前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的當(dāng)代文論論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：當(dāng)代文論論文范文

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過(guò)教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。這種茫然并非是智力問(wèn)題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生，必將枯燥無(wú)味，不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問(wèn)，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來(lái)，另一組則提問(wèn)質(zhì)詢。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過(guò)程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比，反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實(shí)踐的融合

對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映，演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開(kāi)。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化?！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

第2篇：當(dāng)代文論論文范文

(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見(jiàn)、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國(guó)文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國(guó)文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國(guó)文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒(méi)文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。

(二)外國(guó)文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。

(三)課時(shí)壓縮帶來(lái)的教學(xué)困境近年來(lái)，全國(guó)多所高校的外國(guó)文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來(lái)的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無(wú)疑給外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作帶來(lái)了一定的困難，這對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。

二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)

為提升外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國(guó)名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。

(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國(guó)文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說(shuō)中來(lái)，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國(guó)古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問(wèn)題，在作品講授中可將1830年前后法國(guó)的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說(shuō)而不是愛(ài)情小說(shuō)。

(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國(guó)文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬(wàn)象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚(yú)不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫(huà)家弗郎索瓦•布歇的組畫(huà)《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)倡導(dǎo)者庫(kù)爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)古典畫(huà)作與現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。

(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國(guó)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過(guò)多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂(lè)和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國(guó)文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無(wú)法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過(guò)多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語(yǔ)言以畫(huà)面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國(guó)文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說(shuō)本身就是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來(lái)的，它們的發(fā)展演變的過(guò)程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來(lái)的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說(shuō)“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫(kù)”這句話的深刻內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：當(dāng)代文論論文范文

但是很少有人去刨根問(wèn)底：這些被人懷疑其價(jià)值甚至最后被拋棄的東西究竟是不是藝術(shù)？其實(shí)在真正的畫(huà)家眼里，藝術(shù)和非藝術(shù)一直存在著明顯的界限。所謂當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)實(shí)際上是假藝術(shù)的危機(jī)，甚至只是廣告和畫(huà)廊的危機(jī)?！边@位畫(huà)家明確指出，這些所謂的藝術(shù)，實(shí)際上是假藝術(shù)，非藝術(shù)。他還舉了一個(gè)生動(dòng)的事例：“有一個(gè)在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊鵝卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是所謂的觀念藝術(shù)。有人從旁走過(guò)，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們?cè)谏碁┥峡吹酵瑯拥臇|西時(shí)，卻視而不見(jiàn)。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。一個(gè)藝術(shù)家，如果拿來(lái)了一堆垃圾，他說(shuō)，這是好藝術(shù)、新藝術(shù)，只有審美能力低下、僵化守舊的人才看不見(jiàn)。于是人們說(shuō)，那是多么美妙的藝術(shù)?。∥蚁胝f(shuō)，這是一個(gè)度的把握問(wèn)題，創(chuàng)新不是搞所謂的觀念藝術(shù)，不是把平常生活中隨處可見(jiàn)的事物放在射燈下就叫藝術(shù)。這是藝術(shù)家應(yīng)該掌握平衡的地方，怎么在既不拘泥于傳統(tǒng)的同時(shí)又不誤入超前的觀念藝術(shù)的歧途。這種現(xiàn)象在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域也屢見(jiàn)不鮮。現(xiàn)如今，形形的藝術(shù)陶瓷充斥著陶瓷市場(chǎng)，種類繁多，每個(gè)藝術(shù)家的風(fēng)格也迥然不同，而這都被統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)陶瓷。當(dāng)代藝術(shù)陶瓷融合了許多中國(guó)的藝術(shù)元素，反映了傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征，作為一種藝術(shù)結(jié)晶，它時(shí)尚、前衛(wèi)，符合當(dāng)代人的審美需求，反映了當(dāng)代中國(guó)的精神風(fēng)貌，成為了這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。但對(duì)于相對(duì)傳統(tǒng)的作品有精華同時(shí)也有糟粕，我們不可能全盤吸收或否定，但越來(lái)越多的題材陳舊，技法落后的作品盡管帶有大師頭銜，卻被湮沒(méi)在茫茫市場(chǎng)中。當(dāng)然，一些所謂的觀念性的作品也是得不到市場(chǎng)認(rèn)可的，非藝術(shù)和皇帝的新衣都是忽悠不了懂行的買家的。藝術(shù)的創(chuàng)新已成為藝術(shù)家和社會(huì)高度關(guān)注的話題。因?yàn)槿藗兌紡?qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的民族是沒(méi)有希望的民族。一件沒(méi)有創(chuàng)意的作品是沒(méi)有生命力，是不值得收藏的。市場(chǎng)是殘酷的，絕大多數(shù)收藏者是理智且具有預(yù)見(jiàn)性的，他們?cè)诳疾焖囆g(shù)家獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)也在考察能否在藝術(shù)史上占有地位。藏家需要的是藝術(shù)含量高、繪畫(huà)技法新穎、文化內(nèi)涵深厚、個(gè)人風(fēng)格獨(dú)特、陶瓷裝飾語(yǔ)言豐富，并且符合當(dāng)代人審美情趣的作品，而不是一味摹古的傳統(tǒng)作品。而這些正是現(xiàn)代陶瓷市場(chǎng)發(fā)展所要求我們陶瓷藝術(shù)家的，不然必定會(huì)被市場(chǎng)淘汰，被歷史的車輪碾滅在時(shí)間的軌跡里。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，都是不斷變化發(fā)展的，我們既不要固步自封，也不要盲目接納。還要有一個(gè)改變吸收的過(guò)程，食古不化和一味崇洋都不可取，吸收和繼承不等于照搬套用，借鑒不能代替自我創(chuàng)造。在藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展中應(yīng)該規(guī)避簡(jiǎn)單化，克服片面性。值得欣喜的是，現(xiàn)在出現(xiàn)了許多敢于探索，勇于實(shí)踐的藝術(shù)家，我們也看到了許多創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。然而，也出現(xiàn)了一些我們不愿看到的現(xiàn)象。有些人把“創(chuàng)新”當(dāng)成了一種時(shí)髦的詞匯，成為一種口頭禪，他們把“創(chuàng)新”作為一幀標(biāo)簽，成為新、奇、怪的護(hù)身符；有的將陶瓷器型任意扭曲、殘損，美其名曰：“創(chuàng)新”；有的把油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)等畫(huà)種的表現(xiàn)手段硬往瓷上套，青花雖越畫(huà)越精細(xì)，發(fā)色卻越來(lái)越浮淺；噴槍越用越靈活，畫(huà)面越來(lái)越陳化；海綿越用越自如，形式卻越來(lái)越呆板。這種全然不顧陶瓷自身語(yǔ)言特征的表現(xiàn)方式，也說(shuō)是在“創(chuàng)新”。還有的使出渾身解數(shù)，洋洋灑灑在瓷上做戲作秀，遺憾的是，這并不是我們所想所要的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是怪誕、荒謬、做作的代名詞。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，任何一種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式都是在很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中逐步形成產(chǎn)生的，還要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和歷史的洗禮，才可能被社會(huì)所認(rèn)可。我們客觀地回頭看看，我們能有多少所謂“創(chuàng)新”的作品經(jīng)得起這些考驗(yàn)？大多是過(guò)眼煙云，稍縱即逝。創(chuàng)新的源動(dòng)力來(lái)自藝術(shù)家的理念，“新”有深刻的涵義。什么是新？最核心的是，要有新的理念，有了新理念才會(huì)有新的思想，才可能創(chuàng)作出新精神、新形式、新面貌的作品。作品是藝術(shù)家思想、閱歷和修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。如果思想僵化、知識(shí)陳舊、手段老式，何來(lái)創(chuàng)新？只有觀念新，才會(huì)有作品的立意新，才會(huì)有新的形式美感。還需要注意的是，創(chuàng)新也應(yīng)從藝術(shù)各自的材料工藝出發(fā)，應(yīng)與所處時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。陶瓷藝術(shù)屬工藝美術(shù)，想要?jiǎng)?chuàng)新，材質(zhì)、工藝、裝飾材料等工藝手段首先也要有創(chuàng)新才行。所謂的創(chuàng)新，是相對(duì)于舊而言的新。新是舊的發(fā)展延續(xù)，舊是新的根莖基礎(chǔ)。好比一棵大樹(shù)，新枝葉是老枝葉發(fā)出的新生命，只有枝繁葉茂生命力旺盛的參天大樹(shù)，才會(huì)年年有新綠。藝術(shù)的創(chuàng)造力體現(xiàn)在藝術(shù)家淵博的知識(shí)，扎實(shí)的功底和思想的境界上。藝術(shù)規(guī)律和自然規(guī)律一樣，如果沒(méi)有新生命的延續(xù)，離衰亡就不遠(yuǎn)了。所以說(shuō)，創(chuàng)新是藝術(shù)家的本能，也是藝術(shù)發(fā)展的必然。然而創(chuàng)新意識(shí)的形成是個(gè)奇妙的過(guò)程，有人說(shuō)需要靈感。把靈感說(shuō)得神玄不已。認(rèn)為成功藝術(shù)家之所以創(chuàng)造能力很強(qiáng)，是他們的“靈感”很豐富，他們只要幾杯杜康下肚，靈感就會(huì)如泉涌。其實(shí)，靈感是什么？雜交水稻之父袁隆平一語(yǔ)見(jiàn)的，他說(shuō)：“靈感是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、追求、思索與智慧綜合在一起而升華了的產(chǎn)物?！膘`感的內(nèi)涵如此之豐富，它要求我們要做到如上幾點(diǎn)靈感才會(huì)產(chǎn)生。但是，知識(shí)的掌握，經(jīng)驗(yàn)的積累，方向的把握，思維的活力以及智慧的培養(yǎng)決非短期能達(dá)成的，更何況還存在著個(gè)體的差異?；谒囆g(shù)而言，不管是傳統(tǒng)或者當(dāng)代，也不管是具體還是抽象，這些都不重要，它只是一種表現(xiàn)形式。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)兼容的社會(huì)，包羅萬(wàn)象，重要是作品要體現(xiàn)作者的真實(shí)情感。形式風(fēng)格沒(méi)有優(yōu)劣，主要看重的是不是最適合的，除此以外，就是舍本求末。藝術(shù)是傳遞情感的符號(hào)，當(dāng)你傾注真情，娓娓道來(lái)你的故事的時(shí)候，一定能讓觀者為之動(dòng)容。梵高用他粗重的筆觸傳遞他已經(jīng)失控的情緒；那翻著白眼的獨(dú)角鳥(niǎo)傾訴著他欲哭無(wú)淚的哀情；而徐渭的斑斑墨跡，讓人分不清是血還是淚……人們的心被震撼，被征服，這就是真情實(shí)感的力量所在，創(chuàng)新的力量所在，藝術(shù)的力量所在。

