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第1篇：愛國主義詩詞范文

從古代文人的詩詞歌賦到現(xiàn)代的抗日作品。無論是滿江紅、昭君怨，抑或是那句“起來，不愿做奴隸的人們！”中國的愛國主義文學(xué)充斥了失意失敗的悲壯情緒，極少甚至沒有英雄主義勝利者的故事和意境。

在中國，你很難讀到像《伊利亞特》《羅蘭之歌》和《希爾德布蘭特》等等一類性質(zhì)的歐洲英雄史詩。相比之下，中國的愛國詩詞則是“悲傷、失意、國殤”的代名詞。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄傲H老矣，尚能飯否？”如今的語文課本已經(jīng)成為愛國主義悲情詩歌的拼盤。教科書所講的悲悲切切猶如一條長長的歷史隧道，久久回蕩不息，哀歌也越唱越無力。

但在“正能量”所營造的主旋律背后，愛國主義的本質(zhì)究竟是什么？

泯滅人性的暴力美學(xué)

“愛國主義是一種有害的、精神錯(cuò)亂的形式。愛國主義就是讓你確信這個(gè)國家比所有其他的國家都出色，于是才有了民族矛盾，宗教爭端，百姓毀家紓難?！庇鳥BC著名記者Alan Little在總結(jié)戰(zhàn)爭起源時(shí)評(píng)論道。

的確，愛國主義，利用了民眾的家園情懷，使人們在強(qiáng)烈主體思維中喪失自我，在“大國復(fù)興”迷夢中忘記了對人性的道德考量。最終，由“消滅、打倒、趕走、占領(lǐng)”等字眼所構(gòu)造的愛國暴力美學(xué)取代了人們對安定生活的美好向往。

過度沉迷于愛國主義，會(huì)最終將人把國與國的關(guān)系理解為毫無原則、道義的博弈和弱肉強(qiáng)食，并進(jìn)而認(rèn)為，崛起中的國家就應(yīng)該有足夠的霸氣和豪氣。這樣的一些極端主張，在很多青年人當(dāng)中頗具影響。然而，問題在于，此種被注入?yún)擦址▌t的“愛國主義”既不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，亦不適應(yīng)普世價(jià)值觀，更與兼容并包的中華文明相沖突。

今時(shí)已不同往日，霸權(quán)主義、帝國主義、殖民主義已經(jīng)普遍為人類所唾棄。若中國的崛起，只是讓自己從殖民主義、帝國主義的受害者變成了加害者，那么，我們與那些譴責(zé)、痛恨的強(qiáng)盜何異呢？

總在紀(jì)念自己的傷疤，是因?yàn)槲覀冊谧约鹤鳛槭芎φ叩纳矸菡J(rèn)同之上，披掛了一件燦爛的外袍：正義。

在當(dāng)今的國際關(guān)系中，除了一些普世原則（如人權(quán)、民主、自由等）外，核心只有一個(gè)詞：權(quán)力。這是至今仍奉行叢林原則的國際政治的實(shí)質(zhì)。歷史上所有的爭斗，無論是國家之間還是國家內(nèi)部沖突，最后一定會(huì)歸結(jié)到“利益”，區(qū)別無非在于為誰的利益和為什么樣的利益。

在政治家看來，所謂正義與非正義，愛國與不愛國，無非就是一個(gè)政治詞匯。

但，縱觀中國歷朝歷史，便會(huì)發(fā)覺，在這個(gè)文明古國，向來都是國家不愛人民，人民徒勞地愛這個(gè)無價(jià)值的非我的國家。

沒了祖國，生活也能繼續(xù)

若欲探明世間諸事，尤其是最真實(shí)的一面，則必須摒棄毫無意義的道義之辯，而還原其最殘酷的本質(zhì)?？唇袢帐澜绱缶?，國家、民族之間的利益紛爭;溫情脈脈的道德說教，往往最容易蒙蔽大眾。其中，由百姓的家園情懷引申出的愛國主義，是為政客屢試不爽的利器。將愛國當(dāng)作力量、乃至實(shí)現(xiàn)“勝利”的前提條件，甚至天真地以為受害本身便可成為獲得“正義”、乃至“勝利”的通行證。

但拋開愛國主義的迷霧，便會(huì)發(fā)覺，處在國破家亡邊緣的人們往往并不是很愛國。即便是亡國，生活也照樣繼續(xù)。

辛棄疾的名作《永遇樂?井口北固亭懷古》當(dāng)中寫到：“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓?！碑?dāng)年宋金戰(zhàn)場路，幾十年過去，烽火不再，留下的只是人們載歌載舞、迎神賽會(huì)盛況。這本來只是平常變遷的故事，世界上這類國土易主人民依舊生活的狀況很多。從遠(yuǎn)古到近代，文化就在國家間領(lǐng)土兼并的狀態(tài)下不知不覺地漸變，隨著統(tǒng)治者的不斷更替，歷史也在慢慢地演化著。

那些所謂淪陷區(qū)的民眾往往不太計(jì)較這個(gè)國家的主子是誰，時(shí)移勢遷，人心都會(huì)漸漸接受現(xiàn)實(shí)。

第2篇：愛國主義詩詞范文

關(guān)鍵詞：黃自 愛國主義情感 民族性 鋼琴伴奏 藝術(shù)性

一、引言

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方的工業(yè)國開始了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，這一時(shí)期的文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了追求個(gè)性與解放的浪漫主義思潮，史學(xué)界將其稱之為“浪漫主義時(shí)期”。在聲樂作品的創(chuàng)作方面，則掀起了以舒伯特、門德爾松、舒曼等作曲家為代表的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作熱潮，這一創(chuàng)作熱潮對20世紀(jì)的音樂創(chuàng)作尤其是聲樂作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1919年“”以后，我國掀起了波瀾壯闊的，興起了傳播西洋音樂、改進(jìn)國樂的熱潮，這一時(shí)期，中國的知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的作曲技法、音樂理論，并結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)國情和民族風(fēng)格創(chuàng)作出了具有時(shí)代特色和民族特色的作品，黃自便是他們中間最具代表性的作曲家。

黃自（1904-1938年），我國現(xiàn)代著名的作曲家、音樂教育家、音樂理論家，是二十世紀(jì)三四十年代聲樂創(chuàng)造作的佼佼者?！啊绻旒僖阅?，他在音樂創(chuàng)作和音樂教育上的成就將是無法估量的?！雹?因此，在整個(gè)中國音樂發(fā)展史上，黃自具有舉足輕重的地位。

具考究，黃自先生一生共創(chuàng)作了包括交響樂、鋼琴音樂以及藝術(shù)歌曲等各類體裁約106部（首），但創(chuàng)作的主要方面以及對后世影響較大的是聲樂作品。其中尤以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義題材的愛國歌曲和以優(yōu)秀詩詞為歌詞進(jìn)行創(chuàng)作的抒情藝術(shù)歌曲最為著名。黃自聲樂作品的藝術(shù)特征在這些優(yōu)秀的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了卓爾不凡的藝術(shù)特性。

