)，合作原則中，“量的準(zhǔn)則”要求傳達(dá)信息充足，這在任何語(yǔ)言中，都有是可以理解的。但問(wèn)題是不同語(yǔ)言對(duì)“量的準(zhǔn)則”要求并非完全相同，有些語(yǔ)言要求表現(xiàn)簡(jiǎn)化，而有些語(yǔ)言則要求表現(xiàn)充分。

4.加強(qiáng)語(yǔ)言對(duì)比研究與糾正語(yǔ)用失誤。如前所述，在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)能力，提高他們的外語(yǔ)水平，僅限于教給他們語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、教給他們理解和分析規(guī)范語(yǔ)句的能力還是不夠的。因?yàn)樗麄兒苋菀自趯?shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)錯(cuò)誤。從語(yǔ)用角度進(jìn)行中、英語(yǔ)對(duì)比研究，可了解實(shí)際交際過(guò)程中的詞語(yǔ)、句子的語(yǔ)用含義，從而避免交際失誤。例如：一位中國(guó)留學(xué)生到美國(guó)家用電器商店買(mǎi)電器產(chǎn)品，他問(wèn)商店老板有什么種類(lèi)時(shí)說(shuō)：“What kind of it do you have ? May I check your list?”他本意是想看看有關(guān)產(chǎn)品目錄單以便選擇購(gòu)買(mǎi)，不想老板卻把“l(fā)ist”理解為價(jià)目單，于是就回答說(shuō)：“You have no right to check my list”。(你沒(méi)有權(quán)力查我的價(jià)目單)。由于學(xué)生不了解“l(fā)ist”在特定語(yǔ)境下的語(yǔ)用含義，導(dǎo)致產(chǎn)生了言外之意，使老板大為不快。

綜上所述，近年來(lái)，在語(yǔ)言研究中，語(yǔ)用學(xué)已居于重要地位，語(yǔ)言工作者已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)用本身的重要性，在語(yǔ)言研究中自覺(jué)地從語(yǔ)用學(xué)角度分析語(yǔ)言現(xiàn)象，在語(yǔ)言分析中考慮詞語(yǔ)用法、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其功能，以語(yǔ)用學(xué)理論和原則來(lái)分析交際意義的實(shí)現(xiàn)和解釋?zhuān)@在一定程度上為語(yǔ)言研究提供了一些新的方法和角度，為語(yǔ)言研究注入了新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

任務(wù)型教學(xué)的意義

英語(yǔ)是高中課程中非常重要的一門(mén)，對(duì)高考成績(jī)有決定性影響，但是我國(guó)高中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)情況存在問(wèn)題：學(xué)習(xí)效率低下，雖然學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)優(yōu)秀，但是無(wú)法應(yīng)用于實(shí)際生活中，讀寫(xiě)能力較強(qiáng)而聽(tīng)說(shuō)能力很差，這樣的人才顯然無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)今不斷發(fā)展的社會(huì)需求。

對(duì)于上述問(wèn)題，教師應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，而不僅僅是傳授單詞、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)知識(shí)，要讓學(xué)生敢于使用英語(yǔ)。新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：轉(zhuǎn)變高中英語(yǔ)教學(xué)模式，采用任務(wù)型教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，采用合作、交流、實(shí)踐等學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生通過(guò)完成教師設(shè)置的學(xué)習(xí)任務(wù)，感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)生在掌握語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)技巧的同時(shí)，還能加強(qiáng)在實(shí)際生活中運(yùn)用英語(yǔ)的能力。能夠看出，相對(duì)于傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式，任務(wù)型教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，因此是一種優(yōu)秀的教學(xué)模式，采用任務(wù)型教學(xué)模式，也是解決當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)存在的諸多問(wèn)題，緊隨教育模式發(fā)展腳步的必由之路。

任務(wù)型教學(xué)的構(gòu)建

基本思路 運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)模式的關(guān)鍵是師生之間的互動(dòng)，教師布置任務(wù)后，和學(xué)生共同在實(shí)踐活動(dòng)中完成，在完成任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)生既能夠?qū)W會(huì)新單詞、語(yǔ)法和句式，又能夠體會(huì)完成任務(wù)的成就感，課堂氛圍愉快輕松，還能鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。

教學(xué)目標(biāo) 當(dāng)前任務(wù)型英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是將任務(wù)型教學(xué)模式和傳統(tǒng)教學(xué)模式結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生既能夠完成任務(wù)目標(biāo)也能夠完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于教學(xué)過(guò)程，教師要科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)，構(gòu)建由易到難、由淺到深的學(xué)習(xí)過(guò)程，任務(wù)水平要保證所有學(xué)生都能完成。

課堂教學(xué) 任務(wù)型教學(xué)模式，需要任務(wù)化的課堂教學(xué)，教師在授課前，要考慮設(shè)置的任務(wù)與當(dāng)前環(huán)境和氛圍是否相符，設(shè)置的任務(wù)要保證所有學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中要重視新知識(shí)教學(xué)，力求發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)的最佳效果。

