摘要：“體育”是學校教育過程中必不可缺的基礎教育，體育教學的美育滲透是新時期人才培養(yǎng)的新目標之一，“體育”可以做為“美育”的載體，“美育”教育也應貫穿于“體育”教育的全過程，是素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)，它們之間相互獨立卻又相互滲透。體育教師作為引導者、組織者，要深入了解體育運動美的本質(zhì)，從教學內(nèi)容、課程設置、教學方法和評價方式、教師隊伍建設以及校園體育文化建設等方面入手，將美育運用到學校體育教學中，加強學生對美的認識，促進其全面發(fā)展。

關鍵詞：體育;美育;體育教學

近些年，當今社會包括學校、教師、家長等對學生們的期望值越來越高，追求“德智體美勞”全面發(fā)展，除了要求學生們具備過硬的科學基礎知識和基本技能之外，對于學生們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力也提出了更高的要求和期待。作為一個教育工作者，應特別重視對學生“美育”的教育和陶冶?！绑w育”是學校教育過程中必不可缺的基礎教育，教學的目標匯聚于學生認知、技能和情感等方面的實際獲得，掌握體育相關知識，在實踐中應用習得的運動技能，發(fā)展學生體育核心素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展。體育運動可以呈現(xiàn)出不同形式的美，身材勻稱、陽光自信體現(xiàn)形體美，《擲鐵餅者》刻畫的是一名身材健美的男子在擲鐵餅時最美的瞬間，傳達出力的美感，贊美了飽滿的生命力；行動協(xié)調(diào)、思維敏捷體現(xiàn)動作美，籃球比賽就是因為運動員的精湛技術和多變的配合，使比賽結果更多變，才能吸引眾多的喜愛者；團結合作、互幫互助體現(xiàn)道德美，失利時來自同伴的一句鼓勵，勝利時來自對手的一句由衷贊美，會讓參與者體會體育帶來的溫暖；勇于拼搏、不輕易言敗體現(xiàn)心靈美，參與體育鍛煉需要堅持不懈，美未必體現(xiàn)在必須奪冠，完成比賽、超越自我就是勝利、就是美，再比如藝術體操、體育舞蹈、花樣滑冰等項目，動作優(yōu)美，藝術感染力強，都已達到了健、力與美的統(tǒng)一，我們在體育運動中可以處處感受到美，這已成為人們的共識?！绑w育”可以做為“美育”的載體，“美育”教育也應貫穿于“體育”教育的全過程，是素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)，它們之間相互獨立卻又相互滲透。體育是美育的重要展現(xiàn)形式。體育的主要特點就是身體的運動，在實踐中展現(xiàn)力量與速度、靈敏與協(xié)調(diào)、技巧與技戰(zhàn)術的完美結合，通過多種形式展現(xiàn)其體育運動中本身就蘊含著的其他科目不可比擬的美，不同項目展現(xiàn)的美點不同，田徑場上參與者輕盈的姿態(tài)、超絕的速度、高度或遠度，籃球場上精準的技術和團隊間密切的合作，體育舞蹈中昂揚的精神面貌和優(yōu)美的姿態(tài)，都是美育實施展現(xiàn)的重要途徑，給人們提供視覺的享受。例如在技能主導類表現(xiàn)性項目中，美育更重要，練習者要明確每一個身體環(huán)節(jié)的空間位置，展現(xiàn)出最優(yōu)美的姿態(tài)，明確如何控制面部表情，展現(xiàn)出最積極陽光的神態(tài)，這個認知過程就是很重要的美育過程。美育又同時賦予了體育內(nèi)在展現(xiàn)的實質(zhì)，在美的思想指導下，練習者豐富知識，探索新技能，提高運動能力，在美的旋律與節(jié)奏中陶冶情操，培養(yǎng)樂感，增強自信心和拼搏精神，深化體育教學效果，體育變得更加充實而不空洞，富有生命力。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人具備適應社會的能力，體育教學的美育滲透是新時期人才培養(yǎng)的新目標之一，不僅要教會學生掌握體育運動本身的美，還要會審美，還要能理解教育教學組織活動中的美，比如足球運動員每隊11人都不停地在場上移動，精妙的傳球，大力的射門，多人精彩的傳切配合，每一處都流露出運動美。