前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟政治與哲學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 急危重患者；動脈留置針；動靜脈血鉀測定

[中圖分類號] R446.11 [文獻標(biāo)識碼] B [文章編號] 1673-9701（2014）01-0033-02

急危重患者容易合并血鉀等電解質(zhì)紊亂，如不能及時處理會造成嚴重的不良后果，因此，臨床上適時方便監(jiān)測血鉀濃度，使患者得到及時有效的診治，對提高患者的成功救治率具有重要的臨床意義[1]。本研究旨在探討急危重患者動脈血與靜脈血電解質(zhì)鉀的差異，為臨床提供參考。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集我院自2012年5～12月間重癥監(jiān)護室收治的急危重合并血鉀異?；颊?6例，其中男29例，女37例，年齡18～86歲，平均（56.3±7.3）歲，所有患者均合并有嚴重的基礎(chǔ)疾?。浩渲心X血管意外25例，慢性阻塞性肺病伴呼吸衰竭20例，嚴重顱腦損傷11例，多發(fā)性外傷5例，急性重癥胰腺炎5例，根據(jù)血鉀的不同，分為低鉀血癥（5.5 mmol/L）兩組，血鉀異常標(biāo)準(zhǔn)按照靜脈水平進行評定[2]。

1.2 方法

采用前瞻性研究方法，66例患者靜脈血鉀測定采用美國Johnson全自動生化儀，動脈血鉀測定采用美國Baye全自動血氣分析儀進行分析。所有患者入院即刻并根據(jù)血鉀異常情況，適時經(jīng)動脈留置針采集抗凝動脈血2 mL進行血氣分析（動脈血組），同時穿刺靜脈血管采集靜脈血2 mL進行對照（靜脈血組）。66例患者共計進行396次測定。所有患者均經(jīng)積極救治，全部存活。

1.3 統(tǒng)計學(xué)方法

應(yīng)用SPSS 18.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行數(shù)據(jù)分析，計量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩樣本均數(shù)的比較采用t檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 動脈血組與靜脈血組血鉀的比較

66例患者住院期間適時進行動靜脈血鉀檢測，靜脈組血鉀濃度為（3.62±1.58）mmol/L，動脈組血鉀濃度為（3.30±1.42）mmol/L，兩組進行比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

表1 動脈血組與靜脈血組血鉀的比較（x±s）

■

2.2 低鉀血癥和高鉀血癥患者動脈組與靜脈血組血鉀的比較

低鉀血癥和高鉀血癥患者動靜脈血鉀分別進行比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

表2 33例低鉀血癥患者動脈組與靜脈血組血鉀的比較

（x±s ，mmol/L）

■

3討論

臨床上監(jiān)測患者的電解質(zhì)通常是采集靜脈血、通知護工、送標(biāo)本到檢驗科、化驗人員檢測得出結(jié)果后再電話報告，復(fù)雜的程序需要一定時間[3]。隨著急危重癥患者逐漸增多，嚴重低鉀血癥或高鉀血癥患者用上述程序?qū)е虏荒艿玫郊皶r有效的診治而出現(xiàn)嚴重并發(fā)癥以及猝死的病例呈上升趨勢[4]。重癥醫(yī)學(xué)科蓬勃發(fā)展，留置動脈留置針用于血流動力學(xué)監(jiān)測技術(shù)已經(jīng)非常成熟，經(jīng)動脈留置針采集動脈血作床旁血氣分析可獲得患者通換氣、酸堿平衡情況的同時，可迅速得到血鉀值，將此值代替靜脈血鉀值指導(dǎo)臨床對急危重癥嚴重低鉀以及高鉀血癥患者的診斷、治療具有可行性。并且減少反復(fù)穿刺靜脈血管而導(dǎo)致血管損傷及感染[5，6]。

相關(guān)研究表明[7，8]，動脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，動脈血液血鉀濃度偏低的原因有多方面，首先，動脈血所加的肝素抗凝劑可以與鉀離子結(jié)合形成肝素鉀，從而降低動脈血鉀離子的濃度。其次，靜脈血清在凝固過程中血細胞會釋放出部分鉀離子導(dǎo)致靜脈血鉀升高。再次，血鉀濃度受pH濃度的影響，正常靜脈血pH比動脈血低，有資料顯示，pH值每降低0.1，血清鉀濃度可上升0.6 mmol/L，急危重患者往往合并酸堿失衡，對血鉀濃度影響明顯。但動脈血鉀濃度的正常參考范圍目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此給臨床實際帶來了一定難題。

本研究分別對所有患者及不同血鉀水平患者的動靜脈血鉀進行比較，結(jié)果顯示，在66例患者中33例低鉀血癥患者和33例高鉀血癥患者的靜脈組血鉀濃度均值高于動脈組，分別高于0.32 mmol/L、0.21 mmol/L和0.35 mmol/L，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

綜上所述，動脈血液血鉀濃度低于靜脈血液血鉀濃度，經(jīng)動脈留置針采集動脈血作床旁血氣分析監(jiān)測急危重癥患者血鉀具有方便、快捷、可靠的優(yōu)勢，可作為急危重癥患者鉀異常的診治的依據(jù)。臨床實踐工作中，充分認識動脈血液與靜脈血液之間的區(qū)別和差異，對急危重患者的救治具有積極的臨床意義。

[參考文獻]

[1] Herrington WG， Nye HJ， Hammersley MS， et al. Are arterial and venous samples clinically equivalent for the estimation of pH， serum bicarbonate and potassium concentration in critically ill patients[J]. Diabet Med， 2012，29（1）：32-35.

[2] Amer MB. A new intelligent approach for estimation of blood potassium concentration[J]. Comput Methods Biomech Biomed Engin， 2011，14（1）：1-7.

[3] 田強，沈云峰，張洪波，等. 動脈全血和靜脈血漿中鉀和鈉比較分析[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011，39（2）：73-75.

[4] 楊惠元. 血氣分析儀與其他儀器部分相同檢測項目的比較分析[J]. 檢驗醫(yī)學(xué)與臨床