本文作者：朱宇 單位：南通職業(yè)大學(xué) 紅木雕刻研究所

1歷史概述

木雕作為雕塑藝術(shù)諸多形式中的一種，因它特殊質(zhì)材及獨特的表現(xiàn)形式，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。雕刻的歷史幾乎和人類的歷史同樣的古老，人類成為高等動物重要的一步是制造工具，但更重要的是創(chuàng)造形象。人類先制造工具，后創(chuàng)造形象，許多世紀中人類用石頭或較軟材料，如木、骨、角等制造工具供實用，實際上，任何削制的石頭、木、角質(zhì)的工具已是一種雕塑形式的雛形。中國木雕的歷史非常悠久，在距今7000余年的浙江余姚河姆渡文化遺址中就有木雕魚出土，這是我國木雕史上最早的實物。木雕工藝興起于奴隸社會，成熟于封建社會。當(dāng)人類歷史有了木器業(yè)，可以說，也就真正有了木雕工藝，因為木雕主要是裝飾木器具的，如建筑中的木結(jié)構(gòu)裝飾部件與實用木器具等。早期沒有專業(yè)的木雕工，雕刻是由木工進行操作。那時的木工在制作木器具的同時，逐步向美的裝飾方面發(fā)展，譬如一些線型的制作，起初沒有線刨，而是用鑿子鑿出來的。進而由單一的直型線條發(fā)展為曲型線條。在掌握了刻線條這一基本的雕刻技藝之后，隨著社會的發(fā)展及人們對美的不斷追求和木雕器具的逐漸普及，專業(yè)的木雕工匠應(yīng)運而生。河南信陽戰(zhàn)國大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢漢墓出土的彩雕木傭均為我國封建社會早期木雕作品。兩宋時期木雕作品較為多見，這時的木雕已采用組織細密的木材為載體進行制作，這就有利于木雕作品的傳世。元明時由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類有所增加，許多由海外進口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長足發(fā)展。明清期間是木雕藝術(shù)的一個輝煌時期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個高峰。清末至明國年間由于政府的腐敗，國力的衰退，外強的侵略，民不聊生，木雕藝術(shù)從此衰落，藝人、名家也只能淪為匠人糊口度日。新中國成立后，在黨和國家的關(guān)懷下，民間工藝得到了保護及挖掘，木雕也重新煥發(fā)出生命，涌現(xiàn)出一批國家級、省級木雕工藝美術(shù)大師。他們的作品工藝精湛、秉承傳統(tǒng)、立意深遠、謳歌時代，體現(xiàn)了大師們立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新、直抒重獲新生的胸懷和報效國家知遇之恩的深情。

2紅木雕刻的工藝手法及作品分析

2.1工藝程序

結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)原材料實際情況，筆者在制作作品時更加慎重，這也是對社會的一種負責(zé)，把有限的資源利用的更加合理。一件優(yōu)秀紅木雕刻作品的問世，需要以下幾個步驟：

（1）設(shè)計構(gòu)思，構(gòu)思成熟后就開始設(shè)計圖紙，畫好效果圖經(jīng)過反復(fù)修改后定稿，再畫整體結(jié)構(gòu)圖、局部小圖以及制作樣板等。

1亳州花戲樓建筑藝術(shù)形式美

1.1對稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現(xiàn)實事物進行描繪.

1.3對比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

本文作者：陳捷 單位：閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

從信息傳播者角度來看，當(dāng)今的設(shè)計已經(jīng)不是信息單向性的強制陳述與表達，也不是單純傳達信息傳播者的意圖，而是需要受眾的參與反饋，同設(shè)計者產(chǎn)生互動與交流，將受眾對作品信息的感受由被動轉(zhuǎn)化為主動，產(chǎn)生共識與共鳴，強化了信息傳達;從信息受眾者角度來看，對平面設(shè)計作品的單一視覺體驗，已無法滿足人們的需要，信息傳播者與受眾都需要更多且不同渠道的信息傳達方式，如聽覺、嗅覺、觸覺等，來構(gòu)筑作品所傳達的信息。另一方面，隨著數(shù)碼產(chǎn)品、電子圖書、電腦等科技產(chǎn)品所帶來的便利，讓人們的大部分生活在“指尖中滑動”，并逐漸替代了繪畫、書法、閱讀、彈琴等傳統(tǒng)生活行為所帶來的不同感覺體驗，通過多感設(shè)計在作品中的融入，也可重新喚起人們感知體驗的樂趣，這是時代給設(shè)計帶來的新思考。因此，將多感意識融入平面設(shè)計中，既是時代的要求也是平面設(shè)計自身提高的需求。

