前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代詩(shī)精選主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

【關(guān)鍵詞】習(xí)慣法 現(xiàn)代化 公平 效率

【中圖分類(lèi)號(hào)】DF0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)慣法的現(xiàn)代化進(jìn)程研究不僅是新時(shí)期我國(guó)民族工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是有中國(guó)特色社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的一個(gè)重要方面。因此，完善和健全民族地區(qū)的民族法制體系，既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法制加以完善和系統(tǒng)的需要，更是推動(dòng)并促進(jìn)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展方面的一種迫切需要。

習(xí)慣法概述

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外的，它是依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威與社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。①高其才簡(jiǎn)略地論述了習(xí)慣與習(xí)慣法的關(guān)系：習(xí)慣法來(lái)源于習(xí)慣，離開(kāi)了習(xí)慣，習(xí)慣法就無(wú)從產(chǎn)生。

民族習(xí)俗和習(xí)慣法被視為各少數(shù)民族千百年來(lái)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其生產(chǎn)和勞動(dòng)過(guò)程中總結(jié)的成果。首先，習(xí)慣法具有保護(hù)一定區(qū)域內(nèi)族群或是人群和諧相處的作用，以本民族或是一定區(qū)域內(nèi)的族群的共同利益作為其宗旨。其次，習(xí)慣法也為不同民族之間的交流提供了溝通和協(xié)調(diào)的依據(jù)，為保護(hù)和構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

民族地區(qū)廣泛地存在著習(xí)慣法，一方面源于少數(shù)民族獨(dú)有的歷史文化，有著流傳已久的習(xí)慣和禁忌，另一方面其也是現(xiàn)代社會(huì)各種有效規(guī)范和秩序的源泉。習(xí)慣法既是一種文化的傳承和積淀的體現(xiàn)，也是民族地區(qū)文明的一種規(guī)范形式。習(xí)慣法的產(chǎn)生和發(fā)展，是民族地區(qū)的少數(shù)民族群體的需要。從我國(guó)的法律體系上看，雖然習(xí)慣法和國(guó)家法屬于不同的序列和體系，二者的價(jià)值取向和強(qiáng)制力不盡相同。但是，習(xí)慣法也是一種在民族地區(qū)十分有效的一種社會(huì)規(guī)范，能夠建立和維持有效的秩序，體現(xiàn)公平、正義的價(jià)值理念。習(xí)慣法在一定程度上成為地方法律法規(guī)的立法來(lái)源，彌補(bǔ)國(guó)家法律和法規(guī)的空白，可以幫助民族地區(qū)的民眾從內(nèi)心上去認(rèn)同國(guó)家的立法，更加細(xì)致地規(guī)范人的行為，更加全面地調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

完善習(xí)慣法對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的意義

提供公平有序的社會(huì)環(huán)境。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，需要有一個(gè)民主法治、公平正義和安定有序的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前在民族地區(qū)有一個(gè)十分重要的問(wèn)題，就是要化解群眾在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的對(duì)立和沖突，減少和緩和各種各樣的社會(huì)矛盾。我國(guó)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境和歷史境遇不同，各民族有著不同的，造就其經(jīng)濟(jì)生活的方式和行為模式也不盡相同。各民族有著反映本民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、傳統(tǒng)心理特點(diǎn)的各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣以及由此產(chǎn)生的行為模式，進(jìn)而形成了各少數(shù)民族的習(xí)慣法。從習(xí)慣法具有的地域性這一特點(diǎn)來(lái)看，由于各少數(shù)民族受到經(jīng)濟(jì)條件、地理環(huán)境因素、歷史條件、生產(chǎn)狀況和生活方式等諸多因素的制約和影響，每個(gè)少數(shù)民族的民間法無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都不具有相同性，在實(shí)施上也有很大差別，即使在同一民族的內(nèi)部的不同地域和不同群體之間也具有差異。因此，完善習(xí)慣法在一定程度上可以為少數(shù)民族群眾提供公平有序的社會(huì)環(huán)境。

能降低法律制度的執(zhí)行成本。同樣的制度在不同的地區(qū)和環(huán)境之下會(huì)有不同的效度。例如，在民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件和地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族群眾之間發(fā)生糾紛不習(xí)慣通過(guò)訴訟途徑解決，而是采取通過(guò)長(zhǎng)輩去調(diào)解。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，法律似乎離他們很遠(yuǎn)，有的人甚至不知道何為法律，但為了追求公平與公正他們也會(huì)尋求幫助。受歷史文化傳統(tǒng)的影響，在民族地區(qū)很多少數(shù)民族群眾根本就不喜歡也不習(xí)慣于對(duì)簿公堂。因?yàn)?，如果將糾紛通過(guò)法官判決解決，最后的結(jié)果會(huì)是贏了官司而輸了朋友或是鄰居之間長(zhǎng)期建立起來(lái)的和諧的關(guān)系，有可能這種關(guān)系會(huì)因此破裂。所以，在民族地區(qū)如果鼓勵(lì)大家不論是大事情還是小事情都通過(guò)法律的途徑去解決，難免會(huì)傷害群眾的感情，其后果可能是出現(xiàn)法制建設(shè)的效果適得其反。故在民族地區(qū)的法制建設(shè)中重視歷史文化傳統(tǒng)因素，保留一些有益于社會(huì)和諧的非正式制度和習(xí)慣法，可以在一定程度上降低法律制度的執(zhí)行成本。

弘揚(yáng)民族地區(qū)的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)。在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，文化傳統(tǒng)觀念作為一種意識(shí)形態(tài)和上層建筑在不同的歷史時(shí)期對(duì)生產(chǎn)力或是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著反作用，它們互為因果關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，要么推動(dòng)促進(jìn)，要么阻礙生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。就民族地區(qū)而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有精華的部分，也有糟粕的部分。少數(shù)民族群眾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)行為，都深深蘊(yùn)含著其文化的內(nèi)涵。如果任由糟粕的傳統(tǒng)擴(kuò)大，由個(gè)體行為擴(kuò)大到群體行為，那么，就會(huì)對(duì)其所在的區(qū)域產(chǎn)生影響，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，只有“取其精華，棄其糟粕”，對(duì)于能夠促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化加以保留和尊重，對(duì)于阻礙其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些糟粕加以摒棄，才能真正為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展服務(wù)。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)不能忽略傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化帶來(lái)的影響，應(yīng)對(duì)其加以重視，才能做到因地制宜。生活在民族地區(qū)的少數(shù)民族有著各自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)，不同民族和不同的利益群體之間有著各自的觀念和信念，而在其引導(dǎo)下的行為也有各自的特點(diǎn)，久而久之就形成了行為習(xí)慣。這些行為習(xí)慣正是根植于少數(shù)民族的歷史文化傳統(tǒng)，受到其長(zhǎng)期影響而形成的。因而，在某些時(shí)候這類(lèi)非正式制度在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用，雖然其在某些時(shí)候會(huì)與正式的制度發(fā)生一定程度的沖突，但總的來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能忽略社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)下形成的一些非正式制度。

習(xí)慣法的現(xiàn)代化路徑選擇

比特?鮑爾（Petter Bauer）說(shuō)過(guò)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，許多個(gè)人和國(guó)家通過(guò)允許個(gè)人貿(mào)易的自由化和在法治條件下追求幸福，國(guó)家變得富裕，脫離了初始的貧困，而個(gè)人也通過(guò)努力工作、節(jié)儉、深謀遠(yuǎn)慮，取得了更高的收入。②以上的論述，可以看出，只有在法制保障的環(huán)境和條件下的個(gè)人才會(huì)作出理性的選擇。在法制保障下的個(gè)人會(huì)根據(jù)現(xiàn)行的法律和規(guī)則的制度環(huán)境而作出判斷，不斷調(diào)整自己的行為，從而降低交易的成本，提高交易的效率，去獲得自己所追求的某種收益。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都會(huì)有所發(fā)展。

不同少數(shù)民族地區(qū)因其發(fā)展水平不同，不同、文化不同等特點(diǎn)，表現(xiàn)為不同的區(qū)域特色。這樣一來(lái)，由于立法上缺乏民族個(gè)性，作為上層建筑的法律法規(guī)不能滿足民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政治、文化等的需要，將會(huì)直接影響國(guó)家法律法規(guī)在民族地區(qū)的執(zhí)行和實(shí)施效度，國(guó)家法律法規(guī)因缺乏特色而使民族地區(qū)的民眾對(duì)其倍感疏遠(yuǎn)。在民族地區(qū)像禮儀、習(xí)俗之類(lèi)的非正式制度在一定程度上對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系起著很大的作用，但是在法治社會(huì)的今天，我們不能不重視法律制度建設(shè)對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的意義和作用。法律具有其公平、正義、秩序的價(jià)值理念，又有普遍性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性的特點(diǎn)，具有經(jīng)濟(jì)的、行政的手段不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起到調(diào)和解決各種社會(huì)矛盾的作用。

重視習(xí)慣法在民族地區(qū)法制建設(shè)中的作用。科斯曾經(jīng)指出，“顯然，只有得大于失的行為才是人們所追求的。但是，當(dāng)在各自為政決策的前提下，對(duì)各種社會(huì)格局進(jìn)行選擇時(shí)，我們必須記住，將導(dǎo)致某些決策的改善的現(xiàn)有制度的變化也會(huì)導(dǎo)致其他決策的惡化。而且，我們必須考慮各種社會(huì)格局的運(yùn)行成本（不論它是市場(chǎng)機(jī)制還是政府管理機(jī)制），以及轉(zhuǎn)成一種新制度的成本。在設(shè)計(jì)和選擇社會(huì)格局時(shí)我們應(yīng)考慮總的效果。這就是我所提倡的方法的改變?！雹墼诮裉斓拿褡宓貐^(qū)的法制建設(shè)中引入習(xí)慣法，完全是符合科斯所言的得大于失的行為。習(xí)慣法在民族地區(qū)的法制建設(shè)中能發(fā)揮其獨(dú)具意義的作用。習(xí)慣法與國(guó)家法相比更貼近民族地區(qū)民眾的實(shí)際生產(chǎn)和生活，習(xí)慣法并非像國(guó)家法那樣晦澀難懂，注重邏輯思維與理性思考。少數(shù)民族習(xí)慣法對(duì)于生活在民族地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，是解決其糾紛的有效方式，對(duì)于調(diào)整其社會(huì)關(guān)系有著不可代替的作用。

第一，有助于理解國(guó)家立法。在民族地區(qū)，由于歷史、地理、自然、文化等多方面的原因，國(guó)家法和習(xí)慣法必將長(zhǎng)期并存下去，這也是我國(guó)民族法制建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。如果通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行不必要的干預(yù)，有可能會(huì)產(chǎn)生各種糾紛和爭(zhēng)斗，這對(duì)習(xí)慣法而言是一種破壞。相反，將習(xí)慣法納入到“變通法”的組成部分之中，可以改善國(guó)家法難操作的局面，使其不再零散，變得更加有體系，也使得民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾更易理解國(guó)家立法的意圖。在民族地區(qū)，習(xí)慣法也分為良法和惡法，對(duì)有利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良法，應(yīng)當(dāng)不斷完善，積極引導(dǎo)，使其成為國(guó)家法的有力和有效的補(bǔ)充；對(duì)于與國(guó)家法有嚴(yán)重沖突的，應(yīng)該堅(jiān)決予以廢止和拋棄。

第二，有助于執(zhí)行國(guó)家法律。民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等方面的發(fā)展上具有不平衡性。在民族地區(qū)的一些糾紛和矛盾要完全通過(guò)法律法規(guī)去解決是不切實(shí)際的。國(guó)家法始終無(wú)法像習(xí)慣法那樣能夠滲透到少數(shù)民族民眾生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，在國(guó)家法難以觸及和調(diào)整到的區(qū)域，就需要借助和發(fā)揮習(xí)慣法的補(bǔ)充作用，將其作為支持國(guó)家法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和后盾，以規(guī)范該地區(qū)的社會(huì)秩序。否則就會(huì)出現(xiàn)法治失靈的情況，出現(xiàn)國(guó)家法的盲區(qū)和真空地帶，社會(huì)的調(diào)控機(jī)制也因此失衡。很多少數(shù)民族定期開(kāi)展議定和執(zhí)行習(xí)慣法的活動(dòng)，已成為本民族的一種長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)文化，并被一代又一代的民眾傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