總之，創(chuàng)新是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索之路。只有堅(jiān)持下去，或許某一天，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”至此，我們應(yīng)該了解了作為一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該所具備的素質(zhì)，這不是某個(gè)藝術(shù)家、某些藝術(shù)家、而是一切藝術(shù)家都具有的、與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的素質(zhì)。一是為藝術(shù)而獻(xiàn)身，二是創(chuàng)新精神。除了這個(gè)共性以外，同一時(shí)期同一地方的藝術(shù)家面對(duì)相同的社會(huì)生活而創(chuàng)作出不同的作品，就涉及到藝術(shù)家的個(gè)性了。藝術(shù)家必須具有某些素質(zhì)才能成為藝術(shù)家。這個(gè)道理也是對(duì)的，某個(gè)藝術(shù)家特別優(yōu)秀，創(chuàng)造了特殊的藝術(shù)風(fēng)格，這就是藝術(shù)家的個(gè)性所在。最后希望所有的陶瓷藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的個(gè)性，利用陶瓷這個(gè)豐富特別的載體創(chuàng)作出更多符合當(dāng)代主題并能夠充分表達(dá)自己內(nèi)心的好作品，讓世界看到當(dāng)代瓷都藝術(shù)家的風(fēng)貌。

作者:李珺娜

第4篇：當(dāng)代文論論文范文

1.師資力量薄弱，教法不得當(dāng)。

“在今天的教學(xué)中，美術(shù)已經(jīng)不再是一門獨(dú)立的學(xué)科，它與其他學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能真正體現(xiàn)美術(shù)的含義，無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的教學(xué)效果”。大部分教師認(rèn)為，美術(shù)只是教會(huì)學(xué)生畫(huà)畫(huà)即可，在課堂上拿出一幅畫(huà)讓學(xué)生照著畫(huà)就行，用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行傳授，這種教學(xué)方式只能讓學(xué)生學(xué)會(huì)了繪畫(huà)，而無(wú)法真正體會(huì)到美術(shù)這門課的博大精深，更不能激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出“美術(shù)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)”，這就要求我們教師在教學(xué)中不僅僅要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)文化學(xué)習(xí)，更不能放棄知識(shí)技能的教學(xué)。只有在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)興趣、提高學(xué)生審美能力的同時(shí)結(jié)合知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，才會(huì)提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.教學(xué)設(shè)備不健全，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性低。

