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第1篇：禮儀教育論文范文

為讓我們的研究能有的放矢地開展，我們首先設(shè)計(jì)了一份適合我園的家長(zhǎng)調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容分為兩部分，一是：不同年齡段幼兒在家中的交往禮儀表現(xiàn)（如：愿意和小朋友一起游戲嗎？當(dāng)別人不愿意和他玩時(shí)有什么解決的好辦法？愿意和同伴分享玩具嗎？游戲中出現(xiàn)問(wèn)題沖突是如何解決的？等等）；二是：家長(zhǎng)對(duì)自己孩子在與同伴交往過(guò)程中，想要其達(dá)到什么樣的水平，希望看到怎樣的表現(xiàn)？問(wèn)卷以無(wú)記名形式開展。通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)問(wèn)卷的收集、歸類和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一些年齡稍大的幼兒往往會(huì)出現(xiàn)家園表現(xiàn)不一致的情況，而且家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望值也是不一樣的，有的家長(zhǎng)毫不掩飾地表示不希望自己的孩子在交往過(guò)程中吃虧，有時(shí)會(huì)教孩子一些非常手段。針對(duì)這樣的調(diào)查結(jié)果，我們討論出了一套家園互動(dòng)的研究計(jì)劃，首先從統(tǒng)一家園教育理念入手，通過(guò)開展不同層面的禮儀活動(dòng)來(lái)提高家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)促進(jìn)幼兒交往禮儀的發(fā)展。

二、家園互動(dòng)，集體往禮儀教學(xué)活動(dòng)

我園交往禮儀課程從問(wèn)候交往禮儀、合作交往禮儀、分享交往禮儀、混齡交往禮儀四個(gè)方面來(lái)實(shí)施。如：我們開展的禮儀教育“主題月活動(dòng)”，包括“問(wèn)候月”“分享月”“合作月”“大帶小月”。各班請(qǐng)家庭參與，每次活動(dòng)前都把設(shè)計(jì)方案告知家長(zhǎng)，讓他們明確活動(dòng)目的，配合做好活動(dòng)的相關(guān)準(zhǔn)備，按月開展集體教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)程也經(jīng)常請(qǐng)家長(zhǎng)參與、向家長(zhǎng)開放。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于小班幼兒來(lái)說(shuō)合作交往能力的培養(yǎng)難度較大，各班都有一部分幼兒還不能理解合作的真正意義，相反問(wèn)候禮儀卻非常適合在小班更加深入、系統(tǒng)地開展；而對(duì)于經(jīng)常參加合作游戲的大班幼兒來(lái)說(shuō)，一方面孩子們已經(jīng)具備合作的基本經(jīng)驗(yàn)，另一方面合作又是對(duì)大班孩子能力培養(yǎng)的重要要求之一，所以大班的老師們覺得合作交往能力的培養(yǎng)可以更加有針對(duì)性地在大班級(jí)部進(jìn)行深入研究。

三“、禮儀小天使”輪值活動(dòng)

“禮儀小天使”是我園一道靚麗的風(fēng)景線。每天早上，您會(huì)看到幼兒園門口有兩個(gè)身披紅綬、面帶微笑、禮貌可愛的小天使迎接著老師、同伴和家長(zhǎng)的到來(lái)。一句句“小朋友早！“”老師早！“”叔叔阿姨您早！”的親切問(wèn)候，一個(gè)一個(gè)燦爛的微笑，帶給進(jìn)園的每一個(gè)人一種彬彬有禮、心情愉快的感覺。

四“、禮儀小話筒”家園齊上陣

“禮儀小話筒”是我園每周一升國(guó)旗之前的全園性禮儀宣傳活動(dòng)。這一活動(dòng)以前一直是由教師承擔(dān)的，后來(lái)為了增強(qiáng)孩子們學(xué)習(xí)禮儀的積極性，更為了豐富國(guó)旗下講話的形式，我們決定輪流由家長(zhǎng)和孩子參與禮儀小話筒活動(dòng)。于是，就有了以下的場(chǎng)景：爸爸和孩子為全園小朋友表演一個(gè)風(fēng)趣的禮儀小相；媽媽為小朋友們講禮儀小故事；爸爸媽媽組織三五個(gè)孩子表演一個(gè)禮儀三句半節(jié)目；熱心的叔叔把“八禮四儀”帶給孩子們。

五“、家園禮儀小報(bào)”展風(fēng)采

第2篇：禮儀教育論文范文

遵循“小一點(diǎn)”、“近一點(diǎn)”、“實(shí)一點(diǎn)”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評(píng)等一系列活動(dòng)。讀，即讀書活動(dòng)，組織學(xué)生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識(shí)ABC》等書；講，即講學(xué)習(xí)文明禮儀后的心得體會(huì)；考，即對(duì)所有中小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀知識(shí)的考試；賽，即組織學(xué)區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識(shí)競(jìng)賽；評(píng)，即對(duì)學(xué)生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣、遵紀(jì)守法等行為規(guī)范天天進(jìn)行評(píng)比，建立學(xué)生個(gè)人文明量化評(píng)定制度。文明禮儀教育要以點(diǎn)帶面。我們?cè)诓鑸@山中心小學(xué)召開文明禮儀教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。樹典型，立榜樣，帶動(dòng)全區(qū)禮儀教育的深入開展。

二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合

我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評(píng)定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動(dòng)。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長(zhǎng)熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說(shuō)，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長(zhǎng)時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。

三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人

我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對(duì)校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。

校長(zhǎng)抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費(fèi)20萬(wàn)元，各校（園）也自籌經(jīng)費(fèi)65萬(wàn)元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進(jìn)了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。