第三，有助于解決糾紛和矛盾。習(xí)慣法因?yàn)楫a(chǎn)生于少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活之中，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，植根于民間，是民族地區(qū)的民眾能普遍接受的一種行為規(guī)則。建立在社會(huì)內(nèi)在的親和力基礎(chǔ)之上，因而是能夠經(jīng)受得住檢驗(yàn)和評(píng)判的規(guī)范。將其納入法律體系之中，有了法律的根基，在司法方面的執(zhí)行效度就會(huì)取得很好的社會(huì)效果。習(xí)慣法屬于有普適基礎(chǔ)，又被民眾反復(fù)實(shí)踐過(guò)的規(guī)則，具有相當(dāng)?shù)挠行?。因此，在糾紛解決方面，習(xí)慣法比國(guó)家法更加具有靈活性。通過(guò)習(xí)慣法解決糾紛的時(shí)間成本和金錢(qián)成本低于通過(guò)司法途徑解決，程序也更加簡(jiǎn)便。因此，在民族地區(qū)，既要考慮國(guó)家法的統(tǒng)一性，又要兼顧少數(shù)民族的特殊性。這樣，才能在解決少數(shù)民族地區(qū)民族之間的糾紛和矛盾時(shí)，既發(fā)揮國(guó)家法律的權(quán)威作用，又不破壞民族地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)建立的良好而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

第四，有助于培養(yǎng)守法意識(shí)。人們對(duì)于法和有關(guān)法律現(xiàn)象的認(rèn)知觀點(diǎn)和認(rèn)知態(tài)度的總稱(chēng)稱(chēng)為守法意識(shí)。通常表現(xiàn)為人們對(duì)于法律法規(guī)的了解和掌握的程度，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知程度，對(duì)自己行為合法與否的認(rèn)識(shí)，對(duì)于糾紛發(fā)生之后所采取的維權(quán)方法，對(duì)現(xiàn)行法律體系的評(píng)價(jià)等等。少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)是直接脫胎于封建社會(huì)或原始社會(huì)，由于缺乏相應(yīng)的信息對(duì)稱(chēng)度，受傳統(tǒng)文化影響較大，因而民眾守法意識(shí)較為淡薄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)法治文明的需要。習(xí)慣法是少數(shù)民族世代總結(jié)出來(lái)并加以傳承的一種最原始和最基本的約束自我的有效規(guī)則。習(xí)慣法在民族地區(qū)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，民眾對(duì)其也相當(dāng)認(rèn)同，認(rèn)為其是帶有權(quán)威性的行為規(guī)則。習(xí)慣法在培養(yǎng)民族地區(qū)民眾的守法意識(shí)方面起到了十分重要的作用。

加強(qiáng)和引導(dǎo)有民族特色的地方性法規(guī)建設(shè)。第一，習(xí)慣法與地方性法規(guī)的有機(jī)結(jié)合。民族地區(qū)的法制建設(shè)是伴隨著民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而不斷展開(kāi)的，民族地區(qū)法治建設(shè)承擔(dān)的使命是民族團(tuán)結(jié)、和諧與人民富裕。根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和引導(dǎo)有民族特色的地方性法規(guī)建設(shè)，將少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)慣法納入到適用于本地區(qū)的地方性法規(guī)建設(shè)之中，將其作為國(guó)家法律、法規(guī)在少數(shù)民族地區(qū)施行的組成部分和有效補(bǔ)充。

第二，規(guī)范引導(dǎo)少數(shù)民族習(xí)慣法的“立法”程序和內(nèi)容。制定具有民族特色的少數(shù)民族地方性法規(guī)相關(guān)規(guī)定，規(guī)范引導(dǎo)少數(shù)民族習(xí)慣法的“立法”程序和內(nèi)容。采取村民自治或是組織專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍的方式清理、整頓那些違背法的精神、不利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等惡的習(xí)慣法。引導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持那些有利于國(guó)家法治建設(shè)、有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的習(xí)慣法的存在與發(fā)展。將有特色的少數(shù)民族地方性法規(guī)納入國(guó)家民族法制體系，加大習(xí)慣法的立法試點(diǎn)、示范力度，通過(guò)試點(diǎn)、示范對(duì)其進(jìn)行總結(jié)、完善和推廣；制定和完善少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)有法律、法規(guī)的實(shí)施配套程序和相關(guān)管理?xiàng)l例。

第三，專(zhuān)項(xiàng)安排，加強(qiáng)試點(diǎn)。組織專(zhuān)門(mén)人才隊(duì)伍、安排專(zhuān)項(xiàng)資金研究論證將不同區(qū)域少數(shù)民族習(xí)慣法納入國(guó)家民族法制體系建設(shè)中的“變通法”范疇的可行性研究；明確少數(shù)民族習(xí)慣法作為國(guó)家民族法制體系的補(bǔ)充地位；規(guī)范引導(dǎo)少數(shù)民族習(xí)慣法的“立法”程序和內(nèi)容；加強(qiáng)監(jiān)督，選擇不同民族地區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)。

第四，加強(qiáng)法制宣傳工作。國(guó)家應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)民族地區(qū)的法制宣傳工作，負(fù)責(zé)普查民族地區(qū)習(xí)慣法的現(xiàn)狀情況，引導(dǎo)民族地區(qū)習(xí)慣法的“立法”工作。制定民族地區(qū)專(zhuān)項(xiàng)普法工程計(jì)劃；編寫(xiě)和出版多種少數(shù)民族語(yǔ)言文字的民族法律法規(guī)系列叢書(shū)，特別是一些具有普適意義的少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)納入?yún)矔?shū)系列。

第五，不斷總結(jié)司法經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家應(yīng)不斷總結(jié)司法在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施不足的原因，同時(shí)充分利用少數(shù)民族民間司法資源，進(jìn)一步探索少數(shù)民族地區(qū)特需的司法程序；對(duì)于一些與國(guó)家司法體制完善有益的民族地區(qū)的習(xí)慣法提供給國(guó)家立法參考，將其納入國(guó)家在民族地區(qū)設(shè)立的“變通法”體系中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與少數(shù)民族習(xí)慣法互補(bǔ)對(duì)接，形成有民族特殊的國(guó)家法律的新體系。

綜上所述，習(xí)慣法的現(xiàn)代化適應(yīng)之路是一個(gè)長(zhǎng)期且漫長(zhǎng)的過(guò)程，任重而道遠(yuǎn)。只有重視習(xí)慣法在民族地區(qū)法制建設(shè)中的作用，加強(qiáng)和引導(dǎo)有民族特色的地方性法規(guī)建設(shè)，兼顧公平與效率，才能為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供必要的法制保障。同時(shí)，這也是習(xí)慣法現(xiàn)代化進(jìn)程的必由之路。

（作者單位：西南民族大學(xué)；本文系2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“藏區(qū)習(xí)慣法在群體性沖突事件中的危機(jī)干預(yù)與現(xiàn)代化進(jìn)程研究”和2014年中央高校基金青年項(xiàng)目“法經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下藏區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法互動(dòng)關(guān)系研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：13YJCZH221、2014SZYQN40）

【注釋】

①高其才：《中國(guó)習(xí)慣法論》，北京：中國(guó)法制出版社，2008年，第3頁(yè)。

②[美]詹姆斯?A?道：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)革命》，上海人民出版社，2000年第9頁(yè)。

第2篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

關(guān)鍵詞：發(fā)達(dá)國(guó)家；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；模式比較；中國(guó)選擇

一、發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本模式

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行了基于本國(guó)國(guó)情的全面改造，相繼完成了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的的轉(zhuǎn)變，雖然所走的道路不同，但總體上具有代表性的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式主要有三種：資源豐裕型的美國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式、資源短缺型的日本現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式和資源適中型的西歐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。以上三種模式說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)究竟采取哪種模式，走什么樣的道路，主要取決于該國(guó)的土地、勞動(dòng)力和工業(yè)化發(fā)展水平。人少地多的國(guó)家，主要通過(guò)生產(chǎn)工具的改革和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展來(lái)提高效率；人多地少的國(guó)家則通過(guò)勞動(dòng)集約和生物技術(shù)的發(fā)展來(lái)提高單產(chǎn)。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家早見(jiàn)次雄和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)農(nóng)?拉坦在大量實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式進(jìn)行了概括總結(jié)。

（一）以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為主攻方向的美國(guó)模式

美國(guó)模式是指在人少地多、勞動(dòng)力資源相對(duì)稀缺的國(guó)家、憑借發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)和低價(jià)的能源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展農(nóng)用機(jī)械，以機(jī)械取代人力和畜力，推行的是以提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率為主的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。美國(guó)地廣人稀，人均土地資源豐富，這一資源稟賦特征使得機(jī)械相對(duì)價(jià)格長(zhǎng)期下降，而勞動(dòng)力相對(duì)價(jià)格不斷上升，促使農(nóng)場(chǎng)主不得不用機(jī)械動(dòng)力替代人畜力，這種替代包含著農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)的不斷改進(jìn)。因此，美國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的起步首先是實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化，隨著科技的進(jìn)步，大功率拖拉機(jī)、多功能農(nóng)業(yè)機(jī)械的廣泛應(yīng)用使得美國(guó)成為當(dāng)今世界上機(jī)械化水平最高、人均經(jīng)營(yíng)耕地面積最多的農(nóng)業(yè)大國(guó)。以1990年為例，人均耕地73.75公頃，平均每個(gè)農(nóng)場(chǎng)擁有農(nóng)機(jī)150馬力以上。同時(shí)隨著先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技成果在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，美國(guó)農(nóng)業(yè)不僅農(nóng)機(jī)數(shù)量急劇增加，而且性能不斷提高，設(shè)計(jì)和制造出適應(yīng)精細(xì)作業(yè)要求的農(nóng)業(yè)機(jī)械，如谷物聯(lián)合收割機(jī)由牽引式改為自走式，在拖拉機(jī)和其他機(jī)械上采用發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪增壓、液壓傳動(dòng)、電子監(jiān)控、自動(dòng)控制等新技術(shù)。此外，美國(guó)政府為提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的質(zhì)量水平，還采取了其他一些對(duì)策措施。如重視發(fā)展農(nóng)業(yè)教育、科研和推廣，注重提高勞動(dòng)者素質(zhì)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營(yíng)、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)和社會(huì)化服務(wù)，實(shí)行市場(chǎng)機(jī)制與政府扶持相結(jié)合，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)保障體系等。

（二）以提高土地生產(chǎn)率為主攻方向的日本模式

日本的資源稟賦特征與美國(guó)等正好相反，人多地少，土地供給缺乏彈性，土地價(jià)格與工資價(jià)格同步上升，土地和機(jī)械替代人力無(wú)利可圖，所以日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的突出特點(diǎn)就是把農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新放在重要位置，通過(guò)改良農(nóng)作物品種，加強(qiáng)農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)，發(fā)展農(nóng)用工業(yè)，增加化肥和農(nóng)藥的施用量，致力于提高單位面積產(chǎn)量，推行的是以提高土地生產(chǎn)率為主的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的起步首先是化肥工業(yè)的快速發(fā)展，使化肥價(jià)格穩(wěn)定下降，使土壤資源耗竭能夠快速有效得到補(bǔ)償，從而突破土地資源稀缺的束縛。之后生物科技的發(fā)展又為日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了新的契機(jī)，日本通過(guò)生物技術(shù)全面改良農(nóng)作物品種，從而實(shí)現(xiàn)了土地生產(chǎn)率的大幅提升，使日本的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化走在了世界各國(guó)的前面。同時(shí)，日本由于土地資源的限制，廣泛采用小型農(nóng)業(yè)機(jī)械，并對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作，有效地改善了農(nóng)作物的生長(zhǎng)環(huán)境和條件，大幅度地提高了農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量。在日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)科研、農(nóng)業(yè)教育以及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及推廣發(fā)揮了極其重要的作用。為了確保農(nóng)業(yè)科技成果推廣成功，日本政府建立了一套科學(xué)嚴(yán)格的科技推廣制度。日本農(nóng)業(yè)在生物、化學(xué)科技進(jìn)步的推動(dòng)下，通過(guò)小型農(nóng)機(jī)具對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作，為農(nóng)業(yè)資源稟賦先天不足的國(guó)家創(chuàng)立了一種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成功模式。

（三）以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地生產(chǎn)率并重的西歐模式

西歐一些國(guó)家既不像美國(guó)那樣勞動(dòng)力短缺，也不像日本那樣耕地短缺，因此在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中既重視現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，又重視現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及推廣，機(jī)械技術(shù)與生物技術(shù)齊頭并進(jìn)，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化放在同等重要的地位，推行的是以提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地生產(chǎn)率并重的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。通過(guò)這種模式逐步實(shí)現(xiàn)了本國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。典型的有英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等。