招貼是平面設(shè)計最主要的一種表現(xiàn)方式，是信息視覺傳達的一個載體。招貼已不再是單純靠視覺感知來進行信息傳播，時代賦予平面設(shè)計新的范疇與內(nèi)容，也會反映在招貼中，這就需要信息傳播者在把握信息傳播內(nèi)容的同時要注重方式的表達。設(shè)計師除傳統(tǒng)視覺表達外，還應(yīng)該將觸覺、聽覺、嗅覺等多方面的感覺體驗融入作品中，讓受眾不僅通過眼睛閱讀，更要通過手的觸摸、耳朵的傾聽、皮膚的感覺去體驗，使受眾的行為與心理都參與到信息的體驗與構(gòu)筑的過程，這樣受眾才會對作品信息由被動接受轉(zhuǎn)化為主動感受，從而與設(shè)計師產(chǎn)生共鳴，強化信息傳達的目的。［2］因此，多感設(shè)計導(dǎo)入招貼的過程，需要設(shè)計師本身對于傳達信息內(nèi)容進行深入解讀，選擇適合該信息內(nèi)容的感知表達方式并結(jié)合視覺效果進行設(shè)計。圖1所示的某國外戶外啤酒招貼就融入多感設(shè)計的思路，招貼內(nèi)容雖是以純粹視覺傳達為手段，但在設(shè)計過程中，設(shè)計師注重了動態(tài)效果的瞬間表達，以及環(huán)境與材料本身的特性，通過視覺給受眾一種動態(tài)感知的體驗過程，進一步強化產(chǎn)品具有誘惑力的特質(zhì)，讓受眾者具有體驗的沖動。這種通過多感的體驗結(jié)合單純視覺表達是很成功的設(shè)計。

現(xiàn)代印刷工藝不再只是單純停留在色彩的研究與使用上，不同的材料與印刷工藝相映成趣，形成不同的視覺以及觸覺、嗅覺等感知體驗。激光雕刻、手工車線、彩蔥、植絨等現(xiàn)代技術(shù)無時無刻都在促進印刷工藝的提升。這些新興的印刷工藝已經(jīng)在包裝設(shè)計、書籍設(shè)計中得到了很好的使用，但在招貼中使用較少。究其原因，一方面是在設(shè)計過程中缺少多感設(shè)計意識的導(dǎo)入，造成設(shè)計意識還是以視覺感知為中心，圍繞二維畫面的視覺表現(xiàn)進行創(chuàng)意設(shè)計，忽略了現(xiàn)代印刷工藝所帶來的不同感知體驗。另一方面則是缺少對招貼成本的投入，以視覺畫面效果為前提，采用普通的印刷方式與紙張，使得招貼的表達方式較為單一，讓受眾對招貼的興趣隨之淡化。而招貼在信息傳達中的作用更勝于包裝、書籍等其它平面媒介，因此，強化招貼信息的傳達，融入多感設(shè)計意識，結(jié)合多種現(xiàn)代印刷工藝，是現(xiàn)代招貼發(fā)展的新要求。