第3篇：禮儀教育論文范文

對(duì)新來(lái)院的護(hù)士發(fā)放自行設(shè)計(jì)的護(hù)士禮儀規(guī)范需求調(diào)查表，共發(fā)放60份，收回60份，回收率100%。從調(diào)查表中可見新聘護(hù)士雖然都經(jīng)歷過(guò)3年的護(hù)校理論學(xué)習(xí)，但是護(hù)士素質(zhì)教育并未納入教學(xué)課程，只有個(gè)別人對(duì)護(hù)士禮儀有一定的了解，沒(méi)有人接受過(guò)禮儀方面的培訓(xùn)。因此，新護(hù)士不能具備良好的服務(wù)意識(shí)、未掌握禮儀服務(wù)操作方法；另外，盡管大多數(shù)的新護(hù)士求知欲強(qiáng)，愿意學(xué)習(xí)護(hù)士禮儀方面的知識(shí)以彌補(bǔ)課堂上的不足，但仍有少數(shù)新護(hù)士認(rèn)為禮儀培訓(xùn)對(duì)護(hù)理工作不重要，是搞花架子，臨床上能練出“一針見血“的本領(lǐng)，就是一名好護(hù)士。說(shuō)明新護(hù)士對(duì)禮儀服務(wù)可以提高為兵服務(wù)水平和質(zhì)量的重要性認(rèn)識(shí)不足，有待在培訓(xùn)和臨床實(shí)踐中得以提高。

2對(duì)新聘護(hù)士實(shí)施護(hù)士禮儀培訓(xùn)

2.1幫助新護(hù)士提高對(duì)禮儀培訓(xùn)的認(rèn)識(shí):醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量的高低主要在于服務(wù)態(tài)度，而護(hù)士端莊的儀表、優(yōu)雅的舉止、文明的語(yǔ)言，有助于消除患者對(duì)醫(yī)院的陌生感和驚懼感，增強(qiáng)安全感，促進(jìn)身心早日康復(fù)。再則護(hù)士主動(dòng)熱情、周到細(xì)致的禮儀服務(wù)是解決護(hù)患矛盾、改善服務(wù)態(tài)度、提高服務(wù)質(zhì)量行之有效的方法，一旦新護(hù)士明白了這些道理，對(duì)“要我學(xué)”護(hù)士禮儀規(guī)范變成了“我要學(xué)“。

2.2結(jié)合臨床實(shí)踐，制定培訓(xùn)內(nèi)容：護(hù)士應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀規(guī)范包括護(hù)士的儀表、舉止、服飾、交往、語(yǔ)言、公務(wù)、涉外禮儀等。而我們選擇了可以直接體現(xiàn)護(hù)士風(fēng)貌、有效與患者溝通的實(shí)用性較強(qiáng)的護(hù)理人員儀表、語(yǔ)言、行為舉止。

3效果

經(jīng)過(guò)1周護(hù)士禮儀培訓(xùn)后的新護(hù)士再到臨床進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)，端正了服務(wù)態(tài)度，認(rèn)識(shí)到尊重患者就是尊重自我。對(duì)患者來(lái)有“迎”聲，走有“送”聲，操作中“請(qǐng)”字當(dāng)先，“謝謝配合”不離嘴，真情為兵，微笑服務(wù)處處體現(xiàn)。并且提高了個(gè)人修養(yǎng)，融洽了護(hù)患關(guān)系，增進(jìn)了與患者之間的感情，更快更多的掌握了護(hù)理專業(yè)技能。100%的新護(hù)士認(rèn)為禮儀培訓(xùn)很有必要。

4結(jié)論

（1）新護(hù)士中開展禮儀培訓(xùn)的意義。新護(hù)士剛從護(hù)校到臨床工作缺乏禮儀服務(wù)的基本知識(shí)，加之對(duì)醫(yī)院這個(gè)特定的社會(huì)還不了解，不知護(hù)士的言談、舉止在患者心目中的分量。因此，在新護(hù)士中開展禮儀培訓(xùn)尤為重要。首先幫助新護(hù)士樹立“以病人為中心”的服務(wù)宗旨，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。其次營(yíng)造一個(gè)良好的工作氛圍，使每個(gè)新護(hù)士心情舒暢，對(duì)護(hù)理工作更加熱愛?？傊?，護(hù)理人員規(guī)范、得體的禮儀既是一種美的體現(xiàn)，又能給病人以情切之感，使其感到溫暖、減輕憂愁和痛苦。對(duì)提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量起著積極的促進(jìn)作用。

第4篇：禮儀教育論文范文

現(xiàn)在的孩子都是家里的小皇帝、小公主，特別是剛?cè)雸@的小班孩子，家里的長(zhǎng)輩們不管是什么事都依著他、讓著他，生怕他受一點(diǎn)點(diǎn)驚嚇和委屈，孩子們自然成了家中的“老大”，什么事都是孩子說(shuō)了算，滋長(zhǎng)了一些作為獨(dú)生子女而引發(fā)的不良習(xí)氣，不懂得尊重他人，與人交往不懂得謙讓、不講禮貌，公共場(chǎng)所不守秩序等。為此，我們把禮儀教育滲透在小班幼兒園的一日生活活動(dòng)中，入園、盥洗、進(jìn)餐、睡眠等各個(gè)環(huán)節(jié)中，包含著大量的禮儀教育契機(jī)。如每天早上我們老師精神飽滿、面帶微笑的迎接每一位孩子，哪怕是碰到不愿打招呼的孩子，我們也是主動(dòng)笑迎：“小寶貝，早上好?！薄皩殞?，今天你真帥氣呀?！薄皩殞殻裉斓倪@件衣服好漂亮?。　苯又捅ПЩ蛴H親寶寶，讓他們感受到老師對(duì)他們的熱情和關(guān)愛，慢慢地就會(huì)有更多的孩子愿意主動(dòng)和我們打招呼，把我們老師當(dāng)成他的媽媽或家人，也就懂得來(lái)關(guān)注和信任我們。事后及時(shí)表?yè)P(yáng)這些有禮貌懂禮儀的孩子，這樣不僅給孩子們帶來(lái)積極的情感體驗(yàn)，而且給每一位孩子和家長(zhǎng)帶來(lái)舒心和放心，營(yíng)造出了和諧、溫馨的氛圍，從而培養(yǎng)了小班幼兒園的禮儀習(xí)慣。