英國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面采取了許多有效措施。首先在立法方面，英國(guó)于1947年實(shí)施了戰(zhàn)后第一個(gè)農(nóng)業(yè)法，在此后的30年里，多次頒布了鼓勵(lì)、確保農(nóng)業(yè)發(fā)展的法令，用法律的手段保護(hù)和支持農(nóng)業(yè)。政府還制訂了一系列保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格政策，其主要內(nèi)容是對(duì)本國(guó)生產(chǎn)的各類(lèi)農(nóng)牧產(chǎn)品（如谷物、馬鈴薯、甜菜等）都規(guī)定了最低保證價(jià)格。如果這些農(nóng)產(chǎn)品在本國(guó)市場(chǎng)上的實(shí)際銷(xiāo)售價(jià)格低于最低保證價(jià)格時(shí)，銷(xiāo)售價(jià)格與最低保證價(jià)格的差額則由政府補(bǔ)貼。同時(shí)，政府制訂政策促進(jìn)農(nóng)業(yè)土地規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的形成。為發(fā)揮規(guī)模效益、誘導(dǎo)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，英國(guó)政府制訂了鼓勵(lì)農(nóng)場(chǎng)向大型化、規(guī)?；l(fā)展的法令，愿意合并的小農(nóng)場(chǎng)可提供50%的所需費(fèi)用，愿意放棄農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)場(chǎng)主可獲得2000英鎊以下的補(bǔ)助或領(lǐng)取終生養(yǎng)老金。政府除對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行直接投資外，還對(duì)農(nóng)業(yè)基本建設(shè)（如土地改良、田間供排水設(shè)施）和自然條件差的山區(qū)提供補(bǔ)助金。英國(guó)每個(gè)地區(qū)都設(shè)有不同類(lèi)型的信貸機(jī)構(gòu)從事農(nóng)業(yè)信貸業(yè)務(wù)，它們以土地或房屋為擔(dān)保，對(duì)購(gòu)買(mǎi)或改良農(nóng)田進(jìn)行農(nóng)場(chǎng)建筑等提供貸款；購(gòu)買(mǎi)農(nóng)業(yè)機(jī)械和農(nóng)場(chǎng)建筑物的農(nóng)民可以使用短、中、長(zhǎng)期貸款等三種形式。

法國(guó)農(nóng)業(yè)面臨的一個(gè)突出的矛盾是人多地少、土地分散和農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，不利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣應(yīng)用，阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和商品率的提高，給農(nóng)業(yè)機(jī)械化和現(xiàn)代化的發(fā)展帶來(lái)了極大的困難。為此法國(guó)政府采取一系列宏觀調(diào)控措施，制訂了諸多有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，例如法國(guó)的法律規(guī)定了土地的“不可分割”原則，即農(nóng)場(chǎng)主的土地不得由一個(gè)以上的子女繼承。同時(shí)還采取一系列加速土地集中、擴(kuò)大農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的措施，國(guó)家建立了“土地整治與農(nóng)村安置公司”，通過(guò)貸款從私人手中購(gòu)買(mǎi)土地，整治后以較低的價(jià)格賣(mài)給農(nóng)民，特別是賣(mài)給中等規(guī)模的農(nóng)民。政府支持中農(nóng)的目的是促使生產(chǎn)力低下的小農(nóng)離開(kāi)農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。通過(guò)國(guó)家的直接干預(yù)，控制了土地的收購(gòu)和轉(zhuǎn)賣(mài)，改善了農(nóng)場(chǎng)結(jié)構(gòu)。政府機(jī)構(gòu)提供的公共服務(wù)包括興建農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展農(nóng)業(yè)科研與教育推廣事業(yè)、提供農(nóng)業(yè)信貸、組織與協(xié)調(diào)全國(guó)性的農(nóng)業(yè)服務(wù)活動(dòng)等。同時(shí)法國(guó)政府還高度重視農(nóng)業(yè)教育、職業(yè)培訓(xùn)、技術(shù)開(kāi)發(fā)研究在內(nèi)的農(nóng)業(yè)智力投資。法國(guó)法律規(guī)定，相當(dāng)于高中一年級(jí)或二年級(jí)的“農(nóng)業(yè)職業(yè)能力證書(shū)”和“農(nóng)業(yè)職業(yè)文憑”的持有者只能在農(nóng)場(chǎng)或農(nóng)業(yè)企業(yè)中當(dāng)雇工，只有具有高中二年級(jí)以上學(xué)歷的“農(nóng)業(yè)技師證書(shū)”持有者才有資格獨(dú)立經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。

二、對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

（一）促進(jìn)土地連片集中，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，因地制宜推動(dòng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化進(jìn)程

目前我國(guó)以戶(hù)為單位的家庭承包責(zé)任制是以小農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，家庭是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，盡管這與美國(guó)、日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，都是以家庭為單位的基本農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式，但我國(guó)的家庭經(jīng)營(yíng)規(guī)模太小。我們可借鑒美國(guó)、日本發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)土地流轉(zhuǎn)，促進(jìn)土地連片集中和發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。即政府通過(guò)補(bǔ)償和培訓(xùn)方式鼓勵(lì)農(nóng)民到城市謀生，允許和鼓勵(lì)到城市務(wù)工和經(jīng)商的農(nóng)民將土地流轉(zhuǎn)給當(dāng)?shù)氐姆N植大戶(hù)并收取一定的轉(zhuǎn)包費(fèi)或租金作為補(bǔ)償，或者將土地入股發(fā)展股份合作經(jīng)濟(jì)組織。也可借鑒法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，組建土地整治公司，將低產(chǎn)田和荒蕪的土地集中成片，整治成標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)場(chǎng)后出租給有經(jīng)營(yíng)能力和一定經(jīng)營(yíng)規(guī)模的農(nóng)民。推廣和使用農(nóng)業(yè)機(jī)械，改變我國(guó)人力、畜力為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要?jiǎng)恿Φ木置?。扶持發(fā)展國(guó)有的農(nóng)用工業(yè)，積極引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)與設(shè)備，對(duì)于不同經(jīng)營(yíng)規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)戶(hù)所使用的農(nóng)機(jī)具的自動(dòng)化、智能化，要采取兩種模式，面對(duì)組織聯(lián)合經(jīng)營(yíng)的大型農(nóng)場(chǎng)應(yīng)借鑒美國(guó)模式發(fā)展大型現(xiàn)代化農(nóng)機(jī)具。開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)適應(yīng)家庭小規(guī)模生產(chǎn)的小型、自動(dòng)化程度高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備和農(nóng)機(jī)具，為土地的精耕細(xì)作創(chuàng)造條件。此外，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的重要條件，鄉(xiāng)村道路、農(nóng)電、農(nóng)田排灌和農(nóng)業(yè)市場(chǎng)等設(shè)施的建設(shè)直接影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)政府應(yīng)加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。

（二）完善農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與推廣體系，將科技進(jìn)步作為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本動(dòng)力

美國(guó)、日本、西歐等發(fā)達(dá)國(guó)家在遺傳育種技術(shù)、生物工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)以及海洋技術(shù)、信息技術(shù)、空間技術(shù)等方面不斷取得新的突破，并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)的土地產(chǎn)出率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本，并使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大調(diào)整。而我國(guó)人均耕地面積只有一畝左右，不到世界平均水平的1/3；耕地的質(zhì)量也不高，一類(lèi)和二類(lèi)耕地只占耕地總面積的20%左右，中低產(chǎn)田則占到80%左右。而且，由于濫砍濫伐、過(guò)度放牧、濫用化肥及人為因素的破壞，導(dǎo)致土壤質(zhì)量下降，因此需要保護(hù)和改良土壤，優(yōu)化農(nóng)作物品種，提高土地生產(chǎn)率，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效方向發(fā)展。這就需要建立完善的以國(guó)家為主體，企業(yè)、農(nóng)民和社會(huì)共同參與的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系與推廣體系，確保農(nóng)業(yè)科研和技術(shù)推廣有足夠經(jīng)費(fèi)投入，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)換利用。并在加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的同時(shí)，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的區(qū)域化布局、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；?jīng)營(yíng)和社會(huì)化服務(wù)。

（三）支持合作經(jīng)濟(jì)組織，提高農(nóng)民組織化程度，著力構(gòu)建有競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系

發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，非常重視農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社和各種農(nóng)產(chǎn)品協(xié)會(huì)的發(fā)展。政府通過(guò)合作社立法、財(cái)政扶持、稅收減免、貸款優(yōu)惠、技術(shù)援助等政策工具大力扶持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展，使個(gè)體農(nóng)戶(hù)和家庭農(nóng)場(chǎng)主在同類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或同一農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)項(xiàng)目上通過(guò)合作社自愿聯(lián)合起來(lái)，形成了具有較高組織效力的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，代表農(nóng)民以大型供貨商的身份在市場(chǎng)上跟客商談判，給農(nóng)民提前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的各種社會(huì)化服務(wù)，從而改變了農(nóng)民的弱勢(shì)地位，有效地促進(jìn)了的農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家遵循資源稟賦條件，以區(qū)域優(yōu)勢(shì)布局為先導(dǎo)，以專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力為目標(biāo)，著力構(gòu)建具有本國(guó)特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。如美國(guó)形成了玉米、小麥、棉花、畜產(chǎn)品等競(jìng)爭(zhēng)力極強(qiáng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；日本形成了以大米、蘋(píng)果、花卉、畜產(chǎn)品等為支柱的具有明顯資源稟賦特點(diǎn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；荷蘭形成了以畜牧業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)等為特色的具有顯著出口創(chuàng)匯特點(diǎn)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系等。

（四）重視農(nóng)村人力資源開(kāi)發(fā)，提高農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民的職業(yè)化

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)必須依靠大量高素質(zhì)并掌握了先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的從業(yè)人員。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村教育都非常重視，通過(guò)正規(guī)教育和社會(huì)教育相結(jié)合的方式不僅培養(yǎng)出了大量農(nóng)業(yè)科技和管理人才，而且使農(nóng)民的整體素質(zhì)普遍提高。美國(guó)的農(nóng)場(chǎng)主大多是大學(xué)畢業(yè)生，日本農(nóng)民都有高中以上文化程度，法國(guó)農(nóng)村60%以上的青年具有中等農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校畢業(yè)水平。而我國(guó)農(nóng)民80%是初中及以下文化水平，也未進(jìn)行過(guò)任何職業(yè)培訓(xùn)，根本不能適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。因此，首先要建立包括高等、中等農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)為主的完善的農(nóng)業(yè)教育體系，要特別注重對(duì)現(xiàn)有農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，通過(guò)法律等手段確保農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。其次應(yīng)借鑒法國(guó)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)制訂相關(guān)法律，規(guī)定農(nóng)民必須接受職業(yè)教育，取得合格證書(shū)，才能享受?chē)?guó)家補(bǔ)貼和優(yōu)惠貸款，取得經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的資格。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要從外部引入大量具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，需要工業(yè)的支持和城市的帶動(dòng)，在農(nóng)民身份化規(guī)定下，非農(nóng)出身的人難以進(jìn)入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，意味著農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)和城市資源的拒斥，意味著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化將在封閉的體系中進(jìn)行，因此政府應(yīng)特別關(guān)愛(ài)農(nóng)民，使農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民享受同等的國(guó)民待遇。農(nóng)民與其他職業(yè)者一樣享有進(jìn)入和退出自由。美國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主舒爾茨認(rèn)為：“在解釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)量和增長(zhǎng)率的差別時(shí)，土地的差別最不重要，物質(zhì)資本的質(zhì)的差別相當(dāng)重要，而農(nóng)民能力的差別是最重要的”。因此，全面提高我國(guó)農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)化尤為重要。

三、我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的模式選擇

我國(guó)地域遼闊，東部與西部、南方與北方自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件和各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平差異很大。同時(shí)各地的科學(xué)技術(shù)水平、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理水平也不盡相同?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式和實(shí)現(xiàn)形式就必須根據(jù)不同的地域采取不同的模式。

（一）東部地區(qū)的集約型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

東部地區(qū)是我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)較快的地區(qū)。以浙江、江蘇、廣東、福建、山東五省為例。2009年，五省農(nóng)民人均純收入分別是全國(guó)平均水平的1.94倍、1.55倍、1.34倍、1.30倍和1.19倍。東部地區(qū)僅占國(guó)土面積的13.5%，耕地面積占全國(guó)的31%，其中高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田占耕地總面積的80%以上。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件較好。但由于人口眾多，這一地區(qū)的人均農(nóng)業(yè)資源遠(yuǎn)少于其他地區(qū)。同時(shí)，東部地區(qū)也是我國(guó)工業(yè)化水平最高的地區(qū)，大量耕地轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)用地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所?？臻g越來(lái)越小。但地方政府乃至村級(jí)組織的財(cái)政能力以及相應(yīng)的以工補(bǔ)農(nóng)能力強(qiáng)，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、商品化、標(biāo)準(zhǔn)化水平高，技術(shù)推廣與社會(huì)化服務(wù)體系比較完善，消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品種、質(zhì)量、檔次等也有更高的要求，農(nóng)業(yè)在整體上已經(jīng)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)邁進(jìn)。因此，東部地區(qū)適宜采用集約型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，即以?xún)?yōu)質(zhì)種苗、特色蔬菜、優(yōu)質(zhì)花卉、名優(yōu)水果、優(yōu)質(zhì)家禽和特種水產(chǎn)為重點(diǎn)，以?xún)?yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品加工出口創(chuàng)匯為目標(biāo)，大力發(fā)展以資本集約和技術(shù)集約為主的安全、無(wú)污染的現(xiàn)代外向型農(nóng)業(yè)。