由于學(xué)校對(duì)美術(shù)教學(xué)的不重視，在軟硬件的配置上也會(huì)存在著差異。有的學(xué)校雖然能夠按照國(guó)家課時(shí)計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)設(shè)美術(shù)課，可是受到中高考指揮棒的影響，很多學(xué)校少開(kāi)或者某些年級(jí)不開(kāi)美術(shù)課的情況也屢屢發(fā)生。有的學(xué)校就算開(kāi)設(shè)了美術(shù)課，也形同虛設(shè)，經(jīng)常被其他主課老師無(wú)情占用。同時(shí)，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施，對(duì)能不能有效的推進(jìn)美術(shù)教學(xué)也很重要，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中教學(xué)環(huán)境及設(shè)施的差異的確存在著。再者由于大部分學(xué)生為了在學(xué)業(yè)上取得好成績(jī)，往往犧牲娛樂(lè)時(shí)間去學(xué)習(xí)功課，這樣一來(lái)就更沒(méi)有興趣去學(xué)習(xí)美術(shù)甚者其他主修課以外的課程了。很多學(xué)生在上美術(shù)課時(shí)候選擇做其他課程的習(xí)題，他們認(rèn)為有學(xué)習(xí)美術(shù)課的時(shí)間，不如去完成其他科作業(yè)，提高其他科的成績(jī)，因此學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性大幅下降，對(duì)美術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)不予理睬，長(zhǎng)此以往學(xué)生的審美修養(yǎng)和情操陶冶又如何提高？

二、美術(shù)教學(xué)中存在問(wèn)題的相關(guān)對(duì)策

1.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

興趣是最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)一件事情產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，學(xué)習(xí)效率也就會(huì)跟著提高。我們要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣就得了解學(xué)生，因材施教，允許學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，允許學(xué)生興趣的不同方向，承認(rèn)學(xué)生存在的個(gè)體差異，承認(rèn)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的速度有快有慢，接受知識(shí)的能力有強(qiáng)有弱，給學(xué)生以充分的尊重，從而培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。另一方面，也可從課堂活躍度來(lái)提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在課堂娛樂(lè)中對(duì)美術(shù)這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，從此更加熱愛(ài)美術(shù)。如：當(dāng)我們?cè)谡n堂上要求學(xué)生臨摹一幅書(shū)中的國(guó)畫(huà)作品時(shí)，有的同學(xué)要求畫(huà)竹子，有的要求畫(huà)荷花，這時(shí)教師應(yīng)毫不猶豫很爽快地就答應(yīng)他們的要求，因?yàn)槿绻@時(shí)候很強(qiáng)硬的拒絕他們，硬要他們統(tǒng)一作業(yè)，雖然他們會(huì)按照教師的要求完成作業(yè)，但他們可能就因此喪失了學(xué)習(xí)的積極性，喪失了一些對(duì)美術(shù)的興趣，自然也不會(huì)體驗(yàn)到美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中的愉悅。在教學(xué)中能夠充分尊重學(xué)生意愿，在許可的范圍內(nèi)向?qū)W生“妥協(xié)”一下，不失為一種明智的選擇。

2.加強(qiáng)學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校的溝通。

英國(guó)心理學(xué)家斯賓塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有油畫(huà)，雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌以及各種自然美所引起的情感，人生的樂(lè)趣便失去了一半，這就會(huì)給各種疾病的入侵洞開(kāi)門戶”。美術(shù)教育的重要性不言而喻，但是由于受到應(yīng)試教育的影響，很多家長(zhǎng)認(rèn)為美術(shù)對(duì)孩子的未來(lái)是沒(méi)有用的，并不能幫助學(xué)生上一所好的大學(xué)，找一份好的工作，他們會(huì)為學(xué)生設(shè)計(jì)好一條最省事最高效的學(xué)習(xí)計(jì)劃，會(huì)把什么有必要認(rèn)真學(xué)，什么不必花時(shí)間去學(xué)分的清清楚楚。家長(zhǎng)的言行早早就植根于孩子的腦海里，使他們受到影響，從而不重視美術(shù)課程的學(xué)習(xí)。這就需要學(xué)校和教師不斷努力和家長(zhǎng)溝通，讓他們認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育的真正作用，改變對(duì)美術(shù)教育的看法。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們需要的是各方面都有能力的專業(yè)人才，而這不僅僅是體現(xiàn)在分?jǐn)?shù)上。因此關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)教育的同時(shí)，也要注重素質(zhì)教育，培養(yǎng)綜合能力。除此之外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生尋找自己的興趣愛(ài)好，給予他們信心，營(yíng)造好學(xué)習(xí)的大環(huán)境。

3.提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)技能。

教師在學(xué)生美育的培養(yǎng)中也占很大一部分因素。教師應(yīng)全面把握教材，靈活運(yùn)用。在教學(xué)中應(yīng)突出美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，而不能把它上成了語(yǔ)文課、歷史課；要把握好教材并靈活運(yùn)用，不一味的照搬教材，可以根據(jù)學(xué)生的興趣來(lái)設(shè)計(jì)自己的課堂，這樣將會(huì)大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也更容易讓他們吸收理解，從而在潛移默化中提高學(xué)生的鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

4.將美術(shù)納入考核范圍。

第5篇：當(dāng)代文論論文范文

過(guò)去那種人工管理方式，在沒(méi)有通過(guò)管理人員允許的情況下，少數(shù)教師自由出入檔案室，隨意支取相關(guān)檔案，這種散漫、隨意的管理模式，會(huì)造成一些檔案資料的流失。二是正確性不高，管理成本較高。龐大的工作量，需要投入大量的人力、物力以及財(cái)力反而工作效率不高。三是查詢檔案、更新維護(hù)檔案難度較大。在傳統(tǒng)檔案管理模式下，若檔案積累的時(shí)間一長(zhǎng)，將產(chǎn)生大量的文件和數(shù)據(jù)，查詢檔案較為困難，更新維護(hù)檔案更不能做到準(zhǔn)確科學(xué)。