學生通過教師的積極引導和教育，加深對體育的理解，逐漸樹立正確的審美觀，從而塑造個人美，最終完成美的展現(xiàn)，這種現(xiàn)象是體育教學傳達的另一個重要訊號，這就對相應的教育工作者提出了更高的要求。在教學實踐中，將“體育”與“美育”整合需要多方面的協(xié)調(diào)，需要循序漸進，因此，作者建議可以從以下幾個方面著手加強體育過程中的美育教育。（1）豐富教學內(nèi)容。樹立“以美育人”的教學觀念，在教學過程中教授學生運動技能和方法，注重正確動作模式的建立，掌握科學合理的動作練習方法，更安全高效的鍛煉。體育的美需要具體的形式展示出來，才能感染人、鼓舞人，教師要教會學生從身體形態(tài)、動作幅度、軌跡、節(jié)奏、感染力等方面如何評判美，怎么做才是美，幫助學生建立正確的審美觀，再反作用學生自身提高體育素質(zhì)。（2）更新課程設置，給學生更多自主選擇的機會。開設多種項目、多種形式的選修課，拋棄為考試準備的單一思路，將課程的重點轉移到培養(yǎng)學生運動能力，掌握運動手段和方法，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)健康的心理和健全的人格。讓學生自主選擇感興趣的項目，使學生自身轉變觀念，學習某個運動項目并不是單單為了完成任務，取得成績，而是對美的追求、對個人的發(fā)展。舞蹈類的體育課程就是很好的案例，課程中，學生可以練習到視覺、聽覺、本體感覺等多種感官系統(tǒng)，培養(yǎng)樂感、協(xié)調(diào)性、靈活性等素質(zhì)，還可以進行團隊合作，培養(yǎng)集體意識，增強集體榮譽感。教師要切實的掌握學情，根據(jù)學生的差異制訂相應的教學計劃，充分賦予學生學習自主權，充分發(fā)揮學生的主體地位。（3）完善教學方法和評價方式。當代信息更新速度日新月異，學生的思維方式較以前有很大變化，現(xiàn)代的體育課不能只是一味的老師教、學生練，應該更多的關注學生對體育鍛煉更深層次的認知。落實美育教育，可以在課堂教學時鼓勵學生根據(jù)所學理論編排一些徒手操，從而舒緩課堂教學的單調(diào)氣氛，增強學生理論結合實踐的能力；實踐教學中多采用團隊合作與比賽的形式，增加學生之間的交流與溝通，增強群體的凝聚力，培養(yǎng)學生的相互幫助、啟發(fā)、勇于拼搏的精神，多種教學方法結合運用，讓學生多想多練，使教學環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣。對于課堂教學的評價，也可以更多的調(diào)動學生，讓學生互評占據(jù)更多的比例，首先引導學生明確點評的項目，更多的要關注練習動作的準確性，在一定程度上表現(xiàn)為動作的美感，再強化學生評價的公平公正性，塑造品德美，讓學生能夠在整個體育教學過程中享受體育帶來的快樂，領略體育之美。（4）加強教師隊伍建設，豐富校園體育文化。教學過程是學生在教師有目的有計劃地引導下，接受前人積累的知識財富的過程，教師的引導決定了學生的發(fā)展方向，所以教師必須要保證自身素養(yǎng)的專業(yè)性和深度。在教學過程中，教師作為教學過程的主導者，應該在美育思想的指導下，認真研讀課標要求，又大膽創(chuàng)新，以學情為基礎，學生的實際獲得為目標，認真設計教學過程，組織學生以主體身份參與到課堂中，多鍛煉學生對體育美的評價。校園體育文化是校園文化不可缺少的部分，以美育為基本出發(fā)點來豐富校園體育文化，以培養(yǎng)體育核心素養(yǎng)為目標設計教學過程，可以讓學生更容易接受，因此在建設校園體育文化上我們應該將美的思想融入其中，充分考慮活動的目的是使廣大學生參與其中，掌握活動方法，讓校園體育文化富有靈魂與思想，讓學生能夠明白從事體育鍛煉的價值，理解體育鍛煉的內(nèi)在美。體育教師作為引導者、組織者，以學情為基礎，深入了解體育運動美的本質(zhì)，從教學內(nèi)容、課程設置、教學方法和評價方式、教師隊伍建設以及校園體育文化建設等方面入手，將美育運用到學校體育教學中，加強學生對美的認識，促進其全面發(fā)展。