二、高度的愛國主義情感

1929年，黃自從美國留學(xué)期滿，學(xué)成歸國，任教于滬江大學(xué)。以極大的熱情投入到對祖國音樂事業(yè)的貢獻(xiàn)中。不久，爆發(fā)，此時(shí)的中國正遭受帝國主義列強(qiáng)的蹂躪，中華民族危在旦夕，全國人民紛紛參與抗戰(zhàn)，黃自也開始了愛國歌曲的創(chuàng)作。1931年，“九?一八”后，黃自寫下了中國第一部以抗日救亡為主題的混聲合唱《抗敵歌》；1932年，以何香凝的詩詞作詞，創(chuàng)作了《贈(zèng)前敵戰(zhàn)士》，獻(xiàn)給“一?二八”中英勇抗敵的十九路軍，而后，又與韋瀚章合作，分別于1933、1935、1937年陸續(xù)寫下了《九一八》、混聲四部合唱《旗正飄飄》、《睡獅》和《熱血歌》等作品。這些作品反映了強(qiáng)烈的愛國主義熱忱，鼓舞了軍民的抗戰(zhàn)士氣，黃自用音樂為全民抗戰(zhàn)增添了濃墨重彩的一頁。

“黃自生前出版的《愛國合唱歌曲集》（包括《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《軍歌》、《青天白日滿地紅》、《國慶獻(xiàn)詞》等5首歌曲，和他后來出版的抒情歌曲集《春思曲》不一樣，是一本質(zhì)量不平衡的歌集，其中《抗敵歌》和《旗正飄飄》兩首，思想性和藝術(shù)性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于其他三首歌曲之上。”②《抗敵歌》，二部曲式，進(jìn)行曲風(fēng)格，前八后十六和八分附點(diǎn)的節(jié)奏型烘托出鏗鏘有力的軍隊(duì)士氣。全篇近乎一致的伴奏音型奠定了一呼百諾的抗日基調(diào)，配以激昂有力的對敵痛斥，歌曲強(qiáng)有力的起到了鼓舞士氣的作用。《旗正飄飄》，是黃自用韋瀚章的詩詞寫作的愛國合唱歌曲，與《抗敵歌》一樣，進(jìn)行曲體裁，混聲四部合唱。歌曲為b小調(diào)，回旋曲式，突出了表現(xiàn)愛國熱情的主部。主部的音樂激昂、堅(jiān)定、悲壯，“旗正飄飄”“馬正蕭蕭”的旋律為下行，“熱血似狂潮”處突然上行，表現(xiàn)了眾志抗敵、不畏生死的愛國熱情。后面的樂句與前面基本一致，“好男兒”處到達(dá)全曲，“報(bào)國在今朝”各聲部依次模仿，展現(xiàn)出中華兒女此起彼伏的抗日。第一插部為方整型樂段，采用“領(lǐng)唱－合唱”的問答形式，表現(xiàn)出一領(lǐng)眾合、一呼百應(yīng)的抗日形象。第二插部也采用合唱交替的問答形式，出現(xiàn)了速度的對比，調(diào)性轉(zhuǎn)入下屬調(diào)，男高音的旋律沉痛、悲切，合唱部分的回答卻堅(jiān)定有力，表現(xiàn)出群眾的力量勢不可擋。主部出現(xiàn)興起了三次，每一次都有織體的變化，兩次再現(xiàn)，力度一次比一次強(qiáng)，增強(qiáng)了再現(xiàn)部的發(fā)展性。

三、歌曲創(chuàng)作的“民族性”

1848年，爆發(fā)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船列炮打開中國大門的同時(shí)，也帶來了西方的音樂。隨著西洋文化的不斷滲透和影響，中國的聲樂創(chuàng)作在經(jīng)歷了“學(xué)堂樂歌”時(shí)期的“選曲填詞”，肖友梅、趙元任等作曲家進(jìn)一步的學(xué)習(xí)吸收與創(chuàng)新發(fā)展等一系列探索的同時(shí)，黃自的音樂創(chuàng)作便在此背景下進(jìn)入了專業(yè)音樂創(chuàng)作的領(lǐng)域。對于如何發(fā)展民族音樂，他有獨(dú)到的見解，“我們要發(fā)展中國自己的音樂，中國的新音樂決不是抄襲外國作品，或如西洋人用五聲音階作旋律的骨干音便可以做成的，他必須由具有中華民族的血統(tǒng)與靈魂而又有西洋作曲技術(shù)修養(yǎng)的作者創(chuàng)作出來?！雹塾纱丝梢?，黃自對創(chuàng)作本國的民族音樂有深刻的認(rèn)識(shí)，正是基于此，他在歌曲創(chuàng)作的民族化探索上做出了重大的貢獻(xiàn)。

（一）傳承傳統(tǒng)曲調(diào)

古曲《清平調(diào)》源于唐朝?！疤拼菩谂c楊貴妃在沉香亭賞花之時(shí)，召李白賦新詩助興，李白即席醉寫《清平調(diào)》絕句三章，隨后由李龜年演唱，十六名梨園弟子伴奏。而唐玄宗也‘自調(diào)―玉笛以倚曲每曲遍則遲其聲以媚之’即創(chuàng)作了《清平調(diào)》?，F(xiàn)在的樂譜出自《魏氏樂譜》”④《清平調(diào)》旋律流暢、安靜給人以淡雅、甜美之感。黃自的《花非花》《山在虛無飄渺間》都或多或少的引用過其中的曲調(diào)?！痘ǚ腔ā窞镈宮調(diào)式，旋律聲部采用了《清平調(diào)》的曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，使歌曲具有鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格?！渡皆谔摕o飄渺間》，是一首生動(dòng)的女生三部合唱曲，選自清唱?jiǎng)　堕L恨歌》，旋律聲部也采用了《清平調(diào)》的曲調(diào)元素，民族風(fēng)格的音調(diào)和調(diào)式，和聲弱進(jìn)行為主，富于色彩性，配器輕盈柔和，勾畫出一幅虛無飄渺的蓬萊仙境。

（二）詩詞節(jié)奏與曲調(diào)的完美結(jié)合

我國古代留下了大量優(yōu)秀的詩作，這些作品本身蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，黃自的許多歌曲以古代優(yōu)秀詩詞為詞進(jìn)行創(chuàng)作，特別重視詩詞的節(jié)奏與曲調(diào)的完美結(jié)合，使詩詞的意境通過旋律完美的展現(xiàn)出來。如歌曲《花非花》，是黃自根據(jù)白居易的詩詞譜曲的，歌詞“花非花，霧非霧，夜半來，天明去，”描寫出一種似花非花，似霧非霧的朦朧意境。根據(jù)詩詞韻律應(yīng)讀作“花―非―花，霧―非―霧”，而歌曲的旋律與詩詞的節(jié)奏韻律是一致的。最后一句“去似朝云無覓處，”“云”字為兩拍，“云”字的延長處理，正是根據(jù)詩詞的語氣要求進(jìn)行處理的。歌曲《南鄉(xiāng)子》，詞作者為南宋愛國詩人辛棄疾，詩詞描寫了作者站在滾滾東流的長江面前，遙望神州，面對被遼金侵占的北方時(shí)，所流露出深沉而悲痛的心情。黃自在描寫這雄偉的意境時(shí)，旋律一字一音，節(jié)奏深沉穩(wěn)健，鋼琴伴奏低聲部與旋律聲部反向模進(jìn)進(jìn)行，到“悠，悠”處，旋律被推向，到達(dá)全曲最高音時(shí)，旋律拉長，既抒發(fā)了感慨之情，又極富于中國吟誦詩詞的韻味。