二、創(chuàng)新學(xué)校檔案管理是提升現(xiàn)代學(xué)校檔案管理水平的必然選擇

管理創(chuàng)新的過(guò)程將至始至終地貫穿著觀念創(chuàng)新的思想，觀念創(chuàng)新就是使管理創(chuàng)新得以成功的保證。管理創(chuàng)新必須確立現(xiàn)代化管理意識(shí)，特別是檔案管理知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化，把知識(shí)和創(chuàng)新作為檔案工作的管理目標(biāo)。本著“以人為本，服務(wù)至上”的服務(wù)理念，把滿足全社會(huì)用戶和學(xué)校的需求作為檔案管理工作的中心環(huán)節(jié)和價(jià)值走向，以創(chuàng)新理念和創(chuàng)新行為來(lái)加強(qiáng)檔案管理，開(kāi)辟檔案管理發(fā)展的新途徑。不能單純地以場(chǎng)所、設(shè)備和室藏為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)檔案室的管理水平，而應(yīng)主要以服務(wù)效果和開(kāi)發(fā)利用程度為標(biāo)準(zhǔn)。檔案室的管理工作重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從過(guò)去的設(shè)備、資料管理逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)檔案室工作人員的管理，加大對(duì)檔案室用戶的服務(wù)力度。

第6篇：當(dāng)代文論論文范文

1.1一般資料選取2013年5月本院收治的神經(jīng)內(nèi)科患者160例，將其隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，每組各80例。對(duì)照組中男50例，女30例，年齡40～74歲，平均年齡（53.2±1.2）歲，其中腦梗死56例，短暫性腦缺血9例，其他疾病15例；觀察組中男62例，女18例，年齡40～74歲，平均年齡（53.4±1.9）歲，其中腦梗死56例，短暫性腦缺血10例，其他疾病14例。兩組患者在性別、年齡、疾病種類方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

1.2護(hù)理方法對(duì)照組患者采用常規(guī)護(hù)理，對(duì)不同疾病種類的患者根據(jù)相應(yīng)的常規(guī)護(hù)理步驟依次進(jìn)行護(hù)理。觀察組患者采用神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理指引體系指導(dǎo)下的護(hù)理模式進(jìn)行護(hù)理，首先對(duì)患者的基本情況進(jìn)行了解，在此基礎(chǔ)上對(duì)每例患者的個(gè)性化護(hù)理進(jìn)行評(píng)估，對(duì)評(píng)估所得的個(gè)性化問(wèn)題制訂應(yīng)對(duì)的措施，并進(jìn)行有針對(duì)性的全面護(hù)理。除此之外，還要在護(hù)理過(guò)程中多與患者及其家屬進(jìn)行溝通，對(duì)患者的實(shí)際情況更加全面細(xì)致的了解，對(duì)護(hù)理中存在的不足進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，使患者受到細(xì)致、優(yōu)質(zhì)的個(gè)性化全面護(hù)理。將兩組的護(hù)理質(zhì)量評(píng)估以及患者對(duì)護(hù)理的滿意度進(jìn)行對(duì)比。

1.3評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

1.3.1護(hù)理質(zhì)量評(píng)估根據(jù)本院對(duì)疾病護(hù)理操作相關(guān)的護(hù)理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每例患者在住院期間的護(hù)理表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估，總分值為100分，評(píng)估分值達(dá)到90分及以上為優(yōu)良；分值在80分以上為合格；分值在80分以下為不合格。

1.3.2患者滿意度評(píng)估采用問(wèn)卷調(diào)查方式進(jìn)行收集和調(diào)查患者對(duì)護(hù)理的滿意程度，問(wèn)卷填寫項(xiàng)目中有3個(gè)等級(jí)，分別為非常滿意、滿意、不滿意。非常滿意和滿意之和為總滿意。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析采用SPSS15.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1護(hù)理質(zhì)量評(píng)估比較對(duì)照組患者優(yōu)良率為75.0%，觀察組患者優(yōu)良率為97.5%，觀察組患者護(hù)理質(zhì)量評(píng)估明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

2.2滿意度比較對(duì)照組患者總滿意率為90.0%，觀察組患者總滿意率為100.0%。觀察組患者護(hù)理滿意度明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

3討論

隨著臨床治療對(duì)護(hù)理質(zhì)量的要求不斷提升，傳統(tǒng)的護(hù)理模式得到改善，新的護(hù)理模式逐漸增多。護(hù)理指引體系指導(dǎo)下的護(hù)理模式在配合臨床治療的同時(shí)，對(duì)患者的需求進(jìn)行有針對(duì)性的全面護(hù)理，受到患者的好評(píng)，由于護(hù)理指引體系在神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理的運(yùn)用中相對(duì)較為缺乏，因此需要更多的研究探討使之得到完善和發(fā)展，從而提高護(hù)理質(zhì)量[5]。本文對(duì)神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理中關(guān)于護(hù)理指引體系的應(yīng)用進(jìn)行探討，從結(jié)果可以看出，其相對(duì)于常規(guī)護(hù)理來(lái)說(shuō)，護(hù)理指引體系指導(dǎo)下的護(hù)理模式大大提升了在護(hù)理過(guò)程中的護(hù)理質(zhì)量。神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理指引體系兼顧了患者自身的特征、需求以及臨床醫(yī)師的治療技術(shù)，并且加入了人性化的干預(yù)，因此具有很強(qiáng)的針對(duì)性，有較好的護(hù)理效果。

4總結(jié)

第7篇：當(dāng)代文論論文范文

1.1當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)

（1）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作早已突破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的界限，在藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以實(shí)用為設(shè)計(jì)目的，用來(lái)反映現(xiàn)今時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是由于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，使得一些文化藝術(shù)的觀念慢慢滲透，這些都與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)突破傳統(tǒng)陶瓷框架的束縛，將之前較為單一的陶瓷藝術(shù)手段和藝術(shù)模式進(jìn)行了相應(yīng)的改變，超越傳統(tǒng)，融合了這個(gè)時(shí)代所特有的創(chuàng)新手法。例如，創(chuàng)新的工藝技法、意象派圖畫(huà)、抽象派視覺(jué)語(yǔ)言，并且重視不同的配色和選料，這些手段的契合促進(jìn)了一種潛意識(shí)形態(tài)的陶瓷藝術(shù)潮流的誕生。在繼承傳統(tǒng)精華的同時(shí)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅大膽吸收外來(lái)文化。例如，一些現(xiàn)代西方文化對(duì)其造成了深遠(yuǎn)的影響。再加上東方文化的底蘊(yùn)不斷滋養(yǎng)，使得當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家有了不斷試驗(yàn)、不斷完善、不斷改進(jìn)，從而完成一件特別的藝術(shù)品的底氣。這種通過(guò)不斷努力來(lái)達(dá)成特別藝術(shù)效果的過(guò)程也體現(xiàn)出了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的全新創(chuàng)作理念和審美情緒。