（二）城郊地區(qū)的都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

我國(guó)大中城市郊區(qū)人口密集、土地緊缺，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件好、物質(zhì)裝備程度高、農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力強(qiáng)?？梢酝ㄟ^(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)布局優(yōu)化和拓寬農(nóng)業(yè)功能等方式，大力發(fā)展城郊都市農(nóng)業(yè)，做好城市農(nóng)副產(chǎn)品如蔬菜、牛奶和水果的供應(yīng)，同時(shí)大力發(fā)展高質(zhì)量、高品位、高附加值、無(wú)污染、多樣化、觀賞性、功能化的農(nóng)產(chǎn)品，以為城市的中高收入階層服務(wù)。如上海市發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以豐富城市居民“菜籃子”為目標(biāo)，在不斷提升農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)的布局結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代生物技術(shù)、信息技術(shù)、設(shè)施技術(shù)等農(nóng)業(yè)高新技術(shù)成果，在種植、養(yǎng)殖和加工等領(lǐng)域促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，開(kāi)發(fā)出更新周期短、產(chǎn)品質(zhì)量好的綠色安全農(nóng)產(chǎn)品，大大提高了農(nóng)業(yè)資源的綜合利用率和農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，適應(yīng)都市農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)休閑觀光、農(nóng)產(chǎn)品采摘、農(nóng)事教育、生產(chǎn)體驗(yàn)和“農(nóng)家樂(lè)”旅游等第三產(chǎn)業(yè)，使城郊農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)、教育和旅游相結(jié)合的現(xiàn)代都市產(chǎn)業(yè)。

（三）中部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

中部地區(qū)占我國(guó)國(guó)土面積的29.7%，其中耕地面積占全國(guó)耕地總面積的46%。中部地區(qū)河流縱橫，平原眾多，氣候適宜，雨量適中，平原地區(qū)農(nóng)田水利設(shè)施基本配套，是水稻、小麥、玉米、棉花等農(nóng)產(chǎn)品的主要產(chǎn)區(qū)。近年來(lái)，中部地區(qū)在建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，走出了一條產(chǎn)業(yè)化型的發(fā)展之路。主要有“公司+農(nóng)戶(hù)”、“合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶(hù)”、“專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)+農(nóng)戶(hù)”以及混合型的“公司+合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，這些模式對(duì)推動(dòng)中部地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式，不僅實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的區(qū)域化布局、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)，規(guī)?；?jīng)營(yíng)，而且通過(guò)引進(jìn)技術(shù)、資金、管理等現(xiàn)代生產(chǎn)要素，極大地提高了農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。實(shí)踐證明，產(chǎn)業(yè)化型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是符合我國(guó)中部實(shí)際的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。

（四）西部地區(qū)的特色型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

西部地區(qū)占我國(guó)國(guó)土面積的56.8%，其中耕地面積占全國(guó)耕地總面積的23%，人均耕地2.1畝，是全國(guó)平均水平的1.3倍，是東部的2倍。西部地區(qū)有林地10.4億畝，占全國(guó)的36%，草地22.5億畝，占全國(guó)的55.9%。光熱資源，也是全國(guó)日照時(shí)數(shù)最長(zhǎng)的地區(qū)。說(shuō)明西部地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)在于資源的獨(dú)特性，必須依托這一得天獨(dú)厚的資源條件發(fā)展具有較強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和盈利性的名、優(yōu)、新、特農(nóng)產(chǎn)品，走特色生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路。具體應(yīng)是：西北農(nóng)業(yè)區(qū)（包括新疆、寧夏、陜西、甘肅等），應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展旱作節(jié)水高效農(nóng)業(yè)、草地畜牧業(yè)和以果品、棉花、蔬菜、甜菜、油菜、畜產(chǎn)品為主的儲(chǔ)運(yùn)、保鮮及深加工產(chǎn)業(yè)。西南農(nóng)業(yè)區(qū)（包括四川、重慶、云南、貴州等），應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展草食型畜牧業(yè)，推行混農(nóng)林業(yè)輪作制，大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)作物、特種林果產(chǎn)業(yè)和以農(nóng)副產(chǎn)品、林特產(chǎn)品為原料的加工工業(yè)。青藏牧業(yè)區(qū)（包括青海、等），應(yīng)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，重點(diǎn)發(fā)展畜牧、水產(chǎn)（淡水養(yǎng)殖）及中藥材產(chǎn)業(yè)，利用高新技術(shù)，開(kāi)發(fā)藏藥資源，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，以形成具有西部特色的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

1、鄭有貴,李成貴.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的研究[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1997.

2、鄧漢慧,鄧璇.發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,2007(9).

3、李滋睿,屈冬玉.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式與政策需求分析[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,2007(9).

第3篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

【關(guān)鍵詞】制度均衡；民商法；經(jīng)濟(jì)法

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引起法律文化也經(jīng)歷著一場(chǎng)變革。變革文化的關(guān)鍵在于更新觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化貫穿著公法精神。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立必然伴隨著私法文化的生成，它理應(yīng)是中國(guó)法律文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和目標(biāo)模式。因此，法律觀念的更新推動(dòng)著法律制度的變革，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著體制改革所引起的經(jīng)濟(jì)法律模式變遷。

一、制度變遷的誘因與路徑選擇

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人所追求的僅僅是個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣時(shí)，有一只無(wú)形的手引導(dǎo)他促進(jìn)了社會(huì)的利益，而且其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益所獲得的效果還大。無(wú)疑，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要運(yùn)用這種動(dòng)力機(jī)制，在激勵(lì)私利的基礎(chǔ)上提高社會(huì)效益。有私利，就有矛盾；矛盾往往產(chǎn)生于人們的不公感。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)．是法治經(jīng)濟(jì)，是有秩序的經(jīng)濟(jì)。只能通過(guò)公平和效益不斷平衡一打破一再平衡這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)建立。我國(guó)當(dāng)前改革的主要任務(wù)是建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制．核心是通過(guò)所有制和產(chǎn)權(quán)改革．實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系的調(diào)整。改革的過(guò)程就是一個(gè)制度變遷的過(guò)程。所謂制度變遷，是指新制度安排的創(chuàng)新，或是現(xiàn)行制度安排的變更或替代。人們對(duì)制度的選擇取決于成本與收益的比較，只有在預(yù)期收益大于預(yù)期成本的情況下，經(jīng)濟(jì)行為主體才會(huì)去推動(dòng)直到最終實(shí)現(xiàn)制度變遷。林毅夫?qū)⒅贫茸冞w歸為兩種類(lèi)型：強(qiáng)制性制度變遷與誘致性制度變遷。誘致性制度變遷指的是現(xiàn)行產(chǎn)權(quán)安排的變更或替代以及產(chǎn)權(quán)安排的創(chuàng)新，由個(gè)人或群體在響應(yīng)獲利機(jī)會(huì)時(shí)自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行。與此相反，強(qiáng)制性制度變遷指的是由政府命令和法律引人和實(shí)行。之所以會(huì)發(fā)生制度變遷，是因?yàn)橹贫确蔷?，即在現(xiàn)有制度條件下，不同主體獲得了與其實(shí)力不相等的凈收益和凈收益份額，制度均衡是人們對(duì)既定的產(chǎn)權(quán)安排和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的一種滿足或滿意狀態(tài)。它的實(shí)現(xiàn)，一方面取決于維護(hù)制度的收益大于成本，即凈收益大于零，否則人們不會(huì)選擇和維護(hù)這項(xiàng)制度；另一方面可供選擇的制度是多元的，人們之所以選擇并維護(hù)這項(xiàng)制度是因?yàn)槠鋬羰找孀畲?。?dāng)一項(xiàng)制度的凈收益大于零，且在種種可供選擇的制度中凈收益最大時(shí)，人們就不會(huì)產(chǎn)生變革這一制度的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)，從而形成制度均衡；否則，就是制度非均衡。制度非均衡的出現(xiàn)，說(shuō)明制度的供給不能滿足制度的需求，或者說(shuō)潛在的制度供給比實(shí)際的制度供給更能滿足制度需求。當(dāng)出現(xiàn)制度非均衡時(shí)，變革的可能只是某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)安排，也可能是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就屬于這一類(lèi)。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，并不是單純的誘致性制度變遷，也不完全是自發(fā)秩序的產(chǎn)物，而是誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷相結(jié)合的結(jié)果；是在充分發(fā)揮自發(fā)性改革和基層單位主動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)，堅(jiān)持中央政府自上而下的領(lǐng)導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)。因?yàn)閱渭兊木植扛母锊粌H會(huì)破壞現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和政治秩序，造成社會(huì)的混亂和失控，具有很大的盲目性和破壞性，而且自發(fā)的誘致性制度變遷也極易導(dǎo)致個(gè)別地區(qū)和個(gè)別集團(tuán)利益的過(guò)度膨脹，以至于將他們的利益凌駕于社會(huì)之上。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為完善社會(huì)主義制度而進(jìn)行的自上而下的制度變遷．國(guó)家和政府的政策、法令主導(dǎo)著改革的方向和路徑。政府對(duì)改革過(guò)程從整體上進(jìn)行的規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)，既充分利用了政府的強(qiáng)制性力量，減少了改革的阻力，較好地解決了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷中出現(xiàn)的種種矛盾和問(wèn)題，防止了社會(huì)秩序的混亂和失控，又按照社會(huì)理性的要求選擇了比較有利的制度模式和改革路線，從而彌補(bǔ)了局部改革的不足，將群眾自發(fā)創(chuàng)造的被實(shí)踐證明是正確的制度變遷有組織地推廣到全國(guó)。但是這種整體協(xié)調(diào)在很多情況下是通過(guò)分領(lǐng)域、分部門(mén)、分地區(qū)、分行業(yè)等一個(gè)個(gè)局部性的改革實(shí)現(xiàn)的。不同部門(mén)之間的改革在進(jìn)度上存在很大的差異，從而形成從農(nóng)村到城市，從沿海到內(nèi)地，從非國(guó)有經(jīng)濟(jì)到國(guó)有經(jīng)濟(jì)，從增量改革到存量改革調(diào)整，最后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的獨(dú)特道路。

回到制度變遷的路徑選擇這個(gè)話題上來(lái)。誘致性制度變遷除了需要克服以上的困難之外，即使在制度創(chuàng)新者的潛在收益大于成本的情況下，只有當(dāng)制度創(chuàng)新者的力量處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，誘致性制度變遷才能發(fā)生；否則，就要進(jìn)行談判和引導(dǎo)。顯然，這些費(fèi)用是由創(chuàng)新者來(lái)承擔(dān)的，而且相當(dāng)大，從而阻礙了誘致性制度變遷。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中制度的有效供給不足時(shí)，更為有效的產(chǎn)權(quán)安排和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)就不會(huì)產(chǎn)生，從而出現(xiàn)制度變遷障礙。政府可以補(bǔ)救制度有效供給不足，從而使強(qiáng)制性變遷具有了可行性。

由于政府具有對(duì)強(qiáng)制力的自然壟斷地位，由它來(lái)進(jìn)行制度創(chuàng)新就具有了比較優(yōu)勢(shì)。在我國(guó)，政府不僅在政治上居于壟斷地位，而且掌握著巨大的國(guó)有資產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上居于主導(dǎo)地位，從而可以降低制度創(chuàng)新的成本，進(jìn)而成為制度供給的主體。這里說(shuō)政府是制度供給的主體，并不意味著政府會(huì)必然地形成制度的有效供給和進(jìn)行強(qiáng)制性制度變遷。這在于：其一，政府的政治屬性與經(jīng)濟(jì)屬性是不可分的，政府進(jìn)行強(qiáng)制性制度變遷可能具有經(jīng)濟(jì)上的可行性，但是如果政治上付出的成本過(guò)高，致使國(guó)家的總成本支出高于總收益，那么也不會(huì)形成有效的制度供給；其二，強(qiáng)制性制度變遷可能使政府在經(jīng)濟(jì)上受損，進(jìn)行強(qiáng)制性制度變遷是需要付出成本的，但是財(cái)政收入的增加不足以彌補(bǔ)這一成本時(shí)，即使制度變遷降低了交易費(fèi)用并使社會(huì)總產(chǎn)出增加，強(qiáng)制性變遷也可能不會(huì)發(fā)生；其三，非正式約束的存在可能不會(huì)產(chǎn)生制度需求，或者不會(huì)普遍地產(chǎn)生制度需求，從而更有效的產(chǎn)權(quán)安排和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)榻?、運(yùn)行和維護(hù)新的產(chǎn)權(quán)安排和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的費(fèi)用是如此之大。

我國(guó)的改革模式是由點(diǎn)到面、由局部到整體的漸進(jìn)式改革模式。無(wú)論是需求誘致性制度變遷還是供給強(qiáng)制性制度變遷，都不可能解決所有的制度供給問(wèn)題。因?yàn)閺?qiáng)制性制度變遷雖然安排速度快、范圍廣、力度大，但“搭便車(chē)”者也多，安排的結(jié)果可能是低效的；誘致性制度變遷雖然安排的制度比較符合實(shí)際的需要。但速度太慢、范圍太窄，而且力度也往往受到制約，整體效率較低。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，交替使用，才能最大限度地滿足制度的實(shí)際需求，從而使制度結(jié)構(gòu)的效益最大。安排效率最高。所以，有理由相信有效制度創(chuàng)新是誘致性變遷和強(qiáng)制性變遷的均衡。