通過以上分析可以看出，黃自對詩詞節(jié)奏與旋律的結(jié)合有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他使音樂的旋律節(jié)奏與詩詞的節(jié)奏相協(xié)調(diào)，生動(dòng)準(zhǔn)確的表達(dá)了詩詞的意境，使這些古詩詞歌曲表現(xiàn)出了中華民族特有的藝術(shù)韻味。

四、鋼琴伴奏的藝術(shù)性

藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)之一就是鋼琴伴奏具有很高的藝術(shù)性，優(yōu)秀的鋼琴伴奏不僅可以豐富伴奏的和聲效果，還可以通過鋼琴寫意或造型的手法渲染背景、烘托氣氛，使歌曲的感情和內(nèi)涵得到更深刻的表達(dá)。黃自在《音樂的欣賞》中“獨(dú)唱歌曲”一節(jié)，對鋼琴伴奏做過精辟的論述：“藝術(shù)歌曲則不然，務(wù)必要使音樂的意趣、節(jié)奏、句法等一一與歌詞相吻合，毫厘不爽。同時(shí)還要利用和聲、伴奏將感情很透徹的表現(xiàn)出來。所以藝術(shù)歌曲的句法是很自由的，因?yàn)榉谴瞬蛔阋赃m合歌詞的句法?！庇纱丝梢?，黃自對藝術(shù)歌曲中鋼琴伴奏的重視,他生前出版的獨(dú)唱歌曲集《春思曲》，包括《思鄉(xiāng)》、《春思曲》、《玫瑰三愿》，都是他藝術(shù)歌曲的優(yōu)秀代表作。

《春思曲》表現(xiàn)了一位年輕對多年未見的丈夫的思念和對愛情的堅(jiān)貞。歌曲的前奏部分，鋼琴伴奏右手為同音反復(fù)，左手為主旋律，歌聲隨著連綿不斷的雨滴音型與左手的旋律同時(shí)響起，形象的描繪出淅淅瀝瀝的春雨下，一位憂傷的女子倚樓而站的畫面。雨滴的音型既描繪了當(dāng)時(shí)的場景，又刻畫出了哀怨的心境。從“小樓獨(dú)倚”起為第二樂段，描寫雨滴的音型改變?yōu)闂盍S風(fēng)搖曳的伴奏音型。兩處場景的刻畫，黃自選用了不同的伴奏音型，準(zhǔn)確的表現(xiàn)了歌曲的意境。《思鄉(xiāng)》，韋瀚章詞，抒發(fā)了“身在異鄉(xiāng)為異客”的思念故鄉(xiāng)之情。伴奏音型選用的是琶音似的和弦分解，節(jié)奏舒緩，旋律流暢使思鄉(xiāng)之情流露于譜面。歌曲伴奏也運(yùn)用了造型的手法，第一段結(jié)尾處“墻外鵑啼，一聲聲道不如歸去，”鋼琴間奏處就采用了杜鵑鳴啼的伴奏音型，使生動(dòng)的杜鵑形象赫然于紙上。

通過分析以上兩首藝術(shù)歌曲的伴奏形式，其中的藝術(shù)性便不言而喻了。恰到好處的鋼琴伴奏使歌曲的意境與內(nèi)涵更加深刻，增添了歌曲的藝術(shù)性。

五、結(jié)語

本文通過對黃自愛國主義歌曲和藝術(shù)歌曲的分析，總結(jié)出黃自的聲樂作品具有以下藝術(shù)特征：高度的愛國主義情感、歌曲創(chuàng)作的民族性、鋼琴伴奏的藝術(shù)性，他以強(qiáng)烈的愛國熱情和高超的作曲技巧為中國近現(xiàn)代音樂史增添了濃墨重彩的一頁。一首首經(jīng)久不衰的愛國歌曲和藝術(shù)歌曲，讓我們看到了他對民族音樂事業(yè)孜孜以求的奉獻(xiàn)精神！

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢仁康 《黃自的生活與創(chuàng)作》 人民音樂出版社

[2]《中國近現(xiàn)代音樂家的故事》 人民音樂出版社 1988年版

第3篇：愛國主義詩詞范文

愛國主義教育小學(xué)語國情懷愛國精神愛國主義教育有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情，并且提高民族的向心力和凝聚力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。小學(xué)語文教學(xué)中滲透愛國主義教育不僅能讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中華民族的光榮傳統(tǒng)和燦爛歷史，還能提高學(xué)生的民族自豪感和自尊心，樹立為祖國繁榮富強(qiáng)而學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透愛國主義教育是語文教師不可或缺的教學(xué)內(nèi)容之一。

一、愛國主義教育滲透小學(xué)語文教學(xué)中的依據(jù)

將愛國主義教育滲透到小學(xué)語文教學(xué)中是新課標(biāo)對小學(xué)語文教學(xué)的要求。語言能傳達(dá)感情、表達(dá)思想，是人們交流溝通的工具。語文學(xué)科不僅能提高學(xué)生思想道德水平，還能培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，這是語文學(xué)科的特性。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透愛國主義教育有著其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢。

二、愛國主義教育的素材

我國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，在歷史的長河中中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，并且逐步形成了獨(dú)有的傳統(tǒng)美德。我國國土面積龐大，山河秀麗，留下了許多文人墨客的足跡。這些涵蓋精神文明、物質(zhì)文明的豐富素材都是小學(xué)語國主義教育的源泉。因此，小學(xué)語文教師不僅應(yīng)深掘、整理這些素材資料，還應(yīng)利用這些豐富的素材完善愛國主義教育的教學(xué)方法和手段。

三、愛國主義教育滲透小學(xué)語文教育的途徑和方法

1.結(jié)合教材有的放矢地滲透愛國主義教育

（1）記敘文課文滲透愛國主義教育的方法

分析記敘文中關(guān)鍵人物的形象是理解記敘文主題的重要方法，并且細(xì)致的人物形象刻畫有利于感染學(xué)生。因此，教師在講授傳達(dá)愛國精神的記敘文課文時(shí)應(yīng)使學(xué)生充分理解人物形象和精神，了解文章所要傳達(dá)的愛國主義精神，從而加強(qiáng)愛國主義教育。如何引導(dǎo)學(xué)生正確分析人物形象是教師教學(xué)面臨的問題之一。例如，在講授《》這一課時(shí)不僅要分析舍身堵槍眼的動(dòng)機(jī)、目的，還要分析當(dāng)時(shí)的想法并且是怎樣去做的。這樣不僅讓學(xué)生在情感上感知英雄人物的光輝形象，還能從根本上理解主人公英雄行為背后的內(nèi)涵，這樣才將愛國主義教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。

（2）詩歌課文滲透愛國主義教育的方法

小學(xué)語文課文中的古詩詞有很多都是弘揚(yáng)愛國主義教育的優(yōu)良素材。例如，描寫祖國壯麗河山的，唐代白居易的《憶江南》、唐代張志《漁歌子》、唐代李白《望天門山》等；描寫詩人對祖國的熱愛和關(guān)切之情，宋代陸游《示兒》、宋代文天祥《過零丁洋》等；表達(dá)詩人對國家的擔(dān)憂和對底層人們的關(guān)心之情的，清代龔自珍《己亥雜詩》、唐代李坤《憫農(nóng)》等。教師引導(dǎo)學(xué)生掌握詩歌意象和詩歌含義的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生吸取古代有志之士愛國精神的精髓，樹立正確的人生理想。