2集體活動(dòng)中滲透禮儀教育，鞏固小班幼兒園的禮儀意識(shí)

禮儀教育無(wú)處不在，有目的、有計(jì)劃地滲透在集體教學(xué)活動(dòng)中，使之時(shí)刻受到良好語(yǔ)言和行為習(xí)慣的熏陶，促進(jìn)小班幼兒園全面、和諧、平衡地發(fā)展。孩子們?cè)诩乙宰晕覟橹行?，喜歡把最大的或是自己最喜歡吃的東西留給自己，在小班幼兒園也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，比如在吃點(diǎn)心時(shí)，碰到自己喜歡吃的就專挑最大的，有的甚至把別人的一份也吃了，針對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們專門設(shè)計(jì)了流傳千古的禮儀故事《孔融讓梨》，讓孩子們?cè)诠适轮卸昧伺c人相處應(yīng)謙讓的一些簡(jiǎn)單道理，增強(qiáng)了為他人著想的意識(shí)，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐的分享活動(dòng)體驗(yàn)到了謙讓所帶來(lái)的快樂(lè)，為此在以后的吃點(diǎn)心、午餐、吃水果等環(huán)節(jié)中不再有這樣的事情發(fā)生了，有些能力強(qiáng)的孩子反而當(dāng)起了小組長(zhǎng)，把好的、大的分給一組的同伴，留給自己的卻是小的和不完整的。

3游戲活動(dòng)中滲透禮儀教育，規(guī)范小班幼兒園的禮儀行為

游戲是小班幼兒園的主導(dǎo)活動(dòng)，也是小班幼兒園成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程。在游戲活動(dòng)中，孩子們不僅需要克服困難，還需要與他人合作共享成功的樂(lè)趣，這時(shí)向小班幼兒園滲透禮儀教育并落實(shí)到行為中，真是禮儀養(yǎng)成的最佳時(shí)機(jī)，同時(shí)也融入了儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮和待人之禮。比如在每天和孩子們開展的角色游戲“點(diǎn)心店”中，小顧客們要按著順序排隊(duì)買點(diǎn)心，輪到時(shí)會(huì)和點(diǎn)心店老板進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)話，一聲聲“叔叔、阿姨，你好，我要買××?！崩习逡埠苡卸Y貌地問(wèn)：“你好，請(qǐng)問(wèn)你要買什么？”買完后相互告再見，顯得是那么自然那么溫馨，又是那么的有禮貌。買好點(diǎn)心，孩子們會(huì)到我們準(zhǔn)備的餐桌前去吃，雖然是小班孩子，他們知道買的東西不能浪費(fèi)，要全吃完了才可以放到回收站后才可以離開，這時(shí)的服務(wù)員們也很有禮貌地說(shuō)：“歡迎下次光臨?！睘榱俗屝“嘤變簣@更好地將禮儀行為落實(shí)到游戲中，筆者有意識(shí)地以角色身份參與到做客游戲中，適時(shí)地滲透禮儀知識(shí)，讓孩子在游戲中完全模擬了真實(shí)的生活情景，把良好的待客和做客言語(yǔ)、行為表現(xiàn)出來(lái)，真正落實(shí)到小班幼兒園的游戲行為中，促進(jìn)良好文明禮儀的養(yǎng)成。

4親子互動(dòng)中滲透禮儀教育，樹立小班幼兒園的禮儀榜樣

第5篇：禮儀教育論文范文

好的育人環(huán)境，能夠潛移默化中學(xué)生的思想和行為，讓學(xué)生有文明禮儀的學(xué)習(xí)榜樣，明白什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，學(xué)校從政教處、教務(wù)處著手，廣泛征求全體師生的建議，大量收集能夠影響中學(xué)生文明禮儀的古籍和事跡，張貼在學(xué)校的文化長(zhǎng)廊、過(guò)道、樓梯、教室、宿舍、食堂上……文化長(zhǎng)廊有“孔融讓梨”、“黃香溫席”等古典禮儀故事；過(guò)道上有“腳步輕輕，勿擾他人”；球場(chǎng)邊上有“友誼第一，比賽第二”的口號(hào)；教室上有“入室即學(xué)，入學(xué)就專”；食堂有“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等等。

二、制定學(xué)校管理體制，宣傳文明禮儀教育

學(xué)校由政教處聯(lián)合班主任擬定出對(duì)學(xué)生的要求和班級(jí)管理制度，發(fā)放到每一位學(xué)生的手中，張貼在學(xué)校的教室、宿舍里，張貼在學(xué)校的宣傳板報(bào)上，通過(guò)學(xué)校的廣播大力宣傳，班主任還在班級(jí)上大力組織全班學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，讓學(xué)生都按照文明禮儀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的行為。讓學(xué)生從語(yǔ)言、行為上養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，不但從課本、從知識(shí)上懂得規(guī)范自己，還讓學(xué)生學(xué)法、尊法、守法、用法，用文明禮儀的標(biāo)準(zhǔn)從嚴(yán)規(guī)范自己，這樣會(huì)促進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)，從而也能教育學(xué)生文明處事，快樂(lè)成長(zhǎng)。

三、加強(qiáng)學(xué)校班級(jí)文明主題班會(huì)建設(shè)