參考文獻

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化　生活美育　學前教育

一、美育的泛化與重構

在我國當代教育史上，美育得以“撥亂反正”與德育、智育、體育并舉，當追溯到1986年國家“七五”計劃重新將美育列入教育方針。從美育重獲正統(tǒng)地位至今的30余年中，美育課程一直被簡單理解為藝術課程，以致長期以來美育被粗略限定為美術、音樂的學科教育。早在1952年頒布的《幼兒園暫行教學綱要（草案）》中就直接規(guī)定美育課程是圖畫和音樂。這不僅縮小了美育的內(nèi)涵、降低了美育的目標，而且極大地限制了美育的發(fā)展。隨著新時期教育理論和實踐探索的深入，美育的內(nèi)涵和外延都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，美育思想體系的本土化就是其中重要的一環(huán)。事實上，我國先民對于“美”的思考很早就開始了?！墩f文解字》中對“美”一字這樣解釋：“美，從羊，從大，與善同義。”羊大為美，從味覺享受上定義“美”，說明了傳統(tǒng)美學和生活實踐的悠遠聯(lián)系。美食、美酒、美景、美人，這些詞匯都印刻著傳統(tǒng)文化中對美的感性的理解。而隨著社會的發(fā)展進步，對“美”的理解也逐漸從感性的層面上慢慢向精神的層面上拓展和延伸，美德、美譽、美談、美意，等等詞匯又從官能的感性愉悅過渡到了精神的理性滿足——美所指代的范圍進一步地擴大了。從人物、動物的外形美、內(nèi)在美，到山川草木的環(huán)境美，到社會政治的和諧美，再到書畫舞樂的藝術美……林林總總，不一而足。這里的美，既有純粹“審美”意義上所聽所見的美，也有將善升華到審美高度所體悟到的美，這恰恰顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的“倫理本位”的特質(zhì)[1]。美，是廣泛而深植于生活經(jīng)驗的體驗。傳統(tǒng)文化對于“美”的理解不可避免地影響到先民對于美育的思考和實踐，例如《論語•陽貨》有言：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名?！敝傅木褪亲畲蟪潭鹊匕l(fā)揮詩歌藝術的教化功能，不僅可以寄托意興、抒發(fā)議論、人際交往、諷喻政治、齊家治國，甚至可以增長知識，開拓視野。這一樸素的美育觀恰恰和當今美育對于豐富人生、支持發(fā)展的追求不謀而合。如今我國美育在本土化的道路上正經(jīng)歷著艱難求索、方興未艾的蓬勃發(fā)展期，這提示教育工作者應更好地利用傳統(tǒng)文化中有關美育的思考，對目前的美育內(nèi)涵不斷進行泛化和重構，將更多有益人生、豐富感性的材料引入到當今的教學實踐中來，從而跳出“美育即藝術教育”的固見。