模式舉例

任務(wù)型教學(xué)有很多不同的方法和模式，下面將以問(wèn)題生成任務(wù)型教學(xué)模式為例，探討如何在高中英語(yǔ)課堂上開(kāi)展任務(wù)型教學(xué)。

導(dǎo)入情境 我們以“telling about an unexplained mystery”為例，這部分內(nèi)容主要是向?qū)W生介紹“野人”的一些情況，本單元的導(dǎo)入部分已經(jīng)向?qū)W生介紹了諸如巨石陣、UFO等未解之謎，教師可以布置閱讀和寫(xiě)作任務(wù)：地球上最后一個(gè)人坐在屋子里，這時(shí)有東西在敲門(mén)。運(yùn)用這個(gè)話題讓學(xué)生思考：為什么地球上只剩下一個(gè)人？其他人出了什么事？這剩下的最后一個(gè)人是誰(shuí)？誰(shuí)在敲門(mén)？如果他開(kāi)了門(mén)將會(huì)發(fā)生什么？以問(wèn)題的方式引導(dǎo)學(xué)生思考并寫(xiě)作，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。

生成問(wèn)題 仍然以上述課題為例，教師首先向?qū)W生展示圖片，分別為：巨石陣、UFO、雪人和麥田怪圈，將學(xué)生分成四個(gè)小組，并開(kāi)展小組討論，選擇一個(gè)圖片并講述故事，學(xué)生對(duì)于這些不甚了解，可能需要上網(wǎng)搜索相關(guān)信息，但是顯然課堂上不可能讓學(xué)生同時(shí)上網(wǎng)搜索。這時(shí)教師就可以允許學(xué)生提問(wèn)。當(dāng)然，在備課時(shí)教師要儲(chǔ)備這部分知識(shí)，靈活地回答學(xué)生提出的問(wèn)題。例如：學(xué)生提問(wèn)“What about the Yeti's EQ？”教師可以回答：“Good question，I think your EQ is higher than its EQ。”

師生問(wèn)答 以“Dying to be thin”一課為例，教師提出問(wèn)題讓學(xué)生共同討論：How do you keep healthy？why？學(xué)生經(jīng)過(guò)討論得到結(jié)論：We'd better see a doctor regularly，we should listen to a doctor's advice。這時(shí)教師可以扮演一位醫(yī)學(xué)教授，允許學(xué)生提出健康問(wèn)題，例如：日常生活中頭痛應(yīng)該如何防治？如果運(yùn)動(dòng)中發(fā)生扭傷又應(yīng)該如何解決？經(jīng)過(guò)這種角色扮演，學(xué)生既能夠了解英語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，還掌握了健康知識(shí)，事半功倍。

需注意的問(wèn)題

第一，英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程，學(xué)生容易將漢語(yǔ)中的語(yǔ)法、句式等應(yīng)用在英語(yǔ)中，這個(gè)方面教師應(yīng)注意，讓學(xué)生充分了解單詞的意思和語(yǔ)法知識(shí)，完善英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng);第二，設(shè)計(jì)任務(wù)要聯(lián)系實(shí)際，任務(wù)內(nèi)容最好和學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)有關(guān)聯(lián)，設(shè)置生活化的教學(xué)情境，例如：模擬日常生活，讓教師和學(xué)生展開(kāi)對(duì)話，這樣任務(wù)更容易完成;任務(wù)設(shè)計(jì)還要注重挖掘文化，學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀在高中階段得以發(fā)展和完善，英語(yǔ)教師要注意幫助學(xué)生了解文化知識(shí)，提高綜合素質(zhì)，在任務(wù)中穿插諸如西方文化、風(fēng)土人情、歷史人文等內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)有更加深入的了解;第三，任務(wù)必須有執(zhí)行意義，掌握英語(yǔ)知識(shí)固然必要，但是實(shí)際應(yīng)用同樣不可或缺，因此要讓學(xué)生通過(guò)完成任務(wù)，掌握英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用的方法，鼓勵(lì)全員參與，提高實(shí)踐能力。

第9篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

譽(yù)為科學(xué)活動(dòng)中的“偉大的引路人”，是它首先推動(dòng)了假說(shuō)的產(chǎn)生。盡管類(lèi)比不能代替論證，但可以為理解新知識(shí)、概念和規(guī)律提供依托。因此，作為一種“從特殊推到特殊的科學(xué)方法”，類(lèi)比法在物理教學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。

一、新、舊知識(shí)類(lèi)比

物理學(xué)是自然科學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)，它不僅有一定的知識(shí)內(nèi)容，而且這些內(nèi)容之間存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。將新、舊知識(shí)進(jìn)行類(lèi)比，給學(xué)生以啟示，使學(xué)生易于掌握新知識(shí)，同時(shí)也鞏固了舊知識(shí)。