（3）說明文課文滲透愛國主義教育的方法

小學(xué)語文課本中有很多說明文體裁的課文，這些說明文有些是對我國著名的景觀和建筑進(jìn)行介紹，表達(dá)我國錦繡河山的壯麗和中華民族的智慧。例如《蘇州園林》《臺(tái)灣日月潭》等。在講授這些說明文課文時(shí)可以通過文章說明的對象進(jìn)行愛國主義滲透。我國著名教育家葉圣陶先生的《蘇州園林》被選入小學(xué)語文課本，葉老筆下的蘇州園林不僅傳承了我國高超的建筑技藝和園林藝術(shù)，還體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智慧。教師可以從蘇州園林的藝術(shù)成就、藝術(shù)特點(diǎn)加深學(xué)生對我國歷史文化的了解，弘揚(yáng)學(xué)生的愛國精神。

2.在課后閱讀和寫作中滲透愛國主義教育

選取愛國主義教育主題作為學(xué)生課后小練筆和作文的題目。作文訓(xùn)練與學(xué)生思想品德的培養(yǎng)息息相關(guān)，把寫作與學(xué)生思想教育相結(jié)合也是新課標(biāo)對語文課程的要求。宋代文學(xué)家周敦頤曾說過“文以載道”，作者通過文章傳達(dá)某種思想表達(dá)某種感情，作文就是把內(nèi)心想說的話用語言文字表達(dá)出來，學(xué)生可以通過寫作把內(nèi)心的想法、感情、思想、理想等表露出來。愛國主義教育與學(xué)生寫作練習(xí)相結(jié)合，不僅能有效提高學(xué)生的寫作技能，同時(shí)還能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，加強(qiáng)愛國主義教育。

在小學(xué)語文新課標(biāo)中對學(xué)生的閱讀量有了明確的規(guī)定，教師在布置學(xué)生的課外讀物時(shí)可以選擇具有愛國主義情懷的文章，將愛國主義教育滲透到學(xué)生的閱讀之中。近幾年我國文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的具有愛國主義教育意義的電影、電視劇，教師可以指導(dǎo)學(xué)生觀看這些影視劇加強(qiáng)愛國主義教育。

3.舉辦各種活動(dòng)加強(qiáng)愛國主義教育

小學(xué)生由于知識(shí)結(jié)構(gòu)水平有限，課外開展各類豐富多彩的活動(dòng)更能幫助學(xué)生理解愛國主義的實(shí)質(zhì)。以舉辦朗誦會(huì)的形式，教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀帶有愛國主義主題的文章，這樣不僅可以提升學(xué)生的朗誦水平和技巧，還能在朗讀過程中加深對愛國精神的認(rèn)識(shí)，有助于將愛國主義教育滲透進(jìn)語文能力訓(xùn)練之中。例如，朗誦《圓明園的毀滅》這篇描寫八國聯(lián)軍入侵毀掉我國聞名遐邇的皇家園林的課文，在朗朗上口的課文中體會(huì)這種落后就要挨打的屈辱感，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，為振興中華而好好學(xué)習(xí)；以舉辦演講比賽的形式開展愛國主義教育，演講比賽的主題應(yīng)是弘揚(yáng)愛國主義精神，學(xué)生結(jié)合課文談?wù)劯邢牖蛘呓Y(jié)合學(xué)過的課文樹立理想都可以是演講的內(nèi)容；舉辦“祖國輝煌歷史”知識(shí)比賽，愛國主義主題的板報(bào)設(shè)計(jì)比賽等這些語文課外活動(dòng)都能將愛國精神深深根植于學(xué)生的心中，并以潛移默化的方式不斷洗滌學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

四、結(jié)語

愛國主義教育滲透小學(xué)語文教學(xué)不是空洞的說教，而是引導(dǎo)學(xué)生在具體行動(dòng)中熱愛祖國。優(yōu)化教育方法、探索新的教育模式將課文內(nèi)容升華，讓學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)熱愛祖國。在語文教學(xué)中，應(yīng)避免把原文中本來沒有弘揚(yáng)愛國主義精神的課文硬說成具有愛國精神主題這種牽強(qiáng)附會(huì)式的教學(xué)模式；也應(yīng)避免脫離課文實(shí)際主題套用到愛國主義教育上這種牽強(qiáng)附會(huì)式的教學(xué)方式。巧妙借助課文傳達(dá)愛國主義精神，語文學(xué)科的特殊性給傳播愛國主義教育提供了載體。因此，語文教學(xué)應(yīng)利用內(nèi)涵豐富的漢字和語言以及廣博的愛國主義情懷和人文思想，將愛國主義教育滲透語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生為中華的崛起而學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：愛國主義詩詞范文

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 中學(xué)生 德育教育

中圖分類號(hào):G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

近年來,我國中學(xué)生違法犯罪率呈直線上升趨勢,思想品德已成為當(dāng)前中學(xué)生最嚴(yán)峻的問題。加強(qiáng)中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育,能有效提高他們的思想品德。因此,我們要努力開創(chuàng)中學(xué)生思想品德教育的新局面,將傳統(tǒng)文化教育納入中學(xué)生德育教育范疇,通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育使中學(xué)生的思想品德得以良好的發(fā)展。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容極為豐富,包括宗法、古文、詩詞、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、射覆、傳統(tǒng)節(jié)日等等;這些在歷史特殊的環(huán)境下所形成的各種文化習(xí)慣和文化積淀都稱之為中國傳統(tǒng)文化?？梢哉f,在中國幾千年的歷史長河中,傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷地得到完善和發(fā)展,日益成為人們生活中不可缺少的部分,人們的思想受傳統(tǒng)文化的影響也不斷地得到刷新,逐漸形成了具有鮮明特色的民族氣概,從而進(jìn)一步提升了傳統(tǒng)文化的價(jià)值,豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的演變中不斷地得到傳承,那些合理的、優(yōu)秀的成分也逐步滲透到人們生活的方方面面,被歷代人們所延用。因此,傳統(tǒng)文化被視為人類最寶貴的財(cái)富,它對培養(yǎng)年輕一代起著至關(guān)重要的作用。那么,中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在哪些方面呢?

(1)注重集體主義和愛國主義精神。“中華民族”自古以來是由許多民族經(jīng)過互相融合后形成的統(tǒng)一整體。為了維護(hù)祖國的統(tǒng)一,抵抗外來侵略,涌現(xiàn)了許多可歌可泣的民族英雄?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”這些鏗鏘有力,擲地有聲的豪言壯語,以及“投筆從戎”,“精忠報(bào)國”的愛國行為,都在激勵(lì)著無數(shù)英烈和勇士們,鼓舞著一代又一代的中華兒女。

(2)提倡厚德載物和自強(qiáng)不息的精神。中華民族就像長江、黃河一樣具有博大的胸懷、宏偉的氣度。他高瞻遠(yuǎn)矚,襟懷坦蕩,有寬容和博采眾長的氣慨,既能堅(jiān)持原則,又能兼容并包,正直無邪,公正無私,具有民族的自尊心、自信心和謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭儉的傳統(tǒng)美德;有吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志;有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的民族精神。這些對于造就中學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)來說都是不可缺少的。