（2）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的差異

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)完整藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，其創(chuàng)作觀念的差異與表達(dá)方式的區(qū)別是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)最大的差異。正因?yàn)樵谒囆g(shù)界，無(wú)論何種藝術(shù)品的誕生都需要其體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的精神。因此，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)通過(guò)體現(xiàn)當(dāng)代這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性思維和綜合交叉的多向思維方式，從而賦予了自身更加強(qiáng)烈的個(gè)性追求與現(xiàn)實(shí)迫切需要。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)相較于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)力方面顯得更為重視，尤其是注重當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力、對(duì)現(xiàn)實(shí)心靈的揭示能力以及當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神的感染力和思維創(chuàng)造力。

1.2科技與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，工藝是十分重要的。既然陶瓷藝術(shù)是取之自然造福人類的藝術(shù)，而在陶瓷藝術(shù)成品成型的過(guò)程中需要人類的手工實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行磨合，這種手段稱為“工藝”。只有技術(shù)水平有保障的、運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)的、能夠運(yùn)用理性判斷得到大家認(rèn)可的工藝，才是真正能夠符合當(dāng)代審美、合乎目的性、具有實(shí)用價(jià)值的合理有效的科技工藝。從工藝方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)使用大自然所給予人類的泥和火進(jìn)行鍛造和揉捻。原本形態(tài)各異的、柔軟的泥土，在藝術(shù)家的巧手惠心之下進(jìn)行精心的雕琢之后，放入爐火之中進(jìn)行燒制，才能夠變成滿含陶瓷藝術(shù)家心血的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品不僅富有情感，而且能夠給人們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊和愉悅的享受?，F(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)理論和數(shù)字技術(shù)在陶瓷的制造過(guò)程中被大量的使用。這種高科技手法的使用加速了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，也開(kāi)拓了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的新視野。

（1）數(shù)學(xué)理論在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

一些陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作者通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)理念對(duì)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行了完美的詮釋。例如，日本京瓷公司所開(kāi)發(fā)出來(lái)的高科技陶瓷刀，完美地運(yùn)用了陶瓷的耐腐蝕度高、化學(xué)穩(wěn)定性好等特點(diǎn)，使得這種產(chǎn)品的性能遠(yuǎn)超一般的金屬刀片。而在藝術(shù)作品方面，將陶瓷這種原料做成三角錐或者圓錐等幾何拼接的圖案進(jìn)行鏤空的加工和雕琢，讓這種材料的材質(zhì)得以完美地展現(xiàn)?；蛘咧皇菍⑻沾勺龀闪⒎襟w，之后再進(jìn)行加減法的切割工藝，顯得十分整潔和干練?；蛘呤羌庸こ蓤A形和弧形之后再進(jìn)行相應(yīng)的組合，使之曲線分明，簡(jiǎn)單明快，充滿欣喜的律動(dòng)感。再或者使用更加高科技的工藝讓陶瓷的表面產(chǎn)生扭曲的質(zhì)感，采用數(shù)學(xué)曲線的理論，充滿趣味性的將陶瓷延展成為一個(gè)曲面，讓陶瓷那種脆生生的質(zhì)感與數(shù)學(xué)曲線的柔美進(jìn)行完美的結(jié)合，并且在燒制的過(guò)程中注意高科技的時(shí)間控制，讓陶瓷工藝品的性能更加良好和完善。

（2）數(shù)字技術(shù)在陶瓷圖案制作中的應(yīng)用

除去其他的光環(huán)，陶瓷藝術(shù)還可以稱為是繪畫(huà)和雕塑相加的藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式之中，繪畫(huà)是指陶瓷的圖案制作方面。既然是二者相加的藝術(shù)，那么圖案所能夠展現(xiàn)出的陶瓷藝術(shù)魅力自然也不必多言。在傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，陶瓷藝術(shù)品的誕生可以分為兩半。第一半人為因素的控制，另一半是指陶瓷工藝品在進(jìn)窯燒制過(guò)程中是無(wú)法預(yù)測(cè)的，因?yàn)闊聘邷氐木壒识撾x了人類的束縛范圍，導(dǎo)致燒制結(jié)果無(wú)法控制。為了減少在燒制過(guò)程中的損失，以及工藝品圖案經(jīng)過(guò)高溫之后變色的不可抑制性，數(shù)字技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生，被應(yīng)用于陶瓷的圖案之作過(guò)程中。傳統(tǒng)釉料需要高溫窯變形成最終的顏色。因此，難以直接地進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，尤其是當(dāng)代一些科技圖案或者一些抽象的圖案印到瓷器上就有很大的難度?？梢酝ㄟ^(guò)借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的方法，利用數(shù)字技術(shù)輔助設(shè)計(jì)陶瓷圖案。最常用的方法是熱轉(zhuǎn)印技術(shù)，即在計(jì)算機(jī)里設(shè)計(jì)圖案，這種圖案是由一些十分精密的數(shù)學(xué)圖案構(gòu)成的，其細(xì)膩程度遠(yuǎn)非人工繪畫(huà)所能達(dá)到的。然后再使用噴墨打印機(jī)進(jìn)行處理，最終采取熱傳因技術(shù)印制到陶瓷工藝品表面。這樣有利于保持圖案的色澤和光鮮度。

2總結(jié)

第8篇：當(dāng)代文論論文范文

影片的直接客戶是發(fā)行公司、影院。間接客戶是觀眾，以及衍生客戶群。制片商在取悅觀眾之前，必須先博得直接客戶的青睞。

今天，我們不能指望制片商年年拿出個(gè)《生死抉擇》來(lái)拯救蕭條的電影市場(chǎng)，只能在目前年產(chǎn)近百部影片以及庫(kù)存許許多多舊片的基礎(chǔ)上，探討如何理順、開(kāi)放、激活市場(chǎng)，從而激活電影產(chǎn)業(yè)鏈。自救行動(dòng)的切入點(diǎn)應(yīng)該是影院。

產(chǎn)品只有賣出之后才成為商品。由于電影觀眾只能在影院里完成消費(fèi)行為，因此影院的興衰決定電影業(yè)的存亡。電影業(yè)將依賴影院的“人氣”而獲得生機(jī)。

正常影院經(jīng)營(yíng)應(yīng)該是三種模式：

1.自主：即擁有一定區(qū)域、時(shí)域范圍版權(quán)的拷貝，自主決定放映。利潤(rùn)歸己。

2.分成：經(jīng)營(yíng)所得利潤(rùn)與版權(quán)擁有者分成。

3.出租場(chǎng)地、設(shè)施及提供勞務(wù)。

影院之間正常的關(guān)系應(yīng)該是：

1.控股

2.松散的同業(yè)協(xié)會(huì)