1．激光雕刻———心理感知的表達激光雕刻切割工藝，優(yōu)點是產(chǎn)生精確與平滑的切割圖像，并且切割的深度也可以調(diào)整，既可以穿透鏤空，也可輕度切割產(chǎn)生特別的觸感。激光雕刻的點陣雕刻與矢量雕刻決定了畫面不同的表現(xiàn)效果。點陣雕刻以圓點為雕刻原型，以圓點構(gòu)成畫面效果，畫面的立體感通過不同圓點大小結(jié)合進行表現(xiàn)。點陣雕刻的運用多結(jié)合二維圖案作為主畫面的招貼，通過點來構(gòu)成畫面，讓圓點的效果在視覺生理空間中進行混合產(chǎn)生圖像;矢量雕刻則是進行任意圖形的鏤空雕刻，它充分發(fā)揮了鏤空的最大功能，可以達到“只有想不到，沒有做不到”的程度。兩種激光雕刻工藝在招貼中的使用，就是要借助雕刻鏤空效果來強化招貼的心理感覺，將經(jīng)過激光雕刻的招貼布置在有別于招貼紙張質(zhì)感與顏色的場合時，能產(chǎn)生不同的心理感覺。如水泥墻面、磚墻面，玻璃幕墻，通過墻面的不同質(zhì)感與招貼的透疊表現(xiàn)，結(jié)合招貼的主題產(chǎn)生的心理效果也是不同的。像水泥墻面的厚重感、磚墻的歷史感、玻璃面的現(xiàn)代感，讓招貼在視覺效果外給受眾帶來其它的心理感知體驗。并且可通過觸摸鏤空感受到墻面的不同質(zhì)感，增加了趣味性。激光雕刻還可結(jié)合燈光效果，將招貼形成一種剪紙的方式進行表現(xiàn)，配合光源的作用而產(chǎn)生另一種視覺感與三維的空間感。圖2中的明信片創(chuàng)意設(shè)計，就是在燈光的作用下，配合激光雕刻的工藝產(chǎn)生了光影的空間感，把原本只是二維的圖案設(shè)計立體化，這種表達方式完全可以運用到招貼中，使招貼通過心理感知進行信息表達。

2．彩蔥工藝、植絨工藝———觸覺感知的強化觸覺感知是除了視覺感知之外，最能采集信息的感知方式，受眾通過手指、皮膚與物體的感觸，來體驗不同的信息傳達，產(chǎn)生互動與共鳴的感知體會。在現(xiàn)代書籍與包裝設(shè)計過程中，都很重視與強調(diào)受眾的觸覺體驗。如彩蔥、植絨、凹凸壓紋等這些新型印刷工藝，逐漸被研發(fā)與使用在這些領(lǐng)域，產(chǎn)生不同的立體質(zhì)感，給受眾以不同的觸覺感知體驗，通過多途徑的感知來增強對于作品的信息構(gòu)建。彩蔥工藝在書籍、包裝上被經(jīng)常使用，它是在印刷油墨未干燥時，在表面鋪設(shè)彩蔥粉，油墨干燥后形成顆粒狀的彩蔥效果，它的特點是具有很強的體積感與光澤感，特別在用手觸摸時會感知顆粒的凹凸效果，適合用于表達高貴典雅、柔和的氣質(zhì)。在招貼中適合藝術(shù)展覽、演奏會等一些高雅藝術(shù)為主題的創(chuàng)意表達。在招貼設(shè)計過程中可結(jié)合彩蔥工藝對重點文字與主要圖形的突出與強調(diào)，受眾不單通過視覺感知信息，更可通過指尖的觸摸來體會作品中細膩與溫潤的氣質(zhì)。植絨是在物體表面通過高壓靜電感應(yīng)技術(shù)原理，將纖維絨毛附著于涂膠表面，待膠凝固后形成具有絨毛質(zhì)感的表面，增加了印刷物品的厚重感與立體感，特別是絨毛的質(zhì)感所帶來的體驗與紙張的質(zhì)感產(chǎn)生鮮明的反差，而且可根據(jù)需要選擇不同的厚度與顏色。這種工藝應(yīng)用在招貼中，便可用于模擬各種自然環(huán)境的質(zhì)感，森林樹木、非洲草原等以及各種動物絨毛。環(huán)保、保護動物等公益類型題材的招貼就能很好的發(fā)揮植絨工藝的效果，讓受眾通過皮膚的接觸來喚醒自身記憶里類似的感知體驗與印象，再通過招貼畫面信息的準確表達，重疊各種不同的感知體驗，從而獲得更加深刻的信息記憶。

作為二維視覺圖形語言為主的招貼，可以通過與現(xiàn)代印刷工藝的結(jié)合進行信息的多感表達與傳遞。還可在二維視覺表達的基礎(chǔ)上，融入時間感與空間感表達，強化招貼信息傳達的互動性與多感交叉體驗。招貼在時間感的表達方面，可借助不同時間、物體的不同狀態(tài)與特性、光影效果的變化、時間流逝過程物體中形態(tài)與本質(zhì)的變化等方法，來實現(xiàn)時間動態(tài)變化的過程。在招貼二維視覺的基礎(chǔ)上，加入隨時間變化的元素，受眾能感受到時間感所帶來的動態(tài)信息，得到視覺與時間或的多重感知體驗，讓招貼更加具有趣味性、互動性與欣賞性。國外一戶外麥當(dāng)勞招貼就是借助光影效果來體現(xiàn)招貼的時間感，通過具有麥當(dāng)勞標志的指針在太陽光線作用下產(chǎn)生的影子，在不同時間指向不同位置的特點來傳遞不同的信息，告訴人們不同時段應(yīng)該吃什么，或者那個食品有特價優(yōu)惠的動態(tài)信息。整體招貼效果在視覺感知的基礎(chǔ)上，配合光影效果來傳達時間感，使得信息傳達具有很強的動態(tài)感。