(3)注重人與社會(huì)以及人與人之間的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化將世間萬物看成一個(gè)統(tǒng)一整體,追求的是人與社會(huì)的和諧發(fā)展,人與人之間的和睦共處。在人與自然方面,傳統(tǒng)文化講究遵循自然規(guī)律,追求“天人合一”的和諧統(tǒng)一觀;在人與社會(huì)方面,傳統(tǒng)文化講究“和睦共處”的基本原則;在人與人方面,傳統(tǒng)文化講究“以和為貴”的為人處世法則?？梢钥闯?崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。

2 加強(qiáng)中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的意義

2.1傳統(tǒng)文化教育有利于中學(xué)生樹立集體主義和愛國主義思想

中國傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。愛國是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私,民其允懷”,“國而忘家,公而忘私”等等都是在倡導(dǎo)一種為國家、為集體獻(xiàn)身的精神。在幾千年的歷史演變中,中華民族曾經(jīng)歷過無數(shù)次的外敵入侵事件,這種抵御外侮的行為無意識(shí)地將集體主義思想推向了一個(gè)新的高度。從而更加堅(jiān)定地維護(hù)了中國民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,這充分地顯示了愛國主義精神。愛國主義與集體主義是兩個(gè)不同層次含義,愛國主義是在集體主義的土壤中滋生出來的,是集體主義的升華;而集體主義又是實(shí)現(xiàn)愛國主義的基礎(chǔ),是愛國主義生長的母體,不斷地促進(jìn)著愛國思想的提升。在中國歷史上,有關(guān)體現(xiàn)愛國主義的名言比比皆是:清代的顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”;林則徐主張“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等,這些都顯示了強(qiáng)烈的為民族和國家社會(huì)而獻(xiàn)身的集體主義和愛國主義精神。

中學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能有效地增強(qiáng)他們的集體主義觀念和愛國主義情操。在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體之間的關(guān)系的時(shí)候,懂得將集體的利益放在首位,個(gè)人的利益放在次要的位子,不能以損害集體的利益來謀取個(gè)人的利益。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí),自覺運(yùn)用集體主義的道德規(guī)范來約束自己,使個(gè)人的追求與社會(huì)需要之間的關(guān)系更為適應(yīng)。同樣,集體主義觀念是培養(yǎng)愛國主義情操的基礎(chǔ)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育能有效促使中學(xué)生將愛國情感轉(zhuǎn)化成切實(shí)的愛國之舉,通過努力學(xué)習(xí)、勤奮工作,將有限的生命奉獻(xiàn)于無限的愛國主義實(shí)踐行動(dòng)中。

2.2傳統(tǒng)文化教育有利于提高中學(xué)生的精神文明建設(shè)

一個(gè)國家、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,對人們的價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范、思維方式都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響,改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型,在這次變革中,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖撞顯得更為劇烈。這就使得我們在考慮到確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)也考慮到體現(xiàn)社會(huì)主義原則問題。也就是說,在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí),不可忽視建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明,“兩手抓,兩手都要硬”。

在中學(xué)生精神文明建設(shè)中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之所以重要,乃是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化博大精深,淵遠(yuǎn)流長,不僅是中華民族勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶,而且是中華民族立足于世界民族之林的重要精神動(dòng)力,對于構(gòu)建現(xiàn)代化的思想體系是不可缺少的。

2.3傳統(tǒng)文化教育有利于增強(qiáng)中學(xué)生的民族自尊心和自信心

對中學(xué)生進(jìn)行民族自尊心和自信心的培養(yǎng),能有效地激發(fā)他們的愛國熱情,提高他們?yōu)閲瞰I(xiàn)的精神。一個(gè)具有愛國熱情的中學(xué)生同樣也具有較強(qiáng)的民族自尊心和自信心。這些都離不開傳統(tǒng)文化教育。傳承中國傳統(tǒng)文化,對中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,必定有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心。

民族精神是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情,對于增強(qiáng)民族凝聚力、塑造民族的品格具有不可估量的作用。而作為民族精神的主體(中國傳統(tǒng)文化)歷史越悠久,民族意識(shí)和民族情感則越深邃,民族精神就越高昂,所產(chǎn)生的民族自尊心和自信心就越強(qiáng)烈。這就決定了要培養(yǎng)中學(xué)生的民族自尊心和自信心,傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵,培養(yǎng)他們剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度,“天下為公”、“世界大同”的理想精神,各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神,憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博懷等等,使中國年青一代的愛國主義精神永遠(yuǎn)激情飛揚(yáng)。

3 通過傳統(tǒng)文化教育,如何促進(jìn)中學(xué)生的德育發(fā)展

中學(xué)生是祖國未來的花朵和事業(yè)的接班人。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,主要是培養(yǎng)他們愛國、愛黨、愛人民的偉大情懷。同時(shí),也是培養(yǎng)他們發(fā)揚(yáng)勤勞儉樸、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,樹立人民利益高于一切的價(jià)值取向。在教育的過程中,有機(jī)地將愛國主義、集體主義教育同勤儉節(jié)約、艱苦奮斗教育結(jié)合起來,從而能夠有效地提高中學(xué)生的民族主體意識(shí)和民族文化修養(yǎng)。

3.1加強(qiáng)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視程度

教育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,是社會(huì)大文化的有機(jī)組成部分,它的重要作用就是使優(yōu)秀的民族文化得以傳承,培養(yǎng)一代又一代具有民族情感和國家意識(shí)的人才,為振興民族和國家的繁榮富強(qiáng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢。學(xué)校是教育的母體,教育是學(xué)校的靈魂,可以想象,教育對于學(xué)校來說其地位的重要性。傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校教育的重要組成部分,與學(xué)校教育構(gòu)成了一個(gè)完整的教育體系,對促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生精神文明建設(shè)起到了重要的作用。因此,學(xué)校必須處在一個(gè)戰(zhàn)略性的高度看待傳統(tǒng)文化教育問題。

3.2培養(yǎng)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自豪感

中華民族在幾千年的歷史長河中,創(chuàng)造了燦爛的中華文明,形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng),在歷史發(fā)展的過程中,取得世人矚目的成就。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷,令人震撼而又倍感親切,也勾起了世界人民包括廣大中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,這為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,人們被科學(xué)技術(shù)帶來的利益所迷惑,對傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少,從而形成了價(jià)值取向的多元化,年青一代最為明顯。因此,對于中學(xué)生的德育教育,學(xué)校應(yīng)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育,向?qū)W生講解傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義,講清學(xué)生自身肩上所負(fù)有的責(zé)任,樹立傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感,讓學(xué)生知道沒有民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大,就沒有中華民族的復(fù)興,就沒有中國的獨(dú)立品格。如果離開了傳統(tǒng),割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根,就會(huì)迷失自我、喪失根本。

3.3培養(yǎng)中學(xué)生的愛國主義情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神

中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一是整體主義精神:“修身、齊家、 治國、 平天下”是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、悌愛兄弟是維護(hù)家庭整體;“天下為公, 選賢與能”是人類大同世界的最樸素想象。這無不體現(xiàn)出以集體主義為主的愛國思想,告誡了每一個(gè)中學(xué)生應(yīng)樹立愛國主義、集體主義的整體精神,在處理一些事物上應(yīng)始終將國家利益和集體利益放在首位的愛國主義情懷。