3.為某經(jīng)濟(jì)行為而共同投資的合伙人

4.委托經(jīng)營(yíng)、管理

影院之間、影院與制片商之間最重要的游戲規(guī)則是版權(quán)。

這四種關(guān)系、三種經(jīng)營(yíng)模式和一個(gè)游戲規(guī)則是建立按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的市場(chǎng)(下稱市場(chǎng))的必要條件。市場(chǎng)會(huì)為這四種關(guān)系、三種經(jīng)營(yíng)模式、一個(gè)游戲規(guī)則提供走出困境的許多機(jī)會(huì)。

電影版權(quán)是維持市場(chǎng)正常運(yùn)作的重要保證。電影版權(quán)也應(yīng)為市場(chǎng)正常發(fā)展提供幫助：在區(qū)域、時(shí)域的單位上，應(yīng)該細(xì)分“刻度”，以有利于客戶滾動(dòng)操作。定性、定量分析費(fèi)率，計(jì)算方法公開(kāi)，便于客戶“跑量”操作時(shí)權(quán)衡得失。市場(chǎng)在版權(quán)這一游戲規(guī)則下允許壟斷。這會(huì)激活市場(chǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)投資行為。

各省、市電影發(fā)行公司是電影市場(chǎng)的“贅生體”。他們割據(jù)地方市場(chǎng)，扼殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一些正常的市場(chǎng)行為因此而無(wú)法展開(kāi)。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的市場(chǎng)不會(huì)容納這些非市場(chǎng)行為的中介體。

市場(chǎng)的“影片交易子市場(chǎng)”需要產(chǎn)品明碼標(biāo)價(jià)?；虬础皟r(jià)格優(yōu)先”、“時(shí)間優(yōu)先”原則進(jìn)行拍賣、轉(zhuǎn)讓，也需要有產(chǎn)品源源不斷地應(yīng)市，即有市有價(jià)。這樣勢(shì)必會(huì)與某些“贅生體”的利益相悖。制片商們?cè)诮⑦@個(gè)“交易子市場(chǎng)”過(guò)程中，有著非常重要的作用。制片商應(yīng)該看到，有了健康的“交易子市場(chǎng)”，市場(chǎng)需求才會(huì)增加，自己才有增大生存空間的可能。這是個(gè)為人為己的“雙贏”行動(dòng)。近期也許會(huì)有“贅生體”的抵制。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己”。對(duì)制片商而言也是如此。

影院從昨天的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和今天的虛假市場(chǎng)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，將經(jīng)歷一個(gè)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，“諸雄爭(zhēng)先”。其結(jié)果是：

1.促使企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制優(yōu)化，提高競(jìng)爭(zhēng)力。

2.充分開(kāi)拓市場(chǎng)，充分挖掘市場(chǎng)需求的潛力。

3.“物競(jìng)天擇，適者生存”。生存者將贏得更大的發(fā)展空間。

充滿活力的影院終將走向跨省、市聯(lián)合之路。用網(wǎng)狀連鎖經(jīng)營(yíng)(院線)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，追求利潤(rùn)最大化。規(guī)模經(jīng)濟(jì)不是個(gè)數(shù)量概念。其經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人員協(xié)調(diào)，這套體制經(jīng)過(guò)市場(chǎng)“生死”競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程整合?！肮痉啤?、行政指令也能搞聯(lián)合，搞大規(guī)模。但其競(jìng)爭(zhēng)力與前者不可同日而語(yǔ)。其搞大的不是市場(chǎng)規(guī)模，是“砧板”上的規(guī)模。影院網(wǎng)狀連鎖經(jīng)營(yíng)能做大市場(chǎng)，能增加“交易子市場(chǎng)”的需求量，能為制片商乃至電影業(yè)發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)。

市場(chǎng)應(yīng)該對(duì)社會(huì)資金敞開(kāi)大門，應(yīng)該謀求資本市場(chǎng)援手，使之能以參股、控股、獨(dú)資及其它形式參與整個(gè)市場(chǎng)運(yùn)作。社會(huì)資金踴躍進(jìn)入是市場(chǎng)生命可持續(xù)的標(biāo)志。

政府為支持國(guó)產(chǎn)電影在花錢(間接或直接地花錢)，這資金投向恰當(dāng)，便能達(dá)到三個(gè)不同層面上的目的：

1.少量幾個(gè)準(zhǔn)確體現(xiàn)要求的作品。

2.設(shè)計(jì)方向的市場(chǎng)需求形成趨勢(shì)。

3.促成可持續(xù)的市場(chǎng)需求。

電影業(yè)外資金參與制片的可能性、制片行為的可持續(xù)性，都依賴于制片行為本身能夠獲利，依賴于商業(yè)運(yùn)作，因而有趨利避害的正常本能。有限的政府資金通過(guò)“交易子市場(chǎng)”，創(chuàng)造市場(chǎng)需求，透過(guò)資助直接客戶的購(gòu)買活動(dòng)，影響整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)鏈，從而贏得上述三個(gè)層面上的最佳成績(jī)——促成可持續(xù)的市場(chǎng)需求。電影是個(gè)商業(yè)行為，因此政府資金不應(yīng)去扶植制片商、不應(yīng)去扶植制片行為，更不該去扶植沒(méi)有市場(chǎng)前景的制片行為：一部影片只有形成商品被消費(fèi)，才能宣揚(yáng)它想說(shuō)什么。銀行業(yè)過(guò)去將款貸給房產(chǎn)發(fā)展商，使之造出許多“產(chǎn)不適銷”的“積壓房”?，F(xiàn)在銀行給消費(fèi)者貸款，一棋高招，滿盤皆活!