二、文藝功能論與審美無功利說

儒家與道家作為我國傳統(tǒng)文化中影響最為廣泛的思想體，一直存在著彼此對立、滲透，又互為補充的關系。在美育問題上，兩者雖各有主張，卻又在中華文化的演進過程中共同構成了一個整體，彰顯著中國傳統(tǒng)思想對中和之美的追求。儒學中的“美”往往是與“善”聯(lián)系在一起的，主張的是使“美的形象性服從并統(tǒng)一于善的實用性”[2]?？鬃釉u價《韶》樂，認為其“盡善盡美”，即決定藝術高度的不僅有感官上的審美價值，而且還要有“厚人倫，美教化，移風俗”的教育功能。中國古代在功能論主導下的藝術理論，向來將“美”視為達到“善”的途徑，并將“善”視作達到“美”的最高理想和終極境界：“不僅把生理本能上受直接刺激而產(chǎn)生悅感的東西作為對象，而且把具有社會倫理意義的東西，即在精神、理性方面能給予‘生’的滿足和充實感的東西也作為對象。這時美的對象所具有的‘美’，和原初意義的‘美’不同，而和‘善’成了同義語。”[3]而縱觀道學的美育觀，則更接近于德國古典美學“審美無利害”主張的趣味。莊子筆下自由又浪漫的遐思，天馬行空、漫無邊際，彰顯的是對絕對自由的永恒追求；物我兩忘、亦真亦幻的莊周夢蝶的故事，折射的是不斷探問自我和生命的哲思。將這些美的文字和思想灌注到哲學思辨的高度，所引導的人生觀和價值觀的美育，就是對純粹的美的追求，可以擺脫任何的功利論的束縛，將欣賞和感受美作為唯一的目的。這樣看來，似乎儒道兩家在美育問題上是向著各自的方向不斷拉扯的，但如果從整體的層面上來觀照，二者事實上正是共同構成了中華美學中正和諧的根本內(nèi)核。尤其是在美育問題上，將美視作人生的超然境界和永恒追求，并將美的教育融入生活的方方面面，是儒道兩家的共同主張?！墩撜Z•先進》篇，夫子與學生探討人生的最高理想，曾子言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄獙⑸畹膶徝狼槿ひ曌魅松淖罡呃硐?。《莊子》取之生活，鞭辟入里的寓言——將生活的點滴折射為哲學的大智慧，正是傳統(tǒng)美育文化的質(zhì)樸表達。儒道兩家在美育問題上雖主張不同，卻最終殊途同歸。天下大同的傳統(tǒng)文化取向使中國的美育思想呈現(xiàn)豐富、多元而又極富趣味的局面，正是這種兼收并蓄的傳統(tǒng)美育觀，值得當今的教育工作者去思考和借鑒。

三、創(chuàng)設生態(tài)化的美育空間

落實在學前教育中，傳統(tǒng)文化參與美育教育的力量則更顯單薄，盡管近些年來相關呼聲不斷，卻仍然呈現(xiàn)著片面化、形式化、效果差的局面。比如幼兒園活動中，把傳統(tǒng)文化教育簡單理解為機械性的知識技能，只求形式如背誦古詩、寫書法、畫國畫，不問幼兒的情感、理解和接受，很難達到美育的目的。這些都亟待我們對美育內(nèi)涵進行再認識，跳出“美育即藝術教育”的固見，在更廣闊的向面上開展教育活動。而“美育生活化”和“生活美育化”雖然看似概括了美育的一條新路徑，但必須承認的是，在現(xiàn)階段的普遍發(fā)展水平上想要真正實現(xiàn)這一口號，仍需教師、家庭、社會付出極大的努力、進行更為深刻的思考。當然，尤為需要我們把握教育教學的分寸，既不能對傳統(tǒng)的文化內(nèi)核選擇性地“視而不見”，喪失了原有的優(yōu)勢和根基，也沒必要盲目崇古、脫離時代走舊路。建構美的環(huán)境，在美的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美；提供美的內(nèi)容，在美的內(nèi)容中感受美；鼓勵美的行動，在美的行動中創(chuàng)造美，這或可成為未來學前領域美育教育的新方向。

一、以美輔德

通過美育，可以培養(yǎng)小學生的道德情操。美育與德育是互補的，從實質(zhì)上看，德育是一種規(guī)范性的教育，它側重與人的思想意識、良知等理性的層面；而美育則著重對人精神的激勵、凈化、升華，對人的情感、趣味氣質(zhì)、胸襟的培養(yǎng)十分重要。

審美教育是一種情感的活動，是作為個體知、情、意的中介而發(fā)揮其教化作用的。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與現(xiàn)實生活中去，從而形成一種自覺的理性力量。這是其他教育所無法做到的。尤其是小學階段的美育教育，對于一個人的道德行為修養(yǎng)至關重要。

二、以美益智

美育可以提高小學生的智力水平。美育有利于提高學生思維能力。正確地實施美育，對于開發(fā)小學生的智力有著十分重要的作用，尤其是要注意對學生進行；形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平、道德修養(yǎng)和思維能力都是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心里結構，這樣才能將知識、道德轉化成為一種智慧。