如在學(xué)習(xí)靜電場(chǎng)一節(jié)內(nèi)容中，“電場(chǎng)”概念的建立是極為重要的，但由于此概念比較抽象，學(xué)生往往難以理解?？梢杂昧W(xué)中所學(xué)重力場(chǎng)與之類(lèi)比：地球周?chē)嬖谥亓?chǎng)，地球上所有物體都處于重力場(chǎng)中，都受到了地球的作用——重力。同樣，電荷的周?chē)嬖谥妶?chǎng)，電場(chǎng)對(duì)處于其中的電荷有電場(chǎng)力的作用，（如：點(diǎn)電荷間的庫(kù)侖力的作用）。再由物體在重力場(chǎng)中具有了與地球位置有關(guān)的重力勢(shì)能，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出，檢驗(yàn)電荷在電場(chǎng)中也應(yīng)具有與場(chǎng)源電荷位置有關(guān)的電勢(shì)能。如此類(lèi)比，相當(dāng)于在新舊知識(shí)間架起了一座橋梁，讓學(xué)生能夠從已掌握的舊知識(shí)中順利地接受和理解新知識(shí)。

又如：場(chǎng)強(qiáng)E和電勢(shì)U這兩個(gè)描述電場(chǎng)的物理量，E、U與檢驗(yàn)電荷q有無(wú)關(guān)系呢？而牛頓第二定律M=F/a，當(dāng)物體受到的合外力為零時(shí)，物體產(chǎn)生的加速度也為零，但物體的質(zhì)量為一定值；再有，歐姆定律中R=U/I，若電阻不接入電路中，U、I均為零，但電阻R卻一定。究其原因，蓋它們都是事物本身的物質(zhì)屬性。這種簡(jiǎn)單的類(lèi)比，使學(xué)生頓悟：E、U是描述電場(chǎng)本身性質(zhì)的物理量，電場(chǎng)是客觀存在的，與檢驗(yàn)電荷無(wú)關(guān)，而定義式：E=F/q、U=ε/q只是定義E、U和計(jì)算E、U大小的。

二、生活經(jīng)驗(yàn)與物理規(guī)律的類(lèi)比

學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中積累了一定的生活經(jīng)驗(yàn)。用學(xué)生身邊的事例進(jìn)行類(lèi)比，可啟發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生在生活中觀察和分析事物的能力。

如講電勢(shì)差時(shí)，可用瀑布來(lái)作為例子，瀑布的水量越大，落到底部的動(dòng)能越大；而瀑布落差越大，落到底部的動(dòng)能也越大，動(dòng)能是由重力勢(shì)能轉(zhuǎn)化獲得的，即瀑布的重力勢(shì)能與瀑布的水量、落差有關(guān)。讓學(xué)生自己類(lèi)比得出：電勢(shì)能與電荷量和電勢(shì)差有關(guān)：ε=qu

介紹彈簧振子的振動(dòng)時(shí)，振子向平衡位置方向運(yùn)動(dòng)為變加速運(yùn)動(dòng)，學(xué)生不能理解加速度減小而物體速度增加這一現(xiàn)象，可用人的身高增長(zhǎng)作類(lèi)比：人從出生到成人，其身高逐漸增高。當(dāng)人的年齡接近成人階段，其身高增長(zhǎng)速度將逐漸減慢，但人的身高卻仍在繼續(xù)增高，只是增高變緩了，而并非人越長(zhǎng)越短。當(dāng)身高停止增長(zhǎng)，人的身高達(dá)到了他一生中的最大身高。學(xué)生從這一簡(jiǎn)單的類(lèi)比中高很易理解：加速度在減小，只意味著速度的增量在逐漸的減少，但物體的速度值卻在增加，為變加速運(yùn)動(dòng)。

三、相關(guān)學(xué)科知識(shí)與物理知識(shí)的類(lèi)比

自然科學(xué)分科龐雜，物理只是眾多學(xué)科之一，可以用其它學(xué)科的一些學(xué)生已學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行類(lèi)比，幫助他們理解一些物理現(xiàn)象和物理過(guò)程。

如講解飽和汽，學(xué)生往往認(rèn)為達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)，液體不再蒸發(fā)。這可與生物學(xué)中“根對(duì)水的吸收”類(lèi)比：當(dāng)根細(xì)胞內(nèi)的細(xì)胞液的濃度與土壤溶液的濃度相等時(shí)，相同時(shí)間內(nèi)進(jìn)出細(xì)胞膜的水分子數(shù)相等，為一動(dòng)態(tài)平衡。學(xué)生可從類(lèi)比中得出結(jié)論：密閉在容器中的液體達(dá)到飽和汽狀態(tài)時(shí)，單位時(shí)間內(nèi)液體蒸發(fā)產(chǎn)生的汽分子數(shù)和回到液體內(nèi)的汽分子數(shù)相等，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡。故宏觀上液體分子總數(shù)不再減少，汽分子數(shù)不再增加。

又如，學(xué)生在化學(xué)這門(mén)學(xué)科中詳細(xì)學(xué)習(xí)了物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，知道了物質(zhì)不滅定律，類(lèi)比就可以知道電荷守恒定律。