二、法律模式的呼應(yīng)

法律是制度的主要表現(xiàn)形式，因而制度變遷的過(guò)程也就是法制建設(shè)的過(guò)程。誘致性制度變遷的主體是自由的微觀主體，以自發(fā)性為基本特征；強(qiáng)制性制度變遷的主體是國(guó)家，以強(qiáng)制性為基本特征。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的制度變遷中。作為調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最重要的兩個(gè)法律部門(mén)，民商法和經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系是密不可分的，民商法調(diào)整公權(quán)力不直接介人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系；而公權(quán)力直接介入或直接體現(xiàn)國(guó)家意志的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，均需由經(jīng)濟(jì)法和其他公、私相融合的法來(lái)調(diào)整或者優(yōu)先適用經(jīng)濟(jì)法。而民商法的主體以市民為主，以個(gè)人權(quán)利為本位，體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體私利的關(guān)懷，追求形式公平、機(jī)會(huì)均等，應(yīng)使民商法制建設(shè)類(lèi)似于誘致性制度變遷。經(jīng)濟(jì)法的主體以政府為主，以社會(huì)利益為本位，體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)整體利益的“終極關(guān)懷”，并追求實(shí)質(zhì)公平，應(yīng)使經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)類(lèi)似于強(qiáng)制性制度變遷。之所以如此，主要因?yàn)橐韵略颉?/p>

(一)民商法和經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整對(duì)象上既有差異又有互補(bǔ)民商法強(qiáng)調(diào)意志自治，它作為私法，要求任何市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中僅依靠自己的個(gè)人意志決定行為的內(nèi)容，排除任何形式的意志強(qiáng)制。就民商法本質(zhì)而言，它無(wú)法解答因政府基于公平考慮而對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，在民商法視域下，經(jīng)濟(jì)巨人和經(jīng)濟(jì)侏儒是平等的、對(duì)稱(chēng)的，除非有非市場(chǎng)因素影響，它們之間的交易就是公平的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人公平，通過(guò)對(duì)具體分配過(guò)程定交易人的非合理利益的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公平的維護(hù)，無(wú)法將對(duì)泛化的非特定的不公平的評(píng)價(jià)納入其評(píng)價(jià)體系。在這些情況下，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生。就我國(guó)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象而言，要日吱革；躺旺盔皿墨固皿薹面圓匿躅圓考慮經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系已日益完備的現(xiàn)狀，因此我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象應(yīng)是國(guó)家在經(jīng)濟(jì)管理和市場(chǎng)調(diào)控中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在國(guó)家確立市場(chǎng)主體地位、規(guī)范市場(chǎng)主體行為、建立和維護(hù)市場(chǎng)宏觀調(diào)控體系及監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)民商法和經(jīng)濟(jì)法在價(jià)值取向上既有交叉又有趨同實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是法的根本價(jià)值，民商法與經(jīng)濟(jì)法也不例外。民商法一般不考慮不同市場(chǎng)主體的強(qiáng)弱關(guān)系，給各種市場(chǎng)主體以同等力度的保護(hù)，對(duì)每個(gè)人都賦予相同的權(quán)利，設(shè)置同樣的義務(wù)，法律幾乎不對(duì)具體人格進(jìn)行任何程度的識(shí)別，僅以行為能力制度和監(jiān)護(hù)制度對(duì)未成年人和精神病人給予最低限度的保護(hù)；經(jīng)濟(jì)法常常根據(jù)不同市場(chǎng)主體的實(shí)力等因素不同，給不同市場(chǎng)主體以不同力度的保護(hù)，做出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定?？梢?jiàn)，價(jià)值取向的差異，決定了兩法在法律體系中的分野。但民商法和經(jīng)濟(jì)法都是為滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要而產(chǎn)生的，具有本質(zhì)上的親緣性，二者總體上具有一致性、互補(bǔ)性。民商法多是通過(guò)其任意性規(guī)范，體現(xiàn)“無(wú)形之手”的要求，強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)機(jī)制的內(nèi)部化”，充分發(fā)揮市場(chǎng)主體的能動(dòng)性，導(dǎo)向市場(chǎng)主體自覺(jué)地遵守市場(chǎng)規(guī)則，促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，追求經(jīng)濟(jì)效率，經(jīng)濟(jì)法多是通過(guò)強(qiáng)制性規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)機(jī)制的外在化”，提供具有干預(yù)性、宏觀性、整體性、政策性、公法性的規(guī)則。解決市場(chǎng)失靈，促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康地發(fā)展。當(dāng)然，并不能完全否認(rèn)民商法在克服市場(chǎng)失靈方面的自身的法律功能。市場(chǎng)失靈并非完全是市場(chǎng)內(nèi)部無(wú)法得以解決的問(wèn)題。反之。也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈補(bǔ)救和調(diào)整的必要性。雖然民商法和經(jīng)濟(jì)法分別是以個(gè)人權(quán)利為本位與社會(huì)權(quán)利為本位，但個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在邏輯關(guān)系卻注定了二者的相互交叉與趨同。

制度變遷的誘致性變遷和強(qiáng)制性變遷的均衡模式也決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)法律的模式——民商法和經(jīng)濟(jì)法的同步演進(jìn)。

如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比作一條川流不息的河流，那么民商法就是這條河流的河床，而經(jīng)濟(jì)法則是河流的堤岸。沒(méi)有民商法這個(gè)開(kāi)闊平坦的河床，就沒(méi)有這條河流的存在，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)法那樣堅(jiān)固的堤岸。河水將沖出河床．洪水泛濫。具體來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法秩序是以民商法為基礎(chǔ)而構(gòu)建的，但民商法在建立和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法秩序中留下了“法律的空白”(黃子凱，2001)。因此，經(jīng)濟(jì)法以維護(hù)正常的私法秩序，并以公權(quán)力對(duì)私權(quán)領(lǐng)域的合理干預(yù)為特征。經(jīng)濟(jì)法的目的不在于用國(guó)家權(quán)力為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再造新的“游戲規(guī)則”，而是在于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)確立的“游戲規(guī)則”和公序良俗，并使這些規(guī)則和秩序避免遭到來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部主體或外部力量的破壞。換言之，經(jīng)濟(jì)法的國(guó)家干預(yù)不是要限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為己任；不是在先有發(fā)達(dá)的民商法的基礎(chǔ)上填補(bǔ)其法律空白，而是在完善民商法的同時(shí)，確定經(jīng)濟(jì)法的定位。

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革從“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍經(jīng)歷了從包羅萬(wàn)象到逐漸還其本來(lái)面目的變遷過(guò)程．是一種減少政府控制和干預(yù)的歷程。這無(wú)疑是符合中國(guó)國(guó)情的。而作為“政府干預(yù)市場(chǎng)之法”，它也不應(yīng)坐待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到“市場(chǎng)失靈”時(shí)再去事后糾正，而應(yīng)更主動(dòng)、更積極地與民商法同步發(fā)展，共同繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建和諧經(jīng)濟(jì)法律模式

作為一種社會(huì)理想和法制模式，法治在這個(gè)意義上是抽象的，必須通過(guò)制度層面上的法制建設(shè)才能成為社會(huì)控制的手段。法制建設(shè)的過(guò)程，實(shí)際上就是長(zhǎng)期的法律制度變遷。經(jīng)濟(jì)法律制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，完善的經(jīng)濟(jì)法律制度模式是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支撐和保障。經(jīng)濟(jì)法律制度是掌握政權(quán)的階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)政策的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)政策的法制化和重要的實(shí)現(xiàn)途徑。經(jīng)濟(jì)法律制度模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式匹配，才能鮮明地展現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律制度的整體效益特征與巨大的社會(huì)和諧保障價(jià)值。實(shí)現(xiàn)這種整體效益與社會(huì)的和諧發(fā)展，從空間上看，包括國(guó)家、地方、集體和個(gè)人利益相互促進(jìn)、相互制約的聯(lián)系；從時(shí)間上看，既包括當(dāng)代社會(huì)靜態(tài)的社會(huì)，又包括未來(lái)后代人的社會(huì)效益的和諧實(shí)現(xiàn)；從內(nèi)容上看，包括生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是重視資源的合理開(kāi)發(fā)和利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)與和諧發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)法律制度追求宏觀經(jīng)濟(jì)成果、長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)福利、人文和自然環(huán)境的、人的自由和自身價(jià)值等諸多因素的優(yōu)化與和諧發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，必須做到以下三個(gè)方面。首先，對(duì)立法進(jìn)行價(jià)值選擇與定位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法律制度價(jià)值的合理性。與構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程相適應(yīng)。要適時(shí)、主動(dòng)、科學(xué)地搞好法規(guī)的“立、改、廢”工作，把經(jīng)濟(jì)法規(guī)的修改和廢止放在與制定新的經(jīng)濟(jì)法規(guī)同樣重要的位置。在經(jīng)濟(jì)法制工作中，要運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中不斷具體分析變化的具體實(shí)際、解決出現(xiàn)的具體問(wèn)題，力求做到兩個(gè)“統(tǒng)一”：～是不變與變化的統(tǒng)一，二是穩(wěn)定與創(chuàng)新的統(tǒng)一。其次，確立與構(gòu)建和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的新的經(jīng)濟(jì)法律制度原則。經(jīng)濟(jì)法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)和改造作用，而且具有重構(gòu)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的作用。經(jīng)濟(jì)立法要堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見(jiàn)、超前立法的原則。要正確把握改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，探索新的利益和價(jià)值平衡的途徑。要用權(quán)利本位與人文精神統(tǒng)合、契約自由與宏觀調(diào)控統(tǒng)合、效率優(yōu)先和社會(huì)公平統(tǒng)合、穩(wěn)定和發(fā)展統(tǒng)合，確立與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥異的契約自由原則、公平競(jìng)爭(zhēng)原則、利益競(jìng)合原則、經(jīng)濟(jì)民主原則、保護(hù)弱者原則、維護(hù)社會(huì)正義原則、違法行為法定原則等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的新的經(jīng)濟(jì)法律制度原則。

第三，構(gòu)建與新階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相匹配的和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)法律制度模式。我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)法律制度設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)既借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，又注意適合我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的國(guó)情，剔除同經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，保持經(jīng)濟(jì)法律制度的科學(xué)性。基本要求是：概念科學(xué)、邏輯緊密，內(nèi)部結(jié)構(gòu)相互和諧統(tǒng)一，充分的社會(huì)和諧保障價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法律制度只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與形式理性的和諧統(tǒng)一，才能真正獲得全體民眾從內(nèi)心深處對(duì)經(jīng)濟(jì)法律制度心悅誠(chéng)服的信任和信仰。

有鑒于此，經(jīng)濟(jì)法律制度的重要組成——民商法與經(jīng)濟(jì)法必須扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中加以整合與重構(gòu)，各自從微觀與宏觀的角度對(duì)一定范圍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加以調(diào)整，互相配合。在我國(guó)民商法律略顯粗糙、經(jīng)濟(jì)法體系仍不完整的現(xiàn)狀下，在現(xiàn)實(shí)的一定階段內(nèi)，需要通過(guò)促進(jìn)民商法的成熟來(lái)完善經(jīng)濟(jì)法。并正視兩者的差異性，善用互補(bǔ)性，達(dá)到各顯身手、相得益彰的目的。在民商法制與經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)過(guò)程中，注意彰顯兩者自由、平等、效益、秩序、公平、和諧、社會(huì)整體利益、安全乃至人的全面發(fā)展等價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則。從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法律制度的巨大社會(huì)價(jià)值，充分引導(dǎo)、促進(jìn)和保障市場(chǎng)主體個(gè)體效益同整體效益有機(jī)地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整體效益與社會(huì)和諧的最大化。以完成在社會(huì)化大生產(chǎn)運(yùn)行的過(guò)程中，克服市場(chǎng)配置社會(huì)資源的不足，協(xié)調(diào)各種比例關(guān)系，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定、高效、可持續(xù)地、和諧地向前發(fā)展的重要使命。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)向有國(guó)家宏觀調(diào)控并尊重社會(huì)公共利益的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)法律必然要相應(yīng)調(diào)整以配合制度變遷，并契合于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律所生長(zhǎng)的本土資源。所以，經(jīng)濟(jì)法律模式選擇的結(jié)果是：崇尚個(gè)人本位的民商法并不是經(jīng)濟(jì)法律的唯一組成，經(jīng)濟(jì)法與民商法一樣．都是經(jīng)濟(jì)法律的基本組成部分。在建立和完善中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度這一偉大的制度變遷進(jìn)程中，它們深深扎根于豐富的中國(guó)本土政治、經(jīng)濟(jì)、法律及文化理論和實(shí)踐資源營(yíng)養(yǎng)土壤之中，實(shí)現(xiàn)公法與私法、國(guó)家調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合。正如霍姆斯所言：“法律的生命從來(lái)也不是邏輯，法律的生命是經(jīng)驗(yàn)”。