三、以美健體

學校美育能促進小學生體質(zhì)健壯，體型健美。正像蘇霍姆林斯基所說的，人不僅應當健康，而且應當俊美，同時美與健康，與機體的和諧發(fā)育不可分。作為健身強體的手段，體育運動是我們教育方針中不可缺少的組成部分，因為全面發(fā)展的時代要求我們必須具備一個健康的身體，這樣才能在運動和愉悅中塑造健康、完美的人體。

摘要：美育一直是我國教育關注的重點。中職學校開展美育教育，有利于促進學生德育、智育的發(fā)展，構建和諧人格。當前，中職學校的美育教育存在認識不到位、教學內(nèi)容隨意、師資不穩(wěn)定等問題。本文重點對中職學校美育教育進行了探討，旨在提升中職學校美育教育水平。

關鍵詞：中職學校；美育；現(xiàn)狀；實踐路徑

美育一詞最早由德國的詩人席勒提出。中國最早使用“美育”術語的是蔡元培先生，他提出“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。這則定義表明美育是教育的一部分，是在美學理論指導下的感情教育。2015年，國務院辦公廳《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》明確提出要全面加強和改進學校美育工作。2018年9月，在全國教育大會上提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。

一、中職學校實施美育教育的價值

1.促進德育發(fā)展，形成美好的品格“立德樹人”是中職學校最重要的育人理念。美育對德育的發(fā)展有著重要的促進作用。以美啟善，通過美育可以引導中職學生明辨是非，揚善去惡，促進中職生形成高尚的世界觀和價值觀。以美怡情，通過美育陶冶中職生的情操，從而提升其生活品位，形成優(yōu)雅的風度。美育能使學生明白什么是真正的美，從而向往追求真正的美，遠離低級與庸俗的趣味，形成積極向上的美好品格。

2.促進智育發(fā)展，激發(fā)學生創(chuàng)新創(chuàng)造美育對促進中職學生智育發(fā)展有著重要的意義。美育教育的主要任務是以培養(yǎng)審美的情操、審美興趣和審美能力，對中職學校而言，還肩負著培養(yǎng)創(chuàng)新型技術技能人才的重任。美育的培養(yǎng)，離不開豐富的想象力。中職學生正處在想象力發(fā)展的黃金時期。在美育的過程中，應引導中職學生在已有的認知上，展開美感體驗，在美的體驗中激發(fā)想象力，創(chuàng)造新的意象，創(chuàng)造新的美，讓學生真正享受創(chuàng)造的喜悅，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的熱情，釋放創(chuàng)新創(chuàng)造的潛能，從而獲得良好的學習效果，獲得積極的成就感，從而促進智育的發(fā)展。

3.促進心育，構建學生和諧人格美育與心育關系密切，早在古希臘時期，人們就發(fā)現(xiàn)了美育在凈化心靈、健全和諧人格方面的作用。中職學生和諧人格具體表現(xiàn)為個體具有積極的自我意識、自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，社會責任感強等。美育不僅包括外在的美，更包括內(nèi)在的美，特別是情感的美。在美育過程中，美好的情感得到培育，如崇高的理想信念，豐富的人文情懷，曠達的處世情懷等。讓學生反復地體驗這些美好情感，最終沉淀下來，成為他們個體穩(wěn)定性格中的一部分。

摘要：現(xiàn)今我國各中高校對素質(zhì)教育和審美教育都相當重視，各中高校把教育學生的思想意識作為重要任務，促使學生德智體心身健康全面發(fā)展。學校在教學中應該有意識且針對性地對學生進行審美教育，強化各種策略和方法，積極探索美育教育途徑，引導幫助學生樹立并強化自身的審美修養(yǎng)。

關鍵詞：審美教育；課堂教學；策略

我國校園文化建設的良好局面，歸功于教師對學生進行各種形式的美育教育。教師立足貫穿各學科的教與學，依學科特點因材施教，運用多種策略，對學生進行滲透式的審美教育。教師應將提升學生美學素養(yǎng)和塑造學生完美人格作為最終目標，培養(yǎng)出符合我國社會需要的高素質(zhì)人才，并在強化美育教育策略上做出更多積極嘗試。