愛國主義情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神是一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系,兩者相互依存、相互促進(jìn)。中學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷能有效地促進(jìn)其自強(qiáng)不息的奮斗精神,同樣具有自強(qiáng)不息的奮斗精神也能有效地深化其愛國主義情懷。因此,光有愛國情懷而沒有去實(shí)踐的奮斗精神是萬萬不行的,理論加實(shí)踐才是最有效的方法。這就說明在培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義情懷的同時(shí)也應(yīng)該培養(yǎng)其自強(qiáng)不息的奮斗精神,通過發(fā)揚(yáng)刻苦學(xué)習(xí)、奮力拼搏、 自強(qiáng)不息的精神將愛國主義情懷推向至高點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：愛國主義詩詞范文

一、開展愛國主義教育活動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感

通過主題活動(dòng)，豐富“弘揚(yáng)民族精神，傳承中華美德”教育。（1）讀書活動(dòng)。開展“民族精神代代傳”系列讀書活動(dòng)，讀書破萬卷，下筆如有神。通過推薦學(xué)生閱讀愛國主義教育題材作品，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)可以提高學(xué)生的寫作文筆。（2）圖片展示活動(dòng)。舉行“弘揚(yáng)民族精神”圖片展，生動(dòng)的圖片，可從不同方面向?qū)W生展示中華傳統(tǒng)美德和革命優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)生通過參觀圖片展對民族精神有了充分了解，為開展實(shí)踐活動(dòng)奠定基礎(chǔ)，最終達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。（3）組織演講比賽。開展“宣傳民族精神，培育良好道德”演講比賽，把民族精神的種子播撒在孩子們的心田。（4）舉行《民族精神代代傳》讀書征文活動(dòng)，傳統(tǒng)美德經(jīng)典格言收集活動(dòng)，愛國詩詞誦讀活動(dòng)等，讓民族精神悄然在學(xué)生心中扎下了根。

二、結(jié)合重大紀(jì)念日開展教育活動(dòng)

婦女節(jié)期間，組織了“母愛行動(dòng)”的孝道教育計(jì)劃，每天幫媽媽做一件有益的事情，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的家庭團(tuán)結(jié)意識(shí)。“六一”節(jié)期間，組織針對愛國主義內(nèi)容為核心的歌唱演講比賽。“八一”建軍節(jié)期間，開展?jié)饬业膼蹏髁x情懷為主題的教育系列活動(dòng)，通過聽報(bào)告、寫感受的形式，確保學(xué)生感受民族精神的強(qiáng)大感染力，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷?！笆弧眹鴳c節(jié)期間，全體師生共同組織升國旗、奏國歌系列活動(dòng)，通過講述國歌、國旗、國徽的歷史，教育學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國等多種形式的宣傳教育活動(dòng)。

三、深入開展社會(huì)實(shí)踐，弘揚(yáng)和培育民族精神

學(xué)?；虬嗉?jí)可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，組織學(xué)生參加主題鮮明、形式豐富、層次分明的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生討論日常生活中體現(xiàn)民族精神的點(diǎn)滴小事，民族精神不只是體現(xiàn)在電視、課本、英雄人物身上，民族精神時(shí)時(shí)刻刻就在我們身邊。

學(xué)生可以以小課題活動(dòng)的方式，對本地民俗進(jìn)行研究，收集了大量的圖片、影像資料；制作了內(nèi)容豐富的展板；將各項(xiàng)資料、作品裝訂成冊；把學(xué)生的書畫作品編輯成冊。他們通過以點(diǎn)帶面，從學(xué)校向社區(qū)輻射，對家庭教育和社會(huì)教育產(chǎn)生積極的影響和良好的社會(huì)效應(yīng)。

四、以弘揚(yáng)愛國主義為題材的校園文化建設(shè)

校園文化對于師生的精神生活具有極大的影響，對于師生思想道德行為具有潛移默化的作用。學(xué)校要完善學(xué)校制度文化，注重提升學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)的水平，把精神文明建設(shè)作為重點(diǎn)，打造精品，突出特色。結(jié)合踐行社會(huì)主義榮辱觀，打造有品位的校園文化生活環(huán)境，確保師生擁有豐富的精神文化生活氛圍。此外，通過強(qiáng)化校園文化建設(shè)，對學(xué)生形成潛移默化的影響。

五、注重學(xué)校主體精神的鑄造

形成具有時(shí)代特征、學(xué)校特色的主體精神。如“團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取、追求卓越”的樹人精神。

六、開發(fā)校本德育課程，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵

德育始終是基層學(xué)生教育教學(xué)的核心內(nèi)容，通過推薦學(xué)生閱讀愛國主義題材，諸如推薦《了不起的中國人》《淺吟低唱誦名篇》等，豐富了學(xué)校的課程資源，為弘揚(yáng)和培育民族精神創(chuàng)造一個(gè)有效的載體。

七、建設(shè)校園文化陣地，營造良好的弘P和培育民族精神育人環(huán)境

在傳統(tǒng)的環(huán)境教育的基礎(chǔ)上，挖掘自然環(huán)境的人文因素，師生一起設(shè)計(jì)班級(jí)明信片；校園宣傳標(biāo)語；選取校園植物挖掘精神內(nèi)涵，找出具有象征意義的代表人物，開展讀書活動(dòng)，為在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)和培育民族精神提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校通過鑄造德育培育的環(huán)境，開發(fā)了相關(guān)系列教材，建設(shè)校園文化陣地和營造良好的弘揚(yáng)和培育民族精神育人環(huán)境。

八、堅(jiān)持以學(xué)生自我為核心的教育教學(xué)主體性內(nèi)容

強(qiáng)化家庭教育與學(xué)校教育、社區(qū)教育與社會(huì)教育力量的整合，構(gòu)建“四個(gè)相互結(jié)合”的教育體系，開展豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)，使弘揚(yáng)和培育民族精神教育生活化、社會(huì)化、制度化，進(jìn)而增強(qiáng)弘揚(yáng)和培育民族精神教育的實(shí)效性。

九、要建立弘揚(yáng)和培育民族精神的評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)校通過以上系列教育活動(dòng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，受益匪淺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族情懷是一個(gè)系統(tǒng)體系，需要全社會(huì)、全面、全視角的廣泛支持參與。弘揚(yáng)和培育民族精神教育需要優(yōu)化育人環(huán)境。良好的育人環(huán)境包括以社會(huì)、學(xué)校、家庭為三結(jié)合的育人網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)各方面的精神形成有凝聚力的內(nèi)涵。

因此，只有全社會(huì)有識(shí)之士共同努力，營造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，搭建一個(gè)促進(jìn)教育優(yōu)化的平臺(tái)，才能夠緊跟時(shí)代步伐，不斷更新觀念，推進(jìn)弘揚(yáng)和培育民族精神教育在內(nèi)容、途徑、方法、手段和機(jī)制創(chuàng)新，才能夠做好這一加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：愛國主義詩詞范文

Q = 《北京青年》周刊A =Don Porcella

Q：你和愛馬仕這次的夏季櫥窗合作的契機(jī)是什么？

A：不得不承認(rèn)是他們發(fā)現(xiàn)了我。當(dāng)然我的主業(yè)不是設(shè)計(jì)櫥窗，我的身份是一個(gè)畫家。但是愛馬仕發(fā)現(xiàn)我的藝術(shù)創(chuàng)作很像雕塑，但是不是傳統(tǒng)意義的雕塑。并且由于運(yùn)用了別人不太使用的材料進(jìn)行創(chuàng)作，這種材料顏色還很艷麗很適合表述大自然和動(dòng)物的奇趣世界，特別是作品還都毛茸茸的，所以他們找到了我。