電影產(chǎn)業(yè)鏈恢復(fù)生機(jī)的關(guān)鍵是影院。這個(gè)“影院”概念不是指場(chǎng)地、設(shè)施，而是觀眾消費(fèi)的實(shí)施者。也許它并沒(méi)有場(chǎng)地。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)。中國(guó)電影今天什么也不缺，只缺一個(gè)市場(chǎng)，電影是個(gè)商業(yè)行為，只要有健康市場(chǎng)，有市場(chǎng)需求，就有贏利空間，就有資源注入。假如“長(zhǎng)影”、“北影”、“上影”經(jīng)營(yíng)不善都垮了，中國(guó)影業(yè)還能站起來(lái)。但假如沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)需求，縱然握有萬(wàn)億資金，電影也就快要走到頭了。

二

電影的賣點(diǎn)：1.人氣2.娛樂(lè)性

“人氣”體現(xiàn)了市場(chǎng)需求，“人氣”反映了對(duì)社會(huì)的影響力，衍生客戶有求于“人氣”對(duì)社會(huì)施加影響?！叭藲狻?，又能帶來(lái)市場(chǎng)需求，又能招徠衍生客戶。營(yíng)銷應(yīng)以“人氣”為中心展開(kāi)。

要讓人們有進(jìn)影院的理由，要激起人們走進(jìn)影院的欲望。因此：

1.影院應(yīng)為觀眾提供優(yōu)秀質(zhì)量的產(chǎn)品。透過(guò)產(chǎn)品：

a.讓觀眾獲得不失真的影片上的信息。即有清晰、質(zhì)感的畫(huà)面，正確還原的色彩，符合標(biāo)準(zhǔn)聲壓的高保真度樂(lè)、效、白，就是復(fù)映的舊片也應(yīng)該把劃道清清楚楚地展現(xiàn)于銀幕。

b.應(yīng)該讓觀眾明白：這里是電影院，有著錄像、光碟、家庭影院無(wú)法企及的質(zhì)量水準(zhǔn)、娛樂(lè)氛圍、人際交流互動(dòng)感受。

c.營(yíng)造一個(gè)精神伊甸園。心理醫(yī)學(xué)分析證明，現(xiàn)代人們受工作、學(xué)習(xí)壓力影響，心智壓抑、疲憊、寂寞、孤獨(dú)。影院是個(gè)好去處，在觀眾群中感受人類與生俱來(lái)的歸屬體驗(yàn)，享受難得的一份安寧，忘卻煩惱，無(wú)負(fù)擔(dān)地“發(fā)”回夢(mèng)，閉鎖的靈魂得到升華。

2.影院應(yīng)為觀眾提供優(yōu)秀質(zhì)量的衍生產(chǎn)品。例如：影院應(yīng)為不同目的觀眾，提供不同的產(chǎn)品對(duì)象。有的觀眾是為了欣賞優(yōu)質(zhì)的聲音、畫(huà)面而來(lái)，也許已經(jīng)在家里的家庭影院上放過(guò)光碟，可為了追求身臨其境、撼人心魄的聲音效果，細(xì)膩、清晰、充滿豐富質(zhì)感的畫(huà)面，再次追蹤到影院。對(duì)這樣的“發(fā)燒友”，影院應(yīng)引為知己，為其提供高質(zhì)量的視聽(tīng)環(huán)境，提供高質(zhì)量的視聽(tīng)效果，提供高質(zhì)量的衍生產(chǎn)品。如探討視聽(tīng)器材的優(yōu)劣、擺位、摩機(jī)，討論欣賞影片中的“音影定位”等等，滿足高層次的需求。再如：影院應(yīng)為有才華的觀眾創(chuàng)造機(jī)會(huì)，發(fā)表其對(duì)影片的看法、批評(píng)。尤其是在學(xué)生中間鼓勵(lì)發(fā)表高見(jiàn)，擇優(yōu)推薦給報(bào)社。在影院大廳里辟一面墻登影評(píng)并不困難，可以滿足那些觀眾的“被重視感”。

3.廬山牯嶺的一個(gè)影院將一部《廬山戀》放了二十年還是有人看。這可以給我們很多的啟示：細(xì)分觀眾群體，提供相應(yīng)的產(chǎn)品。例如學(xué)校學(xué)生課文的背景資料，旅行社對(duì)游客的景點(diǎn)介紹，醫(yī)院患者康復(fù)訣竅等等，都是特定人群的特定需求。單純的降低票價(jià)吸引不了多少觀眾，關(guān)鍵在于了解哪些觀眾想看哪些內(nèi)容。

4.為影片找觀眾，為觀眾找影片。將手里所有的影片梳理一遍。將內(nèi)容介紹上網(wǎng)待查，在版權(quán)的游戲規(guī)則下開(kāi)辟影片的二手市場(chǎng)和租賃市場(chǎng)。

影院要為自己聚“人氣”，而非聚“晦氣”?？諝獠恍迈r，有異味；夏天熱、冬天冷；環(huán)境臟，嘈雜亂；交通不方便，停車要收費(fèi)；座椅不舒服；缺少娛樂(lè)氛圍；放映鏡頭焦點(diǎn)不實(shí)，光量不足，色溫偏低，還音功率偏小，聲音失真，無(wú)環(huán)繞效果等都構(gòu)成了劣質(zhì)產(chǎn)品。再加上那些制片商的粗制濫造，目前消費(fèi)者協(xié)會(huì)又不受理對(duì)這些侵犯消費(fèi)者權(quán)益行為的投訴，觀眾無(wú)法用手投票表示自己的好惡，只能用腳來(lái)投票——一走了之。電影的蕭條現(xiàn)狀完全咎由自取。

振興市場(chǎng)必須：

1.有優(yōu)秀質(zhì)量的產(chǎn)品。

2.要給消費(fèi)者一個(gè)說(shuō)話的地方。

電影是種商業(yè)行為，觀眾花錢消費(fèi)。票價(jià)高低影響著消費(fèi)人次。例如一部新影片預(yù)期某地票房30萬(wàn)。A設(shè)計(jì)票價(jià)30元，需1萬(wàn)觀眾，占當(dāng)?shù)厝丝?%。B設(shè)計(jì)3元，需10萬(wàn)觀眾，占當(dāng)?shù)厝丝?0%。在相當(dāng)?shù)男麄鞴?shì)下，B人次數(shù)比A高10倍，看上去難度大許多。但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，可能A將許多觀眾攔在了門外。B方案則能聚得更多的“人氣”?！叭藲狻币彩巧虣C(jī)。電影的收益是由票房和衍生產(chǎn)品兩部分收入所組成。后者的收入是透過(guò)“人氣”的“量”而獲得，只不過(guò)在電影黃金時(shí)期被業(yè)內(nèi)人士忽視了。而如今“人氣”蕭條，業(yè)內(nèi)人士已無(wú)顏再作交易。不過(guò)眼紅國(guó)外衍生產(chǎn)品巨大成功者還是有的。今天是該重新審視、研究“人氣”了?！叭藲狻笔巧唐?，電影衍生客戶可以透過(guò)“人氣”，向社會(huì)大眾表現(xiàn)自己的意圖、表現(xiàn)自己、表現(xiàn)自己的產(chǎn)品，以期望對(duì)社會(huì)有所影響。影響力將正比于“人氣量”。電影衍生客戶分布于社會(huì)各方面。有長(zhǎng)期合作的，有為某特定事、物合作的。只要抱著“雙贏”的心態(tài)，在電影攝制前、攝制中、宣傳時(shí)、發(fā)行時(shí)都可以推銷“預(yù)期人氣”，找衍生客戶。