1寓美育教育于課堂教學中，培養(yǎng)學生的健康審美觀

美育的功能是由其特征決定的，美育教育管理即按照美的規(guī)律施行的一切教育，并非專指某種藝術技巧的教育。美育的首要關鍵任務是使教育者準確把握“美的規(guī)律”，即在各學科包括體育教學中“以突出、鮮明和生動的形象，充分有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。在教學中要注重從事物普遍性與個性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中把握“美的規(guī)律”，讓學生識別真正的美。學生才能在審美活動中將“理論與感情、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健康”等統(tǒng)一起來，美育管理者需要發(fā)揮美育在各學科教學中的特有功能，將學生培養(yǎng)成具有完美個性的人。學校的美育教學管理的核心就是培養(yǎng)學生的心靈美、精神美和身體美，即社會需要的具有完美個性的合格人才。具體到各科教學中，語文美育教學比較重要。司正權曾指出：“語文教育其實是為人的教育，語文美育教學是通過挖掘語文教材中的美學因素對學生實施美的教育，從而培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。針對目前中高校學生審美意識淡薄和審美標準偏差的狀況，教師培養(yǎng)學生熱愛美顯得尤為重要，因為這是提高學生審美能力的基礎。教師的策略是在課堂教學中更注重激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)美的情趣，從而培養(yǎng)學生提高觀察美的積極性，進而熱愛美，最終形成健康的審美理念。例如教師在教學《荷塘月色》實施審美教育時，可以投影彩色插圖并結合栩栩如生的文字進行講解，激發(fā)學生對荷花產(chǎn)生強烈興趣并能發(fā)現(xiàn)、欣賞到其中的美。同時重點介紹文中的擬人、比喻等實現(xiàn)語言美的寫作手法，如“羞澀、如出浴美人”等。以及“浮起、瀉在”等經(jīng)典動詞的應用，為原本就美的畫卷增添了更多韻律美。學生在欣賞美的同時也提高了如何創(chuàng)造美的寫作知識。

2在教材內(nèi)容探索中培養(yǎng)學生的歷史審美觀和審美情趣

眾所周知，在中華民族悠久的文明發(fā)展史中，美育經(jīng)歷了漫長的演變過程，體現(xiàn)了各個時代中民族的強烈特征。例如在民族傳統(tǒng)文化中儒家的“十不仁濟世”、佛家的“空虛明凈”、道家的“超凡脫俗”等，都以登峰造極的高度分析和俯瞰人生，追求生命的超越，心靈的潔凈和精神的自由，這些都是中華民族特有的傳統(tǒng)美學思想。課堂教學作為美學教育的主要途徑，教師需要在語文或歷史的教學中不斷引導學生深入分析世界歷史和中國歷史文化，宣揚世界和中華民族傳統(tǒng)文化中的美學思想和美育文化。例如在歷史課教學青銅器時，教師需要引導學生運用科學的思想去了解青銅器的歷史及構成。鼓勵學生表達自己對青銅器美的解讀，了解其隱藏的背景信息，誘導學生對其存在的價值進行大膽深入分析，明白這些歷史藝術作品是人類對美的認知，對美好未來的追求。教師還可以引導學生通過玉器和古陶器的裝飾來了解人類精神世界，從信仰和生產(chǎn)力等多方面進行分析，了解當時人類對美的認知，進而對我們中華民族的美進行深入的分析。讓學生在學習過程中感受美，理解美和創(chuàng)造美。例如分析我國和西方對四大發(fā)明的運用差異巨大的原因，有何哲學啟示？學生不能只關注學習內(nèi)容的表面，更應該了解深層的知識，才能發(fā)現(xiàn)和了解科技文明的美。從理解美的角度來思考科技史，進而了解科技和人際關系。又如教師可以引導學生根據(jù)“軍隊現(xiàn)代化”的價值來反思“科技進步與人民幸福的關系”，“科技克隆技術與科技倫理”等來幫助學生進行深層的分析和全方位思考，讓學生從書中領悟什么是推動人類文明的核心力量，領會第二次工業(yè)革命給全世界帶來的巨大變化，推動了人類文明的發(fā)展。這種歷史的審美情趣既能促進學生更好的掌握知識，也能提高學生正確的世界觀和審美觀。