Q：那種讓作品看起來毛茸茸的特殊材料是什么？

A：正確的叫法是煙斗通條，是一種繩絨材料。

Q：看上去與中國傳統(tǒng)手工藝制作絨鳥的材料很像？

A：是嗎？但是，我用來藝術(shù)創(chuàng)作的這種煙斗通條是我自己獨(dú)有的。但是創(chuàng)作的手法，比如如何編制是受到了我母親的影響，她也是我們當(dāng)?shù)匾幻瞬黄鸬乃囆g(shù)家。

Q：這次與愛馬仕的櫥窗合作主題是“生靈奇境”是一個(gè)動(dòng)物題材，愛馬仕也是以“馬”著稱的，但是好像這次櫥窗里的動(dòng)物很多，但是似乎沒有發(fā)現(xiàn)馬？

A：是的，這次的“生靈奇境”需要些之前沒有的東西，我的創(chuàng)作也是直覺占據(jù)了很大的藝術(shù)沖動(dòng)。

Q：我發(fā)現(xiàn)了最像人類的靈長類動(dòng)物，它似乎與愛馬仕著名的餐瓷系列一起出現(xiàn)在櫥窗里？

A：是的，這個(gè)以靈長類動(dòng)物為創(chuàng)作對象的櫥窗以世界上擁有極高聲譽(yù)的動(dòng)物學(xué)家Jane Goodall 命名，Jane Goodall 一生致力于野生動(dòng)物的研究、教育與保護(hù)，尤其在黑猩猩研究領(lǐng)域成就斐然。Jane Goodall 櫥窗的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)夏日的歡悅。

Q：你的藝術(shù)創(chuàng)作童趣盎然，很像美國人。

A：我家鄉(xiāng)的那個(gè)鎮(zhèn)子距離拍出了《星球大戰(zhàn)》的盧卡斯的那個(gè)鎮(zhèn)子特別近，從小就有一種奇妙的感覺一直激勵(lì)著我，覺得在地球上彼此距離那么近的地方產(chǎn)生了那么一部偉大的作品，我也應(yīng)該尋找到一條與眾不同的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

第7篇：愛國主義詩詞范文

無意插柳柳成蔭的效果使我倍感振奮，從此有意識(shí)地在導(dǎo)入、創(chuàng)設(shè)情境、課堂練習(xí)等課堂教學(xué)環(huán)節(jié)精選詩詞，緊扣當(dāng)節(jié)教學(xué)重難點(diǎn)用詩詞作為練習(xí)素材，在教學(xué)中精當(dāng)引用詩詞名句變枯燥抽象.的說教為形象的感受。美的陶冶，使學(xué)生有如沐春風(fēng)之感。我在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常有意識(shí)地引用一些詩詞名句，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，增強(qiáng)對思想品德知識(shí)的理解，收到了較好的效果。

一、詩詞在思想品德課堂教學(xué)中的應(yīng)用

1.詩激趣――借助詩詞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣

興趣是最好的老師。我們總覺得政治課枯燥無味，對學(xué)生缺乏吸引力，改變這一狀況必須找到能夠吸引學(xué)生的新的切人點(diǎn)，讓學(xué)生積極參與課堂新知的生成和構(gòu)建。中華民族的詩詞寶庫中蘊(yùn)藏著大量的政治知識(shí)?；蛘f理，或育人，或冶情。如果我們在教學(xué)中，引用詩詞，挖掘詩詞所蘊(yùn)涵的美學(xué)價(jià)值并與政治學(xué)科知識(shí)發(fā)生巧妙、渾然天成的聯(lián)系。就會(huì)獨(dú)辟蹊徑。極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生掌握有關(guān)知識(shí)。提高學(xué)習(xí)效率。例如在講授“建立真摯的友誼”時(shí)。引用白居易《同李十一醉憶元九》“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝當(dāng)酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州”和元稹的《梁州夢》“夢君同繞曲江頭。也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州”的詩句，簡單講述后，啟發(fā)學(xué)生元稹和白居易雖相隔千里，卻在同一天一游一夢情景完全相同，這說明了什么?對你有何啟示?你準(zhǔn)備在生活中如何建立真摯的友誼?用經(jīng)典詩句鞏固強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)不是比簡單的提問強(qiáng)得多嗎?學(xué)生們通過了解詩詞佳作，更增添了對友誼的感知和理解，培養(yǎng)和鍛煉了想象力、理解力，從而可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，在興趣盎然中感悟知識(shí)，培養(yǎng)情感，形成能力，使學(xué)生感到友誼不是寫在書本上呆板僵死的文字。而是活生生的事實(shí)。

2.詩言情――借助詩歌培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想感情，弘揚(yáng)偉大的民族精神，充分發(fā)揮思想品德課的德育主陣地功能

思想品德課教學(xué)除了要傳授相關(guān)知識(shí)外，還需滲透思想教育，而愛國主義是其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。此時(shí)，如果引用―些含義深刻、生動(dòng)感人的詩句就能達(dá)薊四兩撥千斤的效果。

在學(xué)習(xí)《走可持續(xù)發(fā)展道路》時(shí)，引用左宗棠“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！钡脑娋洌雀桧灹俗笞谔木S護(hù)祖國的豐功偉績，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)了學(xué)生自覺履行維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的基本義務(wù)，甘用熱血薦軒轅的奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感；又結(jié)合西部大開發(fā)、青藏鐵路等熱點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀念。在教學(xué)過程中適時(shí)引用蘊(yùn)涵愛國精神的佳句，能夠引起學(xué)生心靈的共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。選用典型材料多角度發(fā)散求異的訓(xùn)練方法對情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成，對學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，對觀察與思考、活動(dòng)與探究等題型亟須的辯證邏輯思維能力的培養(yǎng)都大有裨益。

3.詩論政――借助詩歌培養(yǎng)學(xué)生辯證思考問題的能力

現(xiàn)在考試非常靈活，特別注意考查學(xué)生的辯證思維及實(shí)踐運(yùn)用能力。教學(xué)中結(jié)合典型材料多角度發(fā)散求異的訓(xùn)練方法對培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力至關(guān)重要。很多詩詞中辯證的觀點(diǎn)很值得教師借鑒。唐朝詩人皮日休詩云：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”。詩意淺顯易懂，蘊(yùn)涵著辯證的思想，比較客觀辯證地分析了隋煬帝開鑿大運(yùn)河這一歷史行為。一方面，由于開鑿運(yùn)河，沉重的徭役造成社會(huì)矛盾激化。另一方面，運(yùn)河開通后，大大促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流，成為南北交通的大動(dòng)脈，對鞏固國家統(tǒng)一和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的作用。既可以輔助學(xué)生掌握知識(shí)，又可以鍛煉學(xué)生閱讀理解材料的能力，鍛煉學(xué)生多角度思考問題的能力和思維習(xí)慣，逐步培養(yǎng)辯證思維的能力。

總之，在思想品德教學(xué)中精當(dāng)引用詩詞往往能收到事半功倍的效果，那么詩詞的引用是否多多益善呢?顯然不是。思想品德課畢竟不是詩詞鑒賞課，太多會(huì)有喧賓奪主之嫌。因此，詩詞的引用需遵循以下原則。