【參考文獻(xiàn)】

【1】周林彬，李勝蘭．制度變遷與中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的創(chuàng)新Ⅱ．學(xué)術(shù)研究，2001，(2)：

75-80．

【2】黃子凱．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的民商法基礎(chǔ)Ⅱ．浙江學(xué)刊，2001，(4)：159—163．

【3】汪全勝．論法律非均衡——關(guān)于法律的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析Ⅱ】．廣東社會(huì)科學(xué)，2005，(5)：175-179．

【4】4莫守忠．試論構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法律制度模式fI】．湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6)：78—81

第4篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫上一句：我是你簇新的理想?！蹲鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》是當(dāng)代詩(shī)人舒婷于1979年創(chuàng)作的一首抒情現(xiàn)代詩(shī)。此詩(shī)精選了一組組意象，描述了中國(guó)過(guò)去的貧窮，和人民千百年來(lái)的夢(mèng)想與苦難，亦展現(xiàn)了中國(guó)讓人振奮的崛起和新生，深情地抒發(fā)了詩(shī)人自己對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)限期盼和獻(xiàn)身決心。

現(xiàn)代詩(shī)也叫“白話詩(shī)”，最早可追源到清末，是詩(shī)歌的一種，與古典詩(shī)歌相比而言，雖都為感于物而作，但一般不拘格式和韻律?，F(xiàn)代詩(shī)形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營(yíng)重于修辭運(yùn)用，完全突破了古詩(shī)“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放和直率陳述與進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文   《繁星春水》這本書(shū)是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。

  這篇文章是我國(guó)著名的文學(xué)家，我從小就聽(tīng)說(shuō)的名字——冰心寫(xiě)的。在小的時(shí)候，家人天天跟我講冰心奶奶的故事，可是我一直都沒(méi)有機(jī)會(huì)看她的作品，那時(shí)的我還只懂得什么叫古詩(shī)，還不清楚現(xiàn)代詩(shī)的格律與古詩(shī)詞的韻律有什么區(qū)別。有一次，我偶然看到了《繁星春水》這篇文章，我才知道現(xiàn)代詩(shī)比古代詩(shī)更生動(dòng)上口，給人的情趣更高。在不知不覺(jué)中我便迷上了現(xiàn)代詩(shī)。不信，您就聽(tīng)我說(shuō)一說(shuō)《繁星春水》這篇文章吧!

  翻開(kāi)書(shū)，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫(xiě)作方面的天賦。

  她的詩(shī)主要以母愛(ài)，童真，自然著稱(chēng)。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑?！笨上攵?，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤(pán)石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。

  冰心的短詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自?xún)?nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見(jiàn)冰心的童年幻想中度過(guò)的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛(ài)，思母心切是我們所不能企及的。母愛(ài)是那么圣潔，它是世界上任何一種愛(ài)，所不能企及的。冰心是母愛(ài)的代名詞，通過(guò)冰心我讀懂了母愛(ài)。

  此時(shí)的我，心潮澎湃，無(wú)法平靜，萬(wàn)千感受，無(wú)法溢于言表。

  精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文

  不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風(fēng)讀起了這“零碎的思想”。繁星春水這本書(shū)是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng)，可是也別有一番滋味。

  翻開(kāi)書(shū)，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫(xiě)作方面的天賦。

  她的詩(shī)主要以母愛(ài)，童真，自然著稱(chēng)。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎牵`魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她之后出洋留學(xué)，一去便是多年，她便經(jīng)過(guò)筆來(lái)敘述自我的思念，迫切期望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很歡樂(lè)?？墒且坏](méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎樣一滴滴的敲我的盤(pán)石，此刻也怎樣一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那

  一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上僅有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。

  冰心的短詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自?xún)?nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見(jiàn)冰心的童年幻想中度過(guò)的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛(ài)，思母心切是我們所不能企及的。母愛(ài)是那么圣潔，它是世界上任何一種愛(ài)，所不能企及的。冰心是母愛(ài)的代名詞，經(jīng)過(guò)冰心我讀懂了母愛(ài)。

  此時(shí)的我，心潮澎湃，無(wú)法平靜，萬(wàn)千感受，無(wú)法溢于言表。

  精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文

  書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，書(shū)記敘著人世間所發(fā)生的事，我愛(ài)世間所有的一切，更愛(ài)讀書(shū)。

  讀書(shū)對(duì)我們是有好處的。在寒假里，學(xué)校組織我們上網(wǎng)讀書(shū)，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》，感觸頗深。

  冰心原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂(lè)人。出生于軍官家庭。主要作品有《繁星春水》，《超人》，《寄小讀者》，《櫻花贊》，《歸來(lái)之后》……

第6篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

一、反復(fù)誦讀，激發(fā)想象

古人常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中也寫(xiě)道：“口不絕吟于六藝之文。”由此可見(jiàn)，大量誦讀、反復(fù)吟詠是培養(yǎng)語(yǔ)感、提高鑒賞能力的有效途徑。在抑揚(yáng)頓挫、富有感情的誦讀中，詩(shī)的韻味、詩(shī)的意境、詩(shī)的情感才能被深刻地品味出。讀之同時(shí)，還需展開(kāi)想象。想象是引感的橋梁，在想象中還原詩(shī)歌給我們描繪出的形象畫(huà)面，在感悟中體味作者的詩(shī)情，這樣，作者就把我們的精神帶入了一個(gè)新的境界。

二、積累、運(yùn)用鑒賞知識(shí)

1.文體知識(shí)

中國(guó)的古典詩(shī)詞博大精深。鑒賞古詩(shī)，如果沒(méi)有掌握一定的詩(shī)詞文體知識(shí)，就有可能盲目而被動(dòng)。首先，應(yīng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的流變有相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)，不僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩大文學(xué)源頭，還要按照歷史的順序理清詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)。其次，還應(yīng)對(duì)詩(shī)詞的格律知識(shí)有比較清楚的了解，諸如句法、用韻、對(duì)仗、詞牌、曲牌等知識(shí)。再次，還要充分把握詩(shī)詞特點(diǎn)：高度的概括性、生動(dòng)的形象性、強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的音樂(lè)性。

2.詩(shī)歌內(nèi)容

不同類(lèi)別的詩(shī)歌在表情達(dá)意、節(jié)奏韻律等方面各有特點(diǎn)，按表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)；按格律，可分為古體詩(shī)、近體詩(shī)；按語(yǔ)言，可分為四言、五言、七言、雜言等；按內(nèi)容，可分為山水田園詩(shī)（寫(xiě)景詩(shī)）、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)等。

（1）山水田園詩(shī)

山水田園詩(shī)屬于寫(xiě)景詩(shī)的范疇，側(cè)重于歌詠?zhàn)匀痪拔镏械纳剿飯@。這類(lèi)詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，或借景抒情，或情景交融地表達(dá)作者的思想感情。山水田園詩(shī)的代表人物主要有陶淵明、謝靈運(yùn)、謝x、孟浩然、王維、楊萬(wàn)里等。當(dāng)然，李白、杜甫、蘇軾等也有大量描寫(xiě)山水的佳作。

（2）詠物詩(shī)

詠物詩(shī)的特點(diǎn)是托物言志。鑒賞詠物詩(shī)，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，更需要我們?cè)谧x解時(shí)用心體味。如于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛?/p>

（3）邊塞詩(shī)

盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，豪邁奔放、一往無(wú)前，代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩(shī)更多地表現(xiàn)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷，代表人物如范仲淹。邊塞詩(shī)歌的特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，鑒賞時(shí)應(yīng)首先把握時(shí)代的特征，然后推敲作品中蘊(yùn)含的不同思想感情。

（4）詠懷詩(shī)

如果說(shuō)寫(xiě)景詩(shī)是借景來(lái)抒情的話，詠懷詩(shī)的特點(diǎn)就是即事抒懷。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。鑒賞這類(lèi)詩(shī)詞，首先要了解作者寫(xiě)的是什么事，然后體味作者抒發(fā)了什么樣的情懷。李商隱《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”詩(shī)的開(kāi)頭兩句以問(wèn)答的形式和對(duì)眼前環(huán)境的敘寫(xiě)――這就是“即事”，闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的懷念――這就是抒懷，后兩句設(shè)想來(lái)日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂，這是進(jìn)一步抒懷。

（5）詠史詩(shī)

詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當(dāng)政者荒，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的懷古傷今的憂患意識(shí)。詠史詩(shī)的代表人物是劉禹錫、杜牧等。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》堪稱(chēng)詠史詩(shī)的典范，詩(shī)人站在浩浩古戰(zhàn)場(chǎng)、滾滾長(zhǎng)江邊，抒發(fā)了對(duì)歷史、人生的深沉感慨。時(shí)光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩(shī)人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷己之情。

3.詩(shī)人風(fēng)格

由于作家的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格：三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健，張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉，孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡者味重、恬靜渾健，王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng)，王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚，李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫，杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫，高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔，韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅，韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎，賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁，李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤，元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近，白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新，劉禹錫詩(shī)風(fēng)的清峻明朗，李商隱詩(shī)風(fēng)的清麗俊逸，杜牧詩(shī)風(fēng)的含蓄綽約，李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩，歐陽(yáng)修詞風(fēng)的清麗明媚，范仲淹詞風(fēng)的蒼涼悲壯，晏殊詞風(fēng)的明朗疏淡，蘇軾的曠達(dá)豪邁，柳永詞風(fēng)的纏綿悱惻，黃庭堅(jiān)詞風(fēng)的自然流暢，秦觀詞風(fēng)的情真意切，李清照詞風(fēng)的婉約凄切，楊萬(wàn)里詞風(fēng)的新鮮活潑，陸游詩(shī)風(fēng)的雄渾奔放、明朗流暢，辛棄疾詞風(fēng)的氣勢(shì)雄壯，姜夔詞風(fēng)的精心刻意、清妙秀遠(yuǎn)，等等。我們應(yīng)通過(guò)自己的鑒賞活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)作家作品的感性認(rèn)識(shí)，從而歸納出各個(gè)作家的風(fēng)格。了解詩(shī)人的風(fēng)格，有利于把握他們?cè)谠?shī)中表達(dá)的思想感情。

第7篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

關(guān)鍵詞：互文性 互涉文本 龐德 意象派詩(shī)歌

埃茲拉?龐德是意象派詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物，他所倡導(dǎo)的意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)開(kāi)英美現(xiàn)代詩(shī)歌之先河。面對(duì)20世紀(jì)初英美詩(shī)壇無(wú)病式的后期浪漫主義詩(shī)風(fēng)，龐德和英國(guó)詩(shī)人休姆等人極力反對(duì)，他們提出要改革傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，要“創(chuàng)作硬朗、清晰而不模糊、含混的詩(shī)”。

就在意象派醞釀產(chǎn)生的時(shí)期，中國(guó)古典詩(shī)歌也隨著東西方政治、經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)及學(xué)者的互訪交流漂洋過(guò)海，傳到了大洋彼岸。龐德曾稱(chēng)贊中國(guó)古典詩(shī)歌“是一個(gè)寶庫(kù)，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力”。龐德等意象派詩(shī)人從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，龐德的譯詩(shī)和仿中國(guó)詩(shī)，即英美詩(shī)壇所謂的“中國(guó)詩(shī)”，掀起英美文學(xué)界對(duì)中國(guó)文化持久不衰的熱情，他本人亦被T?S?艾略特冠以“中國(guó)詩(shī)的發(fā)明者”。從互文性理論的視角來(lái)看，龐德的“中國(guó)詩(shī)”就是中國(guó)古詩(shī)的一種“互涉文本”，本文試著運(yùn)用互文性理論，對(duì)龐德的“中國(guó)詩(shī)”與中國(guó)古詩(shī)之間的“互文”現(xiàn)象進(jìn)行探討和解讀。

一、互文性理論概述

互文性，也稱(chēng)為文本兼性，文本互涉，由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家朱莉婭?克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為：沒(méi)有一個(gè)文本是初始的、獨(dú)創(chuàng)的，任何文本都依賴(lài)于先前存在的文本和釋義的規(guī)范，都是對(duì)其他文本之吸收和轉(zhuǎn)化。在《符號(hào)學(xué)》中,她指出:“一首詩(shī)的所指總是以其它的話語(yǔ)為參照(或與它們相關(guān)),因此在任何一首詩(shī)的表述中可以讀出大量其它的話語(yǔ)”?？傊?任何文本都不是孤立存在的；相反,它僅是一個(gè)巨大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié),與許多其它文本有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。文本之間這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)就是互文性。著名的敘事學(xué)家杰拉爾?普林斯在《敘事學(xué)詞典》中將互文性定義為一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫(xiě)、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其它文本之間的關(guān)系；認(rèn)為只有根據(jù)這種關(guān)系才能理解這個(gè)文本。