通過(guò)主題班會(huì)來(lái)強(qiáng)化中學(xué)生的思想品德教育，每周日晚學(xué)校通過(guò)召開班主任會(huì)議，布置班主任形成教育主題，確定主題班會(huì)的教育目標(biāo)，做好開展的方案，切實(shí)組織開展班會(huì)活動(dòng)，做好過(guò)程材料記錄，會(huì)后做好反思反饋。例如八年級(jí)三班在開展《安全出行，健康成長(zhǎng)》的主題班會(huì)上，在班主任的指導(dǎo)下，學(xué)生踴躍發(fā)言，積極參加，在實(shí)踐中明白珍愛自己以及他人的生命，尊重身邊的人和事，做一個(gè)安全健康成長(zhǎng)的人的意義。

四、大手拉小手，一對(duì)一的禮儀教育

教師的榜樣作用是巨大的，也是十分有效的。教師要用自己的思想、自己的道德、自己的品質(zhì)、自己的語(yǔ)言行為去影響和教育學(xué)生，給學(xué)生點(diǎn)明前進(jìn)的方向。教師的一言一行、一舉一動(dòng)、得體的著裝、大方的言談、待事的淡定、正能量的傳遞，都會(huì)讓學(xué)生可以直接學(xué)習(xí)，會(huì)影響學(xué)生的身心、人格乃至一生道德的形成。

五、開展豐富多彩的課余文化活動(dòng)

第6篇：禮儀教育論文范文

企業(yè)是社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，一個(gè)企業(yè)作為社會(huì)組織，在其內(nèi)部人員之間、企業(yè)與外部群體或個(gè)體之間都有著大量的人際交往。禮儀就成為構(gòu)建企業(yè)關(guān)系、體現(xiàn)企業(yè)素質(zhì)和傳播企業(yè)文化的重要形式。員工作為企業(yè)的一份子也必須具備企業(yè)需要的禮儀素質(zhì)。1.員工禮儀素質(zhì)是企業(yè)形象樹立的基本保障。企業(yè)形象是指社會(huì)公眾(包括企業(yè)內(nèi)部員工)對(duì)企業(yè)整體的印象和評(píng)價(jià)。良好的企業(yè)形象，是一個(gè)企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)和無(wú)價(jià)之寶。它不僅靠企業(yè)各種硬件設(shè)施建設(shè)和軟件條件開發(fā)，更要靠每一位員工從自身做起。[1]作為企業(yè)應(yīng)用型人才的儲(chǔ)備力量，高職學(xué)生的禮儀素養(yǎng)通常以行為表達(dá)的方式表現(xiàn)在日常工作之中，企業(yè)形象也會(huì)通過(guò)員工的日常工作行為展示于企業(yè)的內(nèi)部與外部環(huán)境。例如，員工在進(jìn)行營(yíng)銷工作時(shí)，通過(guò)得體的禮儀可以將企業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞒绦蚝蛧?yán)格的工作標(biāo)準(zhǔn)傳遞給客戶，與客戶建立相互信賴的關(guān)系，樹立企業(yè)良好的外部形象。在企業(yè)內(nèi)部也可以通過(guò)員工間的有禮有節(jié)，建立穩(wěn)固的組織結(jié)構(gòu)和高效的組織關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)部建立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的企業(yè)形象。2.員工禮儀素質(zhì)是企業(yè)文化提升的內(nèi)在基礎(chǔ)。企業(yè)文化是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的企業(yè)特有的文化形象。員工禮儀行為是企業(yè)文化在企業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是員工對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的行為認(rèn)知和認(rèn)同，是企業(yè)管理制度落地的內(nèi)在保障。員工禮儀素質(zhì)提高與企業(yè)文化提升可以相互促進(jìn)，企業(yè)文化內(nèi)涵越豐富，對(duì)員工禮儀素質(zhì)要求越高；員工禮儀素質(zhì)越高，企業(yè)文化提升越順利。企業(yè)文化對(duì)員工禮儀素質(zhì)具有熏陶浸染的作用，一個(gè)健康向上的企業(yè)文化，會(huì)促進(jìn)員工禮儀素養(yǎng)的自覺提高，會(huì)伴隨企業(yè)化的發(fā)展“水漲船高”。

二、高職禮儀教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.高職學(xué)生個(gè)人禮儀的缺失?，F(xiàn)在，高職學(xué)生的主體是“90后”，其中獨(dú)生子女的比例在逐年增加，這一代家庭教育的特點(diǎn)是家長(zhǎng)過(guò)度的保護(hù)和溺愛，隨之而來(lái)的是學(xué)生個(gè)人意識(shí)的膨脹，個(gè)人主義盛行，這就帶來(lái)了禮儀意識(shí)生長(zhǎng)根基的缺失。以個(gè)人意識(shí)為轉(zhuǎn)移，以個(gè)人感受為標(biāo)準(zhǔn)，忽視他人的意志和感受，瓦解了禮儀規(guī)范中尊重他人，禮讓他人的根本。于是，校園中不合時(shí)宜的穿戴，實(shí)習(xí)崗位上不符合規(guī)范的言行舉止屢見不鮮。雖然因?yàn)榧彝ソ逃统砷L(zhǎng)環(huán)境的不同，每個(gè)學(xué)生有不同的禮儀素質(zhì)的呈現(xiàn)，但是“90后”高職學(xué)生整體個(gè)人禮儀的缺失已是不可忽視問(wèn)題。2.高職學(xué)生團(tuán)體禮儀的缺失。馬斯洛的需求層次理論告訴我們，人們對(duì)社交需要也是一種本能，高職學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，也會(huì)對(duì)團(tuán)體社交有一種天然的需求。但是由于個(gè)人禮儀意識(shí)的缺失，在團(tuán)體交往中很難自然理解團(tuán)體禮儀的要求和自覺遵循團(tuán)體禮儀規(guī)范。例如，由于以自我為中心，造成的不懂得尊重他人、缺乏誠(chéng)信、侵犯隱私等，而在宿舍、班級(jí)中人際關(guān)系的緊張，造成團(tuán)體禮儀的缺失。進(jìn)而呈現(xiàn)，對(duì)集體的漠不關(guān)心，集體觀念淡漠，缺乏集體榮譽(yù)感，班集體組織松散等群體性團(tuán)體禮儀缺失。3.高職學(xué)生社會(huì)禮儀的缺失。人是社會(huì)的人不會(huì)是真空的人，任何人都不能擺脫社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在，然而社會(huì)環(huán)境的生存更需要基本的禮儀素質(zhì)——公共道德素質(zhì)。遵守社會(huì)公德是一個(gè)人基本素質(zhì)的表現(xiàn)，但高職學(xué)生公共道德的缺失也頗為讓人擔(dān)憂。例如在校園亂扔垃圾、破壞公物，在教室大聲喧嘩、影響他人，上課時(shí)隨意走動(dòng)、進(jìn)出教室等現(xiàn)象，在高職院校中隨處可見，究其原因還是把社會(huì)公德放在了個(gè)人利益之下，造成了公共道德禮儀的嚴(yán)重缺失。[2]當(dāng)這些學(xué)生走上工作崗位，就難以避免的出現(xiàn)不遵守職場(chǎng)禮儀，不尊重領(lǐng)導(dǎo)同事，甚至違反工作紀(jì)律，破壞企業(yè)形象的現(xiàn)象了。