電影不是人類生存的基本要素。數(shù)年不進(jìn)影院的人多似過(guò)江之卿。走趟影院也確實(shí)難：學(xué)生在為考試忙，大人在為生存忙，就是休閑日子，看到不菲的票價(jià)也會(huì)令合家度假者轉(zhuǎn)向。電影淡出了主流社會(huì)，人們已經(jīng)遺忘了影院。這使得在青少年中培養(yǎng)上電影院的習(xí)慣日顯重要。要促成這一群體以看電影為一種時(shí)尚。在學(xué)校教學(xué)、教育場(chǎng)次的定價(jià)上，應(yīng)該薄利，真正的薄利。讓過(guò)去看一場(chǎng)的票價(jià)看三場(chǎng)、四場(chǎng)。鼓勵(lì)學(xué)校充分利用電影輔助教學(xué)。影院對(duì)學(xué)校課程進(jìn)行跟蹤，適時(shí)推銷。學(xué)生人流的增加，相應(yīng)“人氣”提高。影院還可以衍生產(chǎn)品向社會(huì)推銷。市場(chǎng)機(jī)會(huì)總是眷顧有準(zhǔn)備者。

制片商要有樹(shù)“精品”、“名品”的意識(shí)，要為自己樹(shù)立“精品”、“名品”的招牌。宣傳影片時(shí)須不失時(shí)機(jī)地宣傳一下自己的品牌。中國(guó)有明星演員、有知名導(dǎo)演，缺少精品制片商。賣廠標(biāo)應(yīng)謹(jǐn)慎從事，票房不好會(huì)使自己臉上無(wú)光。賣廠名給爛片是極愚蠢的行為。

一攝制組資深制片主任在回答關(guān)于他那部影片能賺多少錢時(shí)說(shuō)：不，這戲能撈回成本也就不錯(cuò)了，怎么能盈利?類似說(shuō)法在別處、別人口中也常能聽(tīng)到。這暴露了制片過(guò)程中的許多弊端：

1.攝制行為獲取的是勞務(wù)收入，與產(chǎn)品、制片/投資方效益關(guān)聯(lián)很小。雖然也有非常敬業(yè)的人，嘔心瀝血，十年磨一劍。但不風(fēng)險(xiǎn)投資，也無(wú)投資風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。他關(guān)注的僅僅是這次拍片的機(jī)會(huì)。

2.制片/投資方?jīng)Q策思維方式停格在20多年前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、休閑方式極度匱乏時(shí)代、人們意識(shí)靠簡(jiǎn)單的灌輸就能左右的時(shí)代。那時(shí)，影院擠滿“饑渴”的觀眾，他們會(huì)把任何一盆水都當(dāng)成甘露，因此要“占領(lǐng)”銀幕，今非昔比，再靠數(shù)量“占領(lǐng)”銀幕，再奢談什么年產(chǎn)幾十部片子，到底有多少社會(huì)實(shí)際效益，多少經(jīng)濟(jì)效益?

3.大制片廠內(nèi)都設(shè)有藝委會(huì)、技委會(huì)給拍片把關(guān)。若不設(shè)個(gè)具有“一票否決”權(quán)的市場(chǎng)委員會(huì)，讓它來(lái)評(píng)估該產(chǎn)品是否具有商業(yè)價(jià)值，這種無(wú)視市場(chǎng)的后果，必然是虧本。

4.投資制片行為風(fēng)險(xiǎn)很大，對(duì)此要有風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制?！板X打水漂不心疼”反映出了缺乏這樣的控制機(jī)制，缺乏對(duì)投資決策者的制約機(jī)制。

第9篇：當(dāng)代文論論文范文

中國(guó)水墨畫(huà)色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫(huà)色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫(huà)的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫(huà)的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫(huà)事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫(huà)的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫(huà)又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫(huà)；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫(huà)《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥(niǎo)鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫(huà)家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

其次，時(shí)至宋元，水墨畫(huà)的崛起并逐漸成為中國(guó)畫(huà)的主流，但它并沒(méi)有終止對(duì)于繪畫(huà)色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒(méi)有中斷我國(guó)繪畫(huà)色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，錘煉為一種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過(guò)水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無(wú)窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無(wú)直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出?lái)的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。

從以黑白為主的中國(guó)水墨畫(huà)色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。

中國(guó)畫(huà)之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂(lè)”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)一在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫(huà)對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說(shuō)。

“隨類附彩”主張作畫(huà)要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這一特點(diǎn)，要求畫(huà)家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這一過(guò)程本身就為主觀心靈活動(dòng)一審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過(guò)心靈感應(yīng)的過(guò)濾概括出來(lái)。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫(huà)鳥(niǎo)，幾不見(jiàn)墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫(huà)豐富的色彩世界，無(wú)不通過(guò)對(duì)“固有色”的總體感覺(jué)的把握來(lái)表現(xiàn)“心”的世界。

對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫(huà)出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水?；B(niǎo)畫(huà)在這一時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫(huà)則一發(fā)成為中國(guó)畫(huà)樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在一起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀?，誠(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問(wèn)世，雖使中國(guó)水墨畫(huà)更為豐富，為墨這一極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@一高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來(lái)講，主要有三大方面的因素。

其一，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是一脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無(wú)形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無(wú)色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫(huà)色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無(wú)”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無(wú)相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫(huà)的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。

這一色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向一致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫(huà)家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為一體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸-

素，清雅。渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫(huà)家審美興趣的技法手段。

其二，工筆畫(huà)是以勾線填色的形式來(lái)表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫(huà)的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫(huà)的形與色是相互融合，形是用色來(lái)體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫(huà)的形是用墨線輪廓來(lái)表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫(huà)，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫(huà)作，可以說(shuō)是用色人形，而水墨畫(huà)的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫(huà)和文人畫(huà)相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫(huà)樣式自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過(guò)墨線的“形”來(lái)表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來(lái)描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的。可以說(shuō)工筆畫(huà)樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫(huà)藝術(shù)的又一內(nèi)在成因。

其三，我們還要注意水墨畫(huà)及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以一種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無(wú)華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”耐人尋味無(wú)窮的優(yōu)美詩(shī)句；有了蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自?shī)实奈娜怂?huà)。

此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫(huà)材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫(huà)語(yǔ)言。

通過(guò)上述三個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫(huà)的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)色彩語(yǔ)言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫(huà)那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這一點(diǎn)，就連西方畫(huà)家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒(méi)有理由菲薄自己。