美國(guó)文論家哈羅德?布魯姆堅(jiān)持與克里斯蒂娃相似的文本觀，對(duì)他而言， 任何詩(shī)歌都是對(duì)先前的一首詩(shī)的誤釋?zhuān)词故怯胁湃A的詩(shī)人，也要靠誤讀前人，才能為自己拓開(kāi)想象的空間。對(duì)互文性理論有所貢獻(xiàn)的先行者T?S? 艾略特也曾指出：一位詩(shī)人的個(gè)性不在于他的創(chuàng)新，也不在于他的模仿，而在于他把一切先前文學(xué)囊括在他的作品之中的能力

關(guān)于“互涉文本”，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家法特爾認(rèn)為，“互涉文本”是另外一個(gè)文本，跟讀者正在閱讀的這一文本使用著同類(lèi)的詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)，后者根據(jù)前者來(lái)構(gòu)筑自己變異的形式。從互文性理論來(lái)看，龐德對(duì)中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)造性翻譯及模仿性創(chuàng)作都可視為是中國(guó)古詩(shī)的一種“互涉文本”。

二、龐德詩(shī)歌中的“互涉文本”

1.譯詩(shī)中的“互文”現(xiàn)象。根據(jù)互文性理論,原詩(shī)與譯詩(shī)間的關(guān)系也是一種互文關(guān)系。我們可以將原詩(shī)看作是一個(gè)前文本,譯詩(shī)則是前文本的生成文本。龐德翻譯的《神州集》在西方文學(xué)界一直被看成是“龐德的一組基于中國(guó)素材的英語(yǔ)詩(shī)歌，而不僅僅是翻譯”，常被視為龐德本人的創(chuàng)作而收入各種美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)集。

《神州集》是龐德根據(jù)費(fèi)諾羅薩的筆記整理而成的漢詩(shī)英譯作品，費(fèi)諾羅薩的筆記中原來(lái)有一百五十多首漢詩(shī)的解釋?zhuān)嫷聫闹芯x了19首，并根據(jù)自己的理解進(jìn)行了再創(chuàng)造，于1915年出版。艾略特因此稱(chēng)龐德是“我們時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)明者”。在翻譯這些中國(guó)古詩(shī)時(shí)，龐德主張譯詩(shī)“緊緊抓住詩(shī)中無(wú)法毀壞的特質(zhì)”。注重再現(xiàn)原詩(shī)的神韻。如龐德譯的李白一詩(shī)，《玉階怨》：

The jewelled steps are already /quite white with dew,/It is so late that the dews soaks /my gauze stockings,/And I let down the crystal curtain．/ A watch moon /Through the clear autumn.”

原詩(shī)為“玉階生白露，/夜久浸羅襪。/卻下水晶簾，/玲瓏望秋月?！弊g詩(shī)力圖貼近原詩(shī)，再現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)婉約含蓄之美。龐德在譯詩(shī)中，經(jīng)常有意識(shí)地模仿中國(guó)古詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，偏離甚至違背英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，省略部分句子成分，以便更靠近中國(guó)古詩(shī)形式。如：李白的詩(shī)句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，龐德譯為 “Drawing sword,cut into water,water again flows,/ Rise up,quench sorrow,sorrow again sorrow”，可謂逐字逐句，亦步亦趨。這種對(duì)原詩(shī)照搬移植、不加解釋而直接使用的譯法，增加了譯詩(shī)的中國(guó)味，難怪被稱(chēng)為龐德的“中國(guó)式英語(yǔ)詩(shī)”。

2.仿體詩(shī)的“互涉文本”。其實(shí)，龐德與中國(guó)詩(shī)的接觸可以回溯到更早一些時(shí)候。早在1913年，龐德就根據(jù)其他學(xué)者的翻譯資料，開(kāi)始著手研究中國(guó)古代文化，并將部分中國(guó)古詩(shī)加以改寫(xiě)或模仿，創(chuàng)作仿體詩(shī)。龐德的仿體待名為仿體詩(shī)，實(shí)則借題而作，其語(yǔ)言、形式都有了重大變化，既不同于傳統(tǒng)英待，也不同于譯詩(shī)，可以說(shuō)是龐德以中國(guó)題材改寫(xiě)的自由詩(shī)。龐德根據(jù)翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》改寫(xiě)的四首仿體詩(shī)被收錄在龐德編輯出版的第一本詩(shī)集《意象派詩(shī)選》中，其中，《仿屈原》來(lái)源于屈原《九歌?山鬼》；《劉徹》是改寫(xiě)漢武帝劉徹的《落葉哀蟬曲》；《扇，致陛下》是改寫(xiě)班婕妤的《怨歌行》；《蔡植》來(lái)源不詳(亦有人認(rèn)為是為曹植而作)。根據(jù)互文性的理論，這些仿體詩(shī)都可被看作是中國(guó)古詩(shī)的“互涉文本”。如：《劉徹》一詩(shī)：

絲綢的瑟瑟響停了，/塵埃飄落在院子里，/足音再不可聞，落葉 /匆匆地堆成了堆，一動(dòng)不動(dòng)，/落葉下是她，心的歡樂(lè)者。/一片貼在門(mén)檻上的濕葉子。

這首詩(shī)的原文出自漢武帝劉徹緬懷已故的“絕世而獨(dú)立，傾城復(fù)傾國(guó)”的李夫人一詩(shī)《落葉哀蟬曲》：

羅袂兮無(wú)聲 /玉墀兮塵生。/虛房冷而寂寞，/落葉依于重局。/望彼美之女兮安得。/感余心之未寧。

龐德按意象派的原則改譯或說(shuō)是改寫(xiě)了這首詩(shī)，在詩(shī)行末尾增加了一個(gè)原文沒(méi)有的“意象”――“濕葉子”，形成了全詩(shī)的主導(dǎo)意象。這主導(dǎo)意象與原詩(shī)中“落葉依于重局”形成了互涉文本，同樣體現(xiàn)了原詩(shī)中借落葉來(lái)抒發(fā)因紅顏薄命而無(wú)限惆悵悲苦的愁緒。

龐德的仿體詩(shī)中的另外兩首也都明顯看出取材于中國(guó)古詩(shī)，如：《仿屈原》：

我要到森林里去，/那里，眾神走著，頭戴紫藤花環(huán)，/在銀青色的潮水邊 /還有些神駕著象牙的車(chē)。/少女們走來(lái) /為豹采摘葡萄，我的朋友，/因?yàn)楸诶?chē)。//我將走在林間空地，/我將走出新長(zhǎng)的樹(shù)叢，/加入少女們的行列。

這首詩(shī)實(shí)際上是《九歌?山鬼》的“互涉文本”，原詩(shī)是：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿……乘赤豹兮從文，辛夷車(chē)兮結(jié)掛旗……折芳馨兮遺所思……?！?/p>

龐德的另一首改寫(xiě)的仿體詩(shī)《扇，致陛下》：“哦，白綢的扇，/ 潔白如草葉上的霜 / 你也被擱在一邊?！眲t明顯是取自《怨歌行》最后兩行：“棄捐篋笥中，恩情中道絕。”的“互涉文本”

3.自由詩(shī)中的“互涉文本”。龐德不僅翻譯中國(guó)詩(shī)，并極力模仿中國(guó)古詩(shī)的形式和技巧來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)“仿作”或“改寫(xiě)”的手法把中國(guó)古詩(shī)中的題材、意象、詞語(yǔ)和句子用在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中；英美人稱(chēng)這種詩(shī)為“中國(guó)式的詩(shī)”，可以說(shuō)這些詩(shī)與中國(guó)古詩(shī)形成了一種“互涉文本”。正如羅蘭?巴爾特所說(shuō):“ 任何文本都是互文本；在一個(gè)文本之中,不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本”。在龐德創(chuàng)作的意象詩(shī)里，我們可以依稀可以看到中國(guó)古詩(shī)的意象或意境。如龐德的代表詩(shī)作《地鐵車(chē)站》：

The apparition of these faces in the crowd; / Petals on a wet,black bough.

人群中這些臉龐的隱現(xiàn)；/ 濕漉漉、黑黝黝的樹(shù)枝上的花瓣。

這兩句詩(shī)的手法與效果與白居易《長(zhǎng)恨歌》中的兩句：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！比绯鲆晦H。同樣兩句詩(shī)，一句是面孔，一句是花，而且中間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，這是龐德模仿中國(guó)古詩(shī)中的“意象并置”創(chuàng)造出的“意象疊加”的手法。龐德在其長(zhǎng)篇巨制《詩(shī)章》中也大量使用此技法，如：

雨；荒江；旅人。/凍云，閃電；豪雨，暮天。/小舟中孤燈。/蘆葦沉重，低垂。/竹林蕭蕭，似在泣訴。

這幾行詩(shī)有濃厚的中國(guó)氣息，詩(shī)中的景物與氣氛都酷似中國(guó)詩(shī)，其模仿中國(guó)詩(shī)是很明顯的。

結(jié)語(yǔ)

龐德在新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻遇到了中國(guó)古典詩(shī)歌，猶如尋到了“一個(gè)寶庫(kù)”，從而不斷地從中汲取有價(jià)值的東西來(lái)推動(dòng)美國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。從互文性理論的視角來(lái)看，龐德的“中國(guó)詩(shī)”可以說(shuō)與中國(guó)古詩(shī)形成了“互涉文本”。因次，通過(guò)互文性的視角來(lái)看閱讀，可以更好地體會(huì)龐德的詩(shī)歌中的意象和意境。

參考文獻(xiàn)：

[1].程錫麟：《互文性理論概述》，《外國(guó)文學(xué)》，1996，3。

[2].朱 徽：《中英比較詩(shī)藝》，四川大學(xué)出版社，1996。

[3].趙毅衡：《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》，上海譯文出版社，2003。

[4].張鐵夫編：《湖湘文化與世界文學(xué)――’99湖南比較文學(xué)與世界文學(xué)論壇》，中南工業(yè)大學(xué)出版社，2000。

[5].豐華瞻：《中西詩(shī)歌比較》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1987。

[6].劉 巖：《中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響》，河北人民出版社，1999。

第8篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

1.品嘗愛(ài)情，感受愛(ài)情的朦朧美

初中生正處于青春發(fā)育階段，對(duì)異性有朦朧的好感，他們往往把這種好感看作是所謂的愛(ài)情。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們必須正確地引導(dǎo)學(xué)生，讓他們能夠正確地理解文學(xué)作品中的愛(ài)情。例如初一語(yǔ)文課本中的“蒹葭”一詩(shī)，描述了一位青年男子執(zhí)著追求心儀的女子的故事。這種亦真亦幻的朦朧，正與處于青春期的中學(xué)生有著相同的心理特征。教學(xué)中教師應(yīng)該抓住“朦朧”二字引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這種美，讓其明白對(duì)感情的理解要有一個(gè)“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”，就會(huì)走向反面。愛(ài)是人類(lèi)情感中的一種美好情懷，追求愛(ài)是無(wú)可厚非的。愛(ài)情猶如一顆未成熟的果實(shí)，如果在沒(méi)有成熟時(shí)就過(guò)早強(qiáng)行地摘下來(lái)，那只會(huì)品嘗到苦澀。初中階段是人生成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，把這段美好的感情藏在心里，待成熟的時(shí)候再來(lái)釋放，那時(shí)有了成熟的愛(ài)情觀與判斷力，愛(ài)就會(huì)更成熟、更理智、更美好。中學(xué)課本中表現(xiàn)愛(ài)情主題的作品，是為了表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求，而不是讓我們?nèi)ツ７?。?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛(ài)情只是一種美好的憧憬，絕不是可以效仿與操作的現(xiàn)實(shí)。

2.解讀愛(ài)情，體驗(yàn)愛(ài)情的真摯性

愛(ài)情永遠(yuǎn)是文學(xué)作品中的主題，無(wú)數(shù)篇名篇佳作中無(wú)不含有愛(ài)情的內(nèi)容，感動(dòng)著一代又一代的讀者。無(wú)論的古典詩(shī)詞還是現(xiàn)代詩(shī)歌，從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，從《荷馬史詩(shī)》到《羅密歐和朱麗葉》。新教材都大量地選取了以愛(ài)情為題材的文學(xué)作品，這種“愛(ài)情”撞進(jìn)今天的語(yǔ)文課堂。作品中那感情真摯、感人至深的愛(ài)情故事打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。教學(xué)中教師的解讀具有導(dǎo)向性，我們一定要在正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下，給學(xué)生傳達(dá)正確的信息，合理解讀作品，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，在感情上受到美的熏陶。我們大可不必對(duì)有關(guān)“愛(ài)情”的青春話題諱莫如深，不必談“愛(ài)”色變。中學(xué)生普遍早熟，正處于身心快速發(fā)展階段，他們渴望與異往，他們難免會(huì)對(duì)這個(gè)敏感話題產(chǎn)生神秘與好奇，他們對(duì)戀愛(ài)這種感覺(jué)并不會(huì)因?yàn)榧议L(zhǎng)、老師的禁止而消失。相反，這種現(xiàn)象已出現(xiàn)了大膽化、低齡化、公開(kāi)化趨勢(shì)?！皭?ài)情”已成為無(wú)法回避的問(wèn)題。教師應(yīng)該有良好的心態(tài)正視這樣的現(xiàn)實(shí)，中學(xué)生之間懵懂的感情既是社會(huì)影響的結(jié)果，更是生理、心理發(fā)展的必然。