三、提升高職禮儀教育適應(yīng)性的途徑

第7篇：禮儀教育論文范文

1、各種宣傳媒體和中小學(xué)教育中忽視憂患意識(shí)教育

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的各種新聞媒體都在作大量的正面宣傳，報(bào)喜不報(bào)憂。如：我們偉大的祖國(guó)歷史悠久，文化燦爛；我國(guó)幅員遼闊，資源豐富等等。對(duì)歷史上，特別是現(xiàn)實(shí)生活中的落后性、陰暗面、不足之處，不作報(bào)道，少作反映。各級(jí)中小學(xué)校教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，亦采取統(tǒng)一口徑。如此一來(lái)，就讓我們的國(guó)民特別是青年學(xué)生認(rèn)為，我們的祖國(guó)什么都有，我們的祖國(guó)樣樣都好。我認(rèn)為，我們的宣傳媒體特別是教師在講夠我國(guó)的長(zhǎng)處之后，要講透我國(guó)的落后性、陰暗面和不足之處及其成因。在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感的同時(shí)，亦培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)感，以培養(yǎng)健全的民族素質(zhì)。

2、當(dāng)前學(xué)生們對(duì)憂患意識(shí)的淡薄

在"紀(jì)念勝利50周年"和慶祝的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對(duì)我國(guó)近代屈辱史知之甚少。絕大多數(shù)高中生答不出日本帝國(guó)主義大規(guī)模和全面的時(shí)間和標(biāo)志；絕大多數(shù)學(xué)生不知道中國(guó)近代史上日本帝國(guó)主義在華制造的兩次血腥大屠殺的名稱；絕大多數(shù)學(xué)生答不出香港地區(qū)是怎樣逐步為英國(guó)侵占的過(guò)程。這充分說(shuō)明我們中小學(xué)教育中忽視或輕視危機(jī)感教育的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們要有清楚的認(rèn)識(shí)和反思。

3、當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)需要我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的憂患意識(shí)教育。

當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，日本右翼勢(shì)力的囂張，日美聯(lián)合防御體系的建立，東盟國(guó)家的瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)，南亞的軍備競(jìng)賽，越發(fā)要使我們的國(guó)民尤其是青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到危機(jī)的嚴(yán)重，責(zé)任的重大，以便更加激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性。

4、憂患意識(shí)教育也是歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定的。

歷史學(xué)科中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的內(nèi)容既十分豐富又具體生動(dòng)，具有其他學(xué)科無(wú)法取代的特征。

鑒于上述四個(gè)原因，學(xué)校教育別是歷史學(xué)科中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的憂患意識(shí)教育，已刻不容緩。

二、憂患意識(shí)教育的途徑

1、歷史課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的主渠道。

（1）在講中國(guó)古代科技文化史時(shí)，教師首先可以盡量向?qū)W生介紹我國(guó)古代文化的輝煌成就及其在世界上的領(lǐng)先地位，正如李約瑟博士所說(shuō)的那樣："中國(guó)在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。"使學(xué)生樹立中華民族的民族自豪感。然后向?qū)W生講透文化史中存在的問(wèn)題及其原因。例1：我們祖先發(fā)明了指南針，西方國(guó)家學(xué)會(huì)了這一技術(shù)后，就將之用作新航路探索，而我們卻把它用來(lái)看風(fēng)水；我們祖先發(fā)明了火藥，西方人學(xué)會(huì)這一技術(shù)后，將之用作開發(fā)礦山或制作槍炮進(jìn)行殖民侵略，而我們卻把它做成炮仗用來(lái)敬神。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？說(shuō)明科學(xué)技術(shù)能否發(fā)揮其應(yīng)有的作用關(guān)鍵取決于社會(huì)環(huán)境。例2：我國(guó)的古代文化是一種無(wú)名文化，許多科技文化成果都冠以神農(nóng)氏、黃帝、孔子的威名，而實(shí)際發(fā)明人或作者是誰(shuí)？不得而知。這種無(wú)名文化，使當(dāng)事人既得不到物質(zhì)上的實(shí)惠，又得不到精神上的鼓勵(lì)，這就激發(fā)不了人們的創(chuàng)造欲和成就感，其消極面一直影響到今天。