二、詩詞的引用需遵循的原則

1.簡易性原則

引入詩詞時(shí)要考慮到初中生的知識(shí)水平。盡量選擇那些通俗易懂、富有藝術(shù)感染力的詩詞，選擇學(xué)生在語文教學(xué)中學(xué)過的詩詞。建構(gòu)在學(xué)生已有知識(shí)基礎(chǔ)之上。那些古奧、艱深的，即使內(nèi)容再好，也盡量不要采用。比如要說明人類社會(huì)歷史發(fā)展的潮流是無法阻擋的，盡量引用“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”這一類淺顯易懂的詩詞，而不是引用“青山遮不住，畢竟東流去”，因?yàn)楹笳吆茈y引起學(xué)生的共鳴。

2.精要性原則

精煉、生動(dòng)、形象是詩歌的一大特點(diǎn)，引入的詩歌應(yīng)該盡量短小精悍。那些篇幅較長的，要盡量舍棄。如果其中的內(nèi)容令人難以割舍，不妨從中選取有代表性的詩句用于教學(xué)。

3.典型性原則

第8篇：愛國主義詩詞范文

關(guān)鍵詞：資質(zhì)聰穎 多才多藝 女作家女詞人

秋瑾是中國女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，她不僅是近代史上一位杰出的女英雄和女革命家，她還是一位有才華的女詩人。她的文學(xué)創(chuàng)作在近代文學(xué)史上也占有重要的地位，就象我國宋代偉大的女詞人李清照。她們的生活和創(chuàng)作都是分為了前后兩期。雖然看似有些許相似，但由于所處的時(shí)代不同，其創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格還是大有不同的。

一

李清照在創(chuàng)作上，生動(dòng)的展現(xiàn)了她的生命歷程和情感經(jīng)歷。在生命早期，閨房繡戶是她的生活世界，而美滿的婚姻愛情便成為她主要的人生理想。所以前期詞多寫閨情相思離愁別緒，不乏風(fēng)韻優(yōu)美之作。如《如夢令》：

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

隨著丈夫的出任，夫妻暫離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾，李清照甜蜜寧靜的心弦于是彈奏出一首首略帶苦澀和憂怨的望夫詞，如《一剪梅》

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁，此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

她晚年作品中的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。”

通過描寫深秋黃昏的景色及感受，委婉曲折的表現(xiàn)了詞人的國破家亡，夫死獨(dú)守，飽經(jīng)憂患和離亂生活的哀愁。李清照的詩詞，不僅僅寫個(gè)人情感，也關(guān)注國家興亡。宋張端義《貴耳集》卷上謂李清照“南渡以來，常懷京、洛舊事。從中我們看出詞人憂患余生的孤寂心情，流露出對故國的眷念不忘和國運(yùn)盛衰之感?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！北憩F(xiàn)了詩人激昂慷慨，氣壯詞雄的愛國精神。

秋瑾從小讀書很多，崇敬歷代民族英雄和愛國志士。她和李清照不同的是她的婚姻不幸，常有“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”，（《謝道韞》）“知己不逢歸俗子，終身長恨咽深閨”（《精衛(wèi)石》）之嘆。她前期作品，也多為詠花明志，思親述懷之作，秋瑾在她前期詞作品中，還明顯看出受李清照影響，秋瑾詞《菩薩蠻 堪憐一片簾前月》有“月色入高樓，相思兩處愁。”李清照詞中就有“花自飄零水自流，一種相兩處閑愁?！鼻镨~的《金縷曲 凄唱陽關(guān)疊》：“月滿西樓誰伴我”，李清照詞就有“雁字回時(shí)，月滿西樓”之句，李清照前期詞的語言風(fēng)格是清新自然，喜運(yùn)用口語，所謂“用淺俗之語，發(fā)清新之思”。秋瑾詞的語言也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。象上文中的〈相見歡〉，還有“陳瓜果，無限心事，背人偷訴?！保ā队窠恢?金針度》），“憶到今宵人已去，誰伴我，數(shù)更籌。”（〈唐多令 腸斷雨聲秋〉）“清香暗度，知庭角梅開，尋時(shí)怕誤?！保ā?齊天樂 朔風(fēng)蕭瑟》）語言極淺顯易懂，形象生動(dòng)，意境優(yōu)美，寓風(fēng)韻于字里，見清新于行間，極富生活氣息。1903年秋瑾進(jìn)京后，閱讀新書報(bào)，思想日趨先進(jìn)，益感家庭如囚籠，無可忍耐。

祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總需補(bǔ)，為國犧牲敢惜身。嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴?。ā耳p鴣天》）

秋瑾后期的詩詞由于所處朝代的影響，氣勢宏偉，風(fēng)格雄渾。讀她的詩詞可以明顯地感到一種奮發(fā)飛揚(yáng)的愛國主義思想和戰(zhàn)斗激情的英雄主義精神。她為了民族的解放臨難不茍、從容就義，正是“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的真實(shí)寫照。

二

第9篇：愛國主義詩詞范文

一、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，一切個(gè)人利益第一，對無私奉獻(xiàn)、助人為樂、團(tuán)結(jié)友愛、孝敬父母意識(shí)淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知……”，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”中學(xué)生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團(tuán)結(jié)合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責(zé)任……。通過故詩詞誦讀”老師們欣慰地看到學(xué)生愛學(xué)習(xí)、守紀(jì)律、尊師長、敬同學(xué)了?？梢娬b讀課的開展，不僅使學(xué)生積淀了知識(shí)，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)熱情，起到了很大作用。

二、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的情操

教育理論告訴我們：“青少年感受性強(qiáng)，傾向于模仿周圍生活中使他們感動(dòng)的人和事，他們仰慕先進(jìn)，易受英雄行為感染?！睂W(xué)生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識(shí)程度和文化素養(yǎng)。中華古詩文記載著我們整個(gè)民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊(yùn)涵了中華民族的民族精神、價(jià)值觀、思維方式以及社會(huì)心理等文化。自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農(nóng)村，人們的文化素質(zhì)不是很高，再加上隨著改革開放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時(shí)一些不良社會(huì)風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生了，這些諸多的因素造成一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂。而為了迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，再加之，新世紀(jì)的語文教學(xué)提出不再過分強(qiáng)調(diào)思想教育，學(xué)校也只顧傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力，忽視了對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，放松了民族傳統(tǒng)教育。通過對現(xiàn)狀剖析，我們認(rèn)為只把道德品質(zhì)教育推給少先隊(duì)，推給思品課是行不通的，應(yīng)充分利用誦讀課的優(yōu)勢和學(xué)生對誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質(zhì)的教育，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)我們民族文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)我們民族的民族精神，道德觀念價(jià)值取向，思維方式，從而達(dá)到樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質(zhì)的目的。如在學(xué)清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》，在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹立一個(gè)堅(jiān)定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個(gè)追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個(gè)有作為的人。誦讀課的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無聲的滋潤著學(xué)生的心田。

三、古詩文誦讀使學(xué)生受到愛國主義教育

愛國主義是人們千百年來形成的一種對祖國的最深厚的感情。是一個(gè)國家人民道德品質(zhì)的一個(gè)重要特征，是學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的推動(dòng)力量。我們的教育要面向世界，面向現(xiàn)代化，面向世界就一定要跟先進(jìn)的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)、生活與祖國命運(yùn)前途聯(lián)系起來，在學(xué)生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產(chǎn)、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機(jī)會(huì)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教學(xué)可謂水到渠成。如學(xué)習(xí)陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個(gè)問題，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，在心底產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國情，報(bào)國志。

四、古詩文誦讀能開發(fā)學(xué)生的智力