3.品味愛(ài)情，感悟愛(ài)情的審美觀

一切的情與愛(ài)都與審美相關(guān)，愛(ài)情當(dāng)然也不例外。提高學(xué)生的審美能力是幫助學(xué)生建立正確愛(ài)情觀的重要途徑。語(yǔ)文課堂上，不妨賜予學(xué)生一雙純潔的慧眼，一顆無(wú)瑕的真心，帶著他們?cè)诮】蹈呱械膼?ài)河里暢游，讓那篇篇美文成為最具征服效果的愛(ài)情啟蒙教育文本。經(jīng)典的愛(ài)情題材作品通過(guò)栩栩如生的形象、優(yōu)美深長(zhǎng)的意境、悅耳動(dòng)聽(tīng)的韻律、靈活多變的手法，無(wú)一不展示著豐富多彩的情感世界，它們使學(xué)生體驗(yàn)到了一種表達(dá)生命和宣泄情感的形式，從而獲得某種愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)的替代性滿足。在反復(fù)的吟詠、閱讀中，學(xué)生品味到語(yǔ)言美、意境美的同時(shí)，性情得到陶冶，靈魂得到凈化，境界得以提升自然是水到渠成的事。正如《愛(ài)，你準(zhǔn)備好了嗎？》的作者曾宏燕老師所說(shuō)的：“愛(ài)情教育，應(yīng)該是一曲永遠(yuǎn)回響在孩子們心靈天空的優(yōu)美旋律。它帶給孩子們心靈的陶冶，帶給孩子們審美的愉悅，帶給孩子們道德的修養(yǎng)，還帶給孩子們追求幸福的智慧。”這也正是愛(ài)情篇章所帶來(lái)的最大的審美效果和最強(qiáng)的精神力量。

4.拓展延伸，深化學(xué)生的自主理解

第9篇：現(xiàn)代詩(shī)精選范文

一、基于兒童的誦讀――誦讀的觀念

給孩子們讀什么？怎么讀？這是值得我們深思的問(wèn)題。

面對(duì)國(guó)內(nèi)外一次次掀起的誦經(jīng)、復(fù)古熱潮，我們開(kāi)始冷靜反思：兒童誦讀到底該往哪里走？于是，一邊捧起蒙臺(tái)梭利，捧起胡曉明編寫(xiě)的《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧》等書(shū)籍細(xì)細(xì)閱讀，一邊在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、思考、研討，我們逐漸發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)了我們?cè)倦鼥V的意識(shí)沒(méi)有錯(cuò)――兒童誦讀不能陷入復(fù)古運(yùn)動(dòng)、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的泥沼，成為成人懷鄉(xiāng)的病態(tài)依托。兒童誦讀，首先應(yīng)該面向兒童。兒童本位的誦讀觀和成人本位的誦讀觀，所影響的不僅是誦讀的內(nèi)容，還有誦讀的方式方法：我們覺(jué)得每個(gè)孩子的誦讀應(yīng)該是有“我”的快樂(lè)幸福的誦讀，這個(gè)“我”是指孩子自己，只有在誦讀中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)世界，才能真正引領(lǐng)孩子親近經(jīng)典、親近我們傳統(tǒng)文化及世界文化的精髓。兒童的誦讀，發(fā)出的應(yīng)是兒童自己的聲音。

二、給孩子可親的經(jīng)典――誦讀的內(nèi)容

給孩子可親的經(jīng)典，是我們引領(lǐng)孩子日有所誦的一個(gè)理念，也是我們選擇文本的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。相比于同類(lèi)教材，我們所選的內(nèi)容有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.經(jīng)典性

我們?cè)趶V泛選材的基礎(chǔ)上，一次次慎重地遴選，努力把最經(jīng)典的并且適合孩子誦讀的作品，呈現(xiàn)在孩子面前。但我們所選的不是狹隘意義上的四書(shū)五經(jīng)，還有更寬泛的內(nèi)容。因?yàn)榭紤]到孩子的年齡特征，所選多為詩(shī)性文本和一些易于記誦的瑯瑯上口的篇章片斷，我們希望用詩(shī)心去激蕩童心，用經(jīng)典去叩啟孩子的天賦之門(mén)。

2.序列性

即根據(jù)各個(gè)年齡段孩子的閱讀能力有序安排誦讀內(nèi)容。努力讓孩子讀到他們真正該讀并且適合讀的東西。其中，低年級(jí)以童詩(shī)童謠、五言古詩(shī)為主，中年級(jí)則安排了《論語(yǔ)》《老子》《飛鳥(niǎo)集》等，高年級(jí)又加入了詞曲、古代散文篇章的誦讀。

3.趣味性

為了讓孩子喜讀、樂(lè)讀，在選文時(shí)充分考慮到兒童的審美情趣，多選音韻和諧、瑯瑯上口的作品。同時(shí)，為了避免孩子誦讀同一題材作品的乏味，所以盡量在同一年級(jí)安排不同題材的作品。

我們這樣編排的目的是讓孩子在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，不是被動(dòng)接受，而是融入個(gè)體生命體驗(yàn)。

對(duì)于選文的內(nèi)容，可概括為兩大類(lèi)，一類(lèi)是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)、大家公認(rèn)的經(jīng)典，比如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》、唐詩(shī)宋詞等，比如泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》等等。一類(lèi)是我們?cè)趪?guó)內(nèi)外詩(shī)歌、散文以及童謠民歌中精選的優(yōu)秀作品。

然而，兩類(lèi)作品，卻面對(duì)著兩種質(zhì)疑：

第一類(lèi)作品已經(jīng)得到了大家的認(rèn)可，可是卻有人擔(dān)心這些作品難理解，孩子們讀不懂，誦讀是否有效？

古人說(shuō)：“高山仰止”，我想孩子們的眼睛并不全是用來(lái)遙望平原的，高山難道不讓他們悅目？問(wèn)題是，我們給這么大的孩子看到山的哪一面。如果我們讓孩子接受的是一片很嶙峋的高山，他會(huì)覺(jué)得很陌生，很可怕?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，山的面目是多面的，博大的經(jīng)典在每一個(gè)層面都會(huì)給我們不同的風(fēng)景。我們給這么大的孩子看到的是能讓他的視野蔥翠起來(lái)、美妙起來(lái)的一面：

你聽(tīng)：

鳥(niǎo)兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥(niǎo)。

今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

這么美妙的節(jié)奏，這么動(dòng)聽(tīng)的音韻，雖然來(lái)自古代，或者來(lái)自遠(yuǎn)方，可是他們并不“老朽”，并不可怕，他們的面目是可親的。

當(dāng)然，我們只是精選了其中的篇章片段，只是一座連綿的大山的一個(gè)山峰，甚至是幾個(gè)突出的小角，但是，請(qǐng)你不要著急，等到孩子們漸漸長(zhǎng)大，等到他有了一雙慧眼，有了足夠的胸懷，有了足夠的力量，他會(huì)看到每一座山原來(lái)都是立體的，每一座山他都有可能去登攀。但是不要忘記，這眼光，這胸懷，這力量，就是今天他在童年的誦讀中一天天長(zhǎng)成，一天天練就的。

對(duì)于第二類(lèi)作品，很多人有這樣的懷疑：一首童謠兒歌、一首兒童詩(shī)，是否也能夠給孩子誦讀？其實(shí)，我們也曾經(jīng)有過(guò)這樣的顧慮。和大家一起反復(fù)研討，我們覺(jué)得優(yōu)秀的童謠兒歌、兒童詩(shī)富有童真童趣，更加貼近孩子的心靈，這些作品的誦讀中能夠滋養(yǎng)孩子的心性，積累語(yǔ)言。比如《粽子香》這樣的童謠：

粽子香，

香廚房，

艾葉香，

香滿堂。

桃枝插在大門(mén)上，

出門(mén)一望麥兒黃。

這兒端陽(yáng)，

那兒端陽(yáng)，

處處都端陽(yáng)。

它的節(jié)奏感很強(qiáng)，孩子們很喜歡，在誦讀中不僅培養(yǎng)孩子對(duì)語(yǔ)言音韻、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，還能從中感知節(jié)日風(fēng)俗，感受對(duì)生活的熱愛(ài)。

再看童詩(shī)：

進(jìn)城怎么走法？

（加拿大）丹尼斯?李

左腳提起，

右腳放下。

右腳提起，

左腳放下。

進(jìn)城就是這么個(gè)走法。

這樣的童詩(shī)，有哲理，有趣味，深刻卻又淺顯，孩子當(dāng)然喜歡。就算他們不懂得其中的哲理，這份意趣卻是每個(gè)孩子都能感知的。

于是我們精心選擇有意蘊(yùn)、有趣味，值得涵詠記誦的童謠、童詩(shī)以及其他現(xiàn)代詩(shī)歌散文，將他們列為誦讀的內(nèi)容。我們覺(jué)得選擇適合孩子讀的作品，是對(duì)童年的尊重，也是對(duì)生命的呵護(hù)。如果要等到幾十年的時(shí)間檢驗(yàn)以后，我們就錯(cuò)過(guò)了一代又一代孩子的生長(zhǎng)期。

三、給孩子溫暖的相逢――誦讀的方式

孩子與經(jīng)典的相遇、熟識(shí)是在老師的引領(lǐng)下進(jìn)行的，老師對(duì)每一次的相遇起著重要的作用。為了讓孩子看到經(jīng)典的“可親”，觸摸到經(jīng)典的溫度，我們必須去讀、去誦、去感受。雖然大家已經(jīng)錯(cuò)過(guò)最佳的讀書(shū)年齡，但是仍然期冀著每一天對(duì)自己的更新。泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“太陽(yáng)從西方落下的時(shí)候，它的早晨的東方，已經(jīng)靜悄悄地等在前面?！蔽覀兪清e(cuò)過(guò)了，但是不愿再錯(cuò)過(guò)今天，因?yàn)椋魈斓奶?yáng)已經(jīng)靜悄悄地在等著我們。

每學(xué)期，各教研組都開(kāi)設(shè)誦讀研討課，大家共同探討教學(xué)中的得失。經(jīng)過(guò)一次次實(shí)踐和研討，我們的實(shí)驗(yàn)研究取得了可喜的成績(jī)，大家摸索出了兒童誦讀的五大基本步驟，即：

1.精選文本，循序漸進(jìn)；2.熟讀成誦，持之以恒；3.不求甚解，會(huì)意得言；4.適當(dāng)指導(dǎo)，讀思結(jié)合；5.活動(dòng)引領(lǐng)，激發(fā)興趣。

老師們一邊努力給孩子創(chuàng)設(shè)與經(jīng)典的溫暖相遇，一邊注意培養(yǎng)孩子們?nèi)沼兴b的習(xí)慣。晨誦時(shí)，書(shū)聲瑯瑯；午讀時(shí)，墨香彌漫。從誦讀到自主閱讀，與書(shū)籍的親近成了孩子生命成長(zhǎng)的重要節(jié)律。

四、花開(kāi)了，我們繼續(xù)根的事業(yè)――誦讀的成果

時(shí)間證明，誦讀經(jīng)典對(duì)于孩子是有著多方面積極的影響的，這些影響和作用短時(shí)間內(nèi)也許不能看出來(lái)，但是在我們?nèi)諒?fù)一日的熏陶中，孩子們不僅儲(chǔ)備了他們豐富的語(yǔ)言，也增強(qiáng)了記憶的能力、成就了優(yōu)雅的心性。

誦讀經(jīng)典，是根的事業(yè)，因?yàn)樗嘀擦嗣總€(gè)生命植株健康的根系，并且還給了他們豐沛的養(yǎng)分?？偨Y(jié)下來(lái)，主要作用有以下幾個(gè)方面：

1.積淀語(yǔ)感，積累語(yǔ)言

長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典的孩子寫(xiě)出來(lái)的文章，會(huì)講究音韻的和諧、注意意境的營(yíng)造。孩子們的文筆雖然稚嫩，但是筆下卻漸漸脫去了作文氣，文章顯得靈動(dòng)、清新。

2.涵養(yǎng)心性，成長(zhǎng)精神

孩子們誦讀的經(jīng)典是我們?nèi)祟?lèi)最美麗、最有生命力的基因，我們引領(lǐng)孩子，浸潤(rùn)其中，不斷汲取，他們獲得的不僅僅是我們看得見(jiàn)的語(yǔ)言、記憶、思維的拓展和提升，還有潤(rùn)物無(wú)聲的精神成長(zhǎng)。誦讀經(jīng)典對(duì)孩子情感、心性、習(xí)慣、品質(zhì)都有潛移默化的影響。

3.增強(qiáng)記憶，拓展思維