（2）在講中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生時(shí)，教師可以肯定中國(guó)資本主義萌芽與歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生于同一時(shí)代，并不晚于西方。然后問(wèn)學(xué)生，為什么西方的資本主義萌芽會(huì)發(fā)展成為資本主義的參天大樹呢？而東方的中國(guó)卻始終沒(méi)有進(jìn)入資本主義社會(huì)而落伍于世界時(shí)代潮流呢？通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：第一，要使資本主義發(fā)展起來(lái)，就必須要打倒封建專制政體，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)；第二，要使資本主義得到發(fā)展，必須改變?nèi)藗?以末求富以本守富"的陳腐觀念，要把經(jīng)營(yíng)工商業(yè)賺來(lái)的金錢用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是用來(lái)買田置地；第三，要使資本主義得到發(fā)展，必須實(shí)行對(duì)外開放政策，只有實(shí)行對(duì)外開放政策才能互通有無(wú)，只有對(duì)外開放才能擴(kuò)大海外市場(chǎng)，只有實(shí)行對(duì)外開放才能保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展；第四，要使資本主義得到發(fā)展，就必須與世界各國(guó)尤其是先進(jìn)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化交流，引進(jìn)人家的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法。

（3）在講到我國(guó)的傳統(tǒng)文化儒家思想時(shí)，教師先可以肯定自從董忡舒提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，儒家思想一直成為我國(guó)二千多年來(lái)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)曾起過(guò)非常積極的作用。然后又要指出這種文化專制主義思想又箝制了人們的思想，摧殘了文化。其次是講到近現(xiàn)代我們對(duì)儒家思想的批判和沖擊，教材從正統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，集中力量歌頌經(jīng)過(guò)、的沖擊，儒家思想受到了嚴(yán)重地動(dòng)搖，這對(duì)解放人們的思想起了很大的作用。但很少講到這些沖擊對(duì)我們教育帶來(lái)的消極影響。我們歷史教師有責(zé)任向?qū)W生說(shuō)明，這些運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)思想采取了全盤否定的態(tài)度，特別是""對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了較為徹底的掃蕩。這是極端錯(cuò)誤的。因?yàn)?，這樣做把儒家思想中的精華，中華民族的傳統(tǒng)美德，如："老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼"、"己所不欲不施于人"等也掃蕩殆盡。那么，我們到底要把我們的少年兒童培養(yǎng)成為怎樣的人呢？！因此當(dāng)前重提對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，是何等的及時(shí)！是多么的重要??！

（4）在講到近現(xiàn)代世界三次科技革命時(shí)，教材用較多的事實(shí)論述了三次科技革命極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理。與此同時(shí)，教師應(yīng)該向?qū)W生講清，第一次、第二次科技革命，中華民族都錯(cuò)過(guò)了，而自第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第三次科技革命今天還在，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)既是一次機(jī)遇又是一次挑戰(zhàn)。如果我們?cè)馘e(cuò)過(guò)這次機(jī)會(huì)，那么，中華民族與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的距離將越加拉大，中華民族將不能立足于世界民族之林。因此，我常常教育學(xué)生趁青春年少為中華之崛起而讀書。

2、召開專題討論會(huì)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的重要途徑如：當(dāng)我講到的教訓(xùn)時(shí)，讓學(xué)生專門召開一個(gè)討論會(huì)，為什么說(shuō)"落后就要挨打？"先讓學(xué)生各抒己見，再由教師歸納，指出：第一，落后要成為挨打?qū)ο螅诙?，落后事?shí)上就抵御不了外來(lái)入侵者。通過(guò)討論，使學(xué)生真正理解"落后就要挨打"的道理。從而激發(fā)為中華民族的自強(qiáng)、繁榮、而努力學(xué)習(xí)的自覺性。

3、舉辦專題報(bào)告會(huì)、黑板報(bào)、櫥窗展，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的重要陣地。

4、舉辦相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽也不失為是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的一種途徑。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育應(yīng)注意的問(wèn)題

1、憂患意識(shí)教育要常抓不懈，不能搞過(guò)場(chǎng)，不能搞形式主義。

2、憂患意識(shí)教育要適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，對(duì)小學(xué)生、初中生、高中生采取不同的深度，進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育。

3、憂患意識(shí)教育要從具體的史實(shí)出發(fā)，不能作空洞的說(shuō)教。

第8篇：禮儀教育論文范文

[論文摘要]現(xiàn)代學(xué)前教育存在著科學(xué)主義的取向、教育不公、課程評(píng)價(jià)不公等問(wèn)題。教育理想是教育主體自身超越性的真實(shí)體現(xiàn)，當(dāng)前重提教育理想，重新審視學(xué)前教育的改革與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展的理論與實(shí)踐步入新的境界有著重要意義。

教育活動(dòng)是一種規(guī)律性的活動(dòng)，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動(dòng)又是一種價(jià)值性的活動(dòng)。因而，教育活動(dòng)的展開，不僅要受制于客觀現(xiàn)實(shí)，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價(jià)值趨向。這種觀念性的“需要”或是價(jià)值趨向充分表征為教育理想，它是推動(dòng)教育發(fā)展的必要?jiǎng)恿Α?/p>

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)“未來(lái)現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和自身的需要，通過(guò)想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢(shì)為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫和反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識(shí)，教育理想的對(duì)象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來(lái)，而人們對(duì)未來(lái)的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對(duì)教育未來(lái)的預(yù)測(cè)和預(yù)見，其預(yù)測(cè)和預(yù)見的目的是要以“未來(lái)”來(lái)規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對(duì)教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問(wèn)題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開始了對(duì)科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過(guò)程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來(lái)決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。

(二)學(xué)前教育的民營(yíng)化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營(yíng)化”，這在我國(guó)許多地方已形成一種趨勢(shì)。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺(tái)專門文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營(yíng)利，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營(yíng)化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過(guò)低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來(lái)，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是對(duì)課程成效的宣判，但是幼兒同課程評(píng)價(jià)對(duì)幼兒園老師來(lái)講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過(guò)幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒(méi)有編制園本課程作為評(píng)定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級(jí)的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對(duì)專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無(wú)需人人去編制課程。幼兒園也無(wú)需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評(píng)價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評(píng)價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過(guò)程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長(zhǎng)和教師帶來(lái)了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問(wèn)題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