本文作者：張冬生 單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院

CNC雕刻技術(shù)是傳統(tǒng)雕刻技術(shù)和現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它秉承了傳統(tǒng)雕刻精細輕巧、靈活自如的操作特點，同時利用了傳統(tǒng)數(shù)控加工中的自動化技術(shù)，并將二者有機的結(jié)合在一起，成為一種先進的雕刻技術(shù)。精雕雕刻CAD/CAM軟件——JDPaint以其獨有的體系結(jié)構(gòu)和功能布局提供了完備的精確制圖和藝術(shù)繪圖的混合設(shè)計能力。JDPaint的雕刻CAM功能提供了豐富的工藝控制和刀具路徑優(yōu)化功能，更好地解決了小刀具的加工效率問題，大大提高了產(chǎn)品加工精度和成品加工速度，推進了工匠型雕刻勞動上升為工業(yè)化專業(yè)生產(chǎn)的進程。本文以在JDPaint中構(gòu)造老鷹為例，闡述了雕刻加工的應(yīng)用。

1、雕刻特點

CNC雕刻的主要加工對象為文字、圖案、紋理、小型復(fù)雜曲面、薄壁件、小型精密零件、非規(guī)則的藝術(shù)浮雕曲面等，這些對象的特點是：尺寸小、形態(tài)復(fù)雜、成品要求精細。CNC雕刻只能、而且必須使用小刀具加工。CNC雕刻對象的特點是圖案復(fù)雜，細節(jié)豐富，造型奇特，成品精細，要實現(xiàn)這樣的加工要求，則必須使用小尺寸的刀具作為基本加工刀具，雕刻刀具的刀尖小的不足0.5毫米甚至到0.1毫米以下。使用小刀具進行雕刻是CNC雕刻的一個最基本的特征。雕刻產(chǎn)品的尺寸精度高，產(chǎn)品一致性好。雕刻流程如圖1所示。

2、雕刻加工應(yīng)用的加工行業(yè)

CNC雕刻在工業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)用最廣泛的是模具業(yè)，主要包括紫銅電極和石墨電極的加工、五金沖模和精密沖頭加工、鞋底模具加工、滴塑模具和公仔模具加工、鐘表零件加工和輕型CNC加工、壓花輥輪和圓柱體工件雕刻、首板（樣板）模行加工等。CNC雕刻在廣告行業(yè)中主要用于沙盤模型，廣告標牌和文字標志的制作，文字圖案清晰精細，鏤空字和圖形邊緣光滑，鏤空圖案內(nèi)角R小是廣告雕刻的主要特點，CNC雕刻以其特有的小刀具加工方式，在生產(chǎn)效率和加工精度上可滿足廣告制作的精雕細刻的要求。而CNC雕刻軟件的藝術(shù)繪圖和藝術(shù)浮雕曲面造型功能能為廣告人提供一個新的求新創(chuàng)異的手段。

3、JDPaint雕刻加工應(yīng)用

本文作者：肖藝威 單位：太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院、山西輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

徽州屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏?；瘴幕鳛橹袊蟮赜蛭幕?，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟、社會、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等?；瘴幕切纬苫罩菝窬咏ㄖb飾風(fēng)格的關(guān)鍵。

儒家文化在兩宋時期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)?；罩莸靥幫钅锨鹆甑貛?，四面環(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”?；罩菥硟?nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?；罩萑苏J為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。

徽州“三雕”的藝術(shù)特色

徽派建筑的代表是被譽為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實用性和審美性于一體的獨特建筑風(fēng)格?！坝刑媒栽O(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

1文化內(nèi)涵

徽州古建“三雕”實質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”?！芭品弧弊鳛榛张山ㄖ汀叭瘛彼囆g(shù)的代表從多個角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)?！盎罩萑瘛弊髌分小对滥复套帧贰ⅰ杜P冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。