其次，學(xué)前教育作為實(shí)施素質(zhì)教育戰(zhàn)略的重要組成部分，政府對(duì)其負(fù)有不可推卸的責(zé)任。進(jìn)一步突出學(xué)前教育的公共性和公益性，逐漸加大政府對(duì)學(xué)前教育的投入，提高幼兒人園率，將學(xué)前教育納入義務(wù)教育，是教育改革的必然方向。我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域的公平性要得到實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化，最關(guān)鍵的還在于政府加大資金投入，擴(kuò)建、多建公辦幼兒園，平衡各幼兒園間的師資與設(shè)施配置。同時(shí)，幼兒園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的制訂應(yīng)與公眾普遍收入相適應(yīng)的程度，能讓大多數(shù)孩子進(jìn)入條件相差不大而又能保證教育質(zhì)量且收費(fèi)相對(duì)低廉的公辦幼兒園，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的教育公平。

第9篇：禮儀教育論文范文

（一）教學(xué)模式重要嗎？有人認(rèn)為新課程，講究的新理念，對(duì)方法是不講究的，尤其是對(duì)教學(xué)模式是持否定態(tài)度的?，F(xiàn)在花力氣進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法模式的研究有必要嗎？我們的回答是肯定的?！敖虒W(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下，以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以特定的功能為目標(biāo)而建立起來(lái)的穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)活動(dòng)?！保ㄍ趸邸吨袑W(xué)教學(xué)模式和方法》河北教育出版社，2001年1月版）它可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，又可以不斷豐富理論?？涩F(xiàn)在不少人對(duì)教學(xué)模式的鄙視和反感已經(jīng)到了十分極端的地步。一談及模式就想到了“模式化”，只看到它“束縛”的一面，而看不到它“規(guī)范”、“引導(dǎo)”的一面，任何一種好的教學(xué)理念，最終還要靠科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)方法來(lái)落實(shí)。有人把教學(xué)模式比作“緊箍咒”，但要知道“緊箍咒”并沒(méi)有影響孫悟空的七十二變。相反，如果沒(méi)有“緊箍咒”，孫悟空保護(hù)唐僧到西天取得真經(jīng)是不可想象的。好的教學(xué)模式就象鐵軌和公路一樣，它可以引導(dǎo)火車和汽車向既定方向行駛。人們決不會(huì)責(zé)怪它們限制了機(jī)車的自由，使之不能在田野里奔馳。同樣，如果教學(xué)沒(méi)有模式，不講究教學(xué)方法，無(wú)為而治，無(wú)法可循，任何好的教學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)都難以落到實(shí)處，都會(huì)被時(shí)間沖刷得毫無(wú)痕跡。無(wú)數(shù)教改實(shí)踐告訴我們，沒(méi)有模式的成果，在熱鬧一陣子之后，很快就會(huì)在課堂上消逝得無(wú)影無(wú)蹤。大家不要怕模式，在我們的社會(huì)中，模式無(wú)處不在，什么社會(huì)模式、經(jīng)營(yíng)模式、盈利模式、管理模式、生活模式、市場(chǎng)游戲規(guī)則等等，不一而足。模式是習(xí)慣和規(guī)律的反映。避開規(guī)律搞標(biāo)新立異，今天玩這個(gè)花招，明天玩那個(gè)花招，是注定要失敗的。新課程呼喚與之相適應(yīng)教學(xué)模式，需要具體的教學(xué)模式把新課程理念落到實(shí)處。而忌空談、盲動(dòng)，誤人子弟。

國(guó)外對(duì)教學(xué)模式的研究起步很早，成果較多。近二十多年來(lái)，我國(guó)一些教學(xué)理論和實(shí)踐工作者，在批判借鑒傳統(tǒng)的教學(xué)模式和國(guó)外的教學(xué)模式否的基礎(chǔ)上，提出了許多適合我國(guó)特點(diǎn)的教學(xué)模式。這些都是我國(guó)教學(xué)改革的具體成果，我們都要珍視。張富老師說(shuō)得好：“成功的教學(xué)都不是使用單一的方法，往往是綜合方法的動(dòng)態(tài)合成?！苯虒W(xué)模式不同于單一的方法，它是多種方法的有機(jī)組合，被人們稱之為“大教學(xué)方法”、“系統(tǒng)教學(xué)方法”或“科學(xué)教學(xué)方法”。教學(xué)模式就是人們常說(shuō)的“教學(xué)有法”，多種方法的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)就是人們常說(shuō)的“教無(wú)定法”。教學(xué)模式概念的提出和深入研究，對(duì)揭示教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)教學(xué)改革，具有重大的意義。第一有助于建立各種教學(xué)要素之間的穩(wěn)定聯(lián)系，把握教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征；第二有助于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)教學(xué)改革，并能把先進(jìn)的教學(xué)理念和優(yōu)秀的教改成果表達(dá)為具體的教學(xué)形式，轉(zhuǎn)化為教師的日常教學(xué)行為。教學(xué)模式是理論與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，缺少這一環(huán)節(jié)，理論就難以在實(shí)踐中扎根。同時(shí)，教學(xué)模式還可以為教學(xué)實(shí)踐提供更為直接具體的操作程序，使教學(xué)實(shí)際工作者便于理解、掌握、模仿和操作，也可以為聽課者提供評(píng)價(jià)的依據(jù)。因此，教學(xué)模式的意義是不容低估的。輕視和否定教學(xué)模式，或把“模式”與“模式化”混為一談，是極其有害的，也是極其錯(cuò)誤的。有人擔(dān)心模式多了，會(huì)“滿天飛”。但實(shí)際上真正能被大家廣泛接受的教學(xué)模式不是多了，而是少了，而且是太少了。不要擔(dān)心他人一味地生搬硬套別人的模式，影響了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。一般人運(yùn)用模式，都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)、消化、吸收、運(yùn)用和再創(chuàng)造這樣一個(gè)過(guò)程，大家都知道自己是有主觀能動(dòng)性的，是不會(huì)毫不思考地、不顧實(shí)際地生搬硬套的。但少數(shù)人就是始終懷疑他人生搬硬套。只要大家這樣問(wèn)一下：我生搬硬套過(guò)嗎？你生搬硬套過(guò)嗎？他生搬硬套過(guò)嗎?大家肯定會(huì)說(shuō)：沒(méi)有，也不可能。

（二）中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法模式會(huì)導(dǎo)致“模式化”嗎？中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法的教學(xué)模式，是在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中形成的，是一種組織教學(xué)理論的簡(jiǎn)約表達(dá)形式，具有簡(jiǎn)約性、再現(xiàn)性和可操作性。我們?cè)跇?gòu)建本模式時(shí)，一開始就注意繞開“模式化”的泥潭。首先，我們的模式不是“固定的模式”，是不能“套用”的。“四階六步”中的每“階”每“步”既是相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)環(huán)節(jié)，又是彼此聯(lián)系的有機(jī)整體，也是一種綜合、可變的教學(xué)方法。我們?cè)诮虒W(xué)中并不是每一節(jié)課都要完整地運(yùn)用“四階六步”，而是根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要，靈活運(yùn)用。使用者必須形成拆開、交疊、變序使用的能力。一節(jié)課全部使用某一“階”某一“步”，或某幾“階”某幾“步”也未嘗不可。我們還可以把它開發(fā)成多種課型。其次，中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法的指導(dǎo)思想和教學(xué)原則可以有效地防止“模式化”。其指導(dǎo)思想和教學(xué)原則分別是：“以人為本，分類指導(dǎo)，因材施教，異步推進(jìn)”和“面向全體，著眼全面，突出主體，注重過(guò)程，強(qiáng)調(diào)合作，鼓勵(lì)創(chuàng)新”。我們都知道教學(xué)模式是為教學(xué)服務(wù)的，教學(xué)是圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)展開的，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)是豐富多彩的，因此教師必須注意課堂生成，靈活應(yīng)變。第三，作為教師都有主觀能動(dòng)性，都有“理論聯(lián)系實(shí)際”能力的，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的教師是不會(huì)、也不可能機(jī)械地套用模式，陷入“模式化”（或曰“程式化”）泥潭的。至于個(gè)別不動(dòng)腦筋地“照葫蘆畫瓢”，工作不負(fù)責(zé)任的，那就完全是另一回事了，這并不是模式的錯(cuò)。他有模式教不好書，無(wú)模式就不會(huì)教書。

（三）中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法可以“包打天下”嗎？是不可以的。任何一種教學(xué)方法也是不能包打天下的。北京大學(xué)陸儉明先生說(shuō)得好：“在科學(xué)和教學(xué)領(lǐng)域里，任何一個(gè)正確的理論和方法，都不能‘包打天下’，都不可能放之四海、放之古今而皆準(zhǔn)，都有它的局限性?！窒扌浴坏扔凇秉c(diǎn)’。局限性是說(shuō)，任何理論與方法，都只能解釋一定范圍內(nèi)的現(xiàn)象，解決一定范圍內(nèi)的問(wèn)題。因此，無(wú)論在科學(xué)或教學(xué)中，都應(yīng)該提倡多元論?！边@是我們必須要明白的道理。但是作為本課題的實(shí)驗(yàn)教師必須以中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法為實(shí)驗(yàn)“因子”，他們必須以此作為“自變量”，必須要排除其他“無(wú)關(guān)變量”，這樣“因變量”才是可信的。從這種意義上說(shuō)，我們實(shí)驗(yàn)教師只能以此“包打天下”。因此，我們開專題研討會(huì)時(shí)，關(guān)于本教法的教學(xué)，自然是最集中的話題；其“實(shí)驗(yàn)課”、“公開課”、“觀摩課”、“示范課”自然要運(yùn)用中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法，這并不意味著，凡參加我們研討活動(dòng)的老師（非實(shí)驗(yàn)教師）都要用這種教法。更不是反對(duì)他們學(xué)習(xí)和運(yùn)用其他的教學(xué)方法。

（四）運(yùn)用中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法模式，為什么要學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用各種教學(xué)方法？，有人還說(shuō)：“每一種教學(xué)法的誕生，常常伴隨著對(duì)其他方法的否定”。而我們不但沒(méi)有否定過(guò)任何一種教學(xué)方法，而且還要盡可能多地掌握和運(yùn)用各種教學(xué)方法。首先，教學(xué)模式，本來(lái)就是多種教學(xué)方法的動(dòng)態(tài)組合，在不同課型，不同情境中所使用的方法也應(yīng)該是不同的。因此，作為實(shí)驗(yàn)教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究各種教學(xué)方法，博采眾長(zhǎng)，厚積薄發(fā)。當(dāng)教學(xué)需要時(shí)，呼之即來(lái)，使自己教學(xué)始終充滿生機(jī)與活力。其次，進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文異步教學(xué)法實(shí)驗(yàn)研究的目的之一，就是要將許多優(yōu)秀的教改成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”，一些先進(jìn)的教學(xué)方法，我們一直愛不釋手，或因其操作性不強(qiáng)，或因其與農(nóng)村教學(xué)實(shí)際有一定的距離，很難在農(nóng)村推廣更難在農(nóng)村學(xué)校扎根。我們以本模式為載體對(duì)它們進(jìn)行再“加工”再“創(chuàng)造”，使之成為中學(xué)語(yǔ)文異步推進(jìn)教學(xué)法系統(tǒng)中的有效因子。雖然它們?cè)谶M(jìn)入新的“系統(tǒng)”之后已不再是原來(lái)意義上的某一種教學(xué)方法了，但在運(yùn)用之前，必須學(xué)習(xí)、研究、掌握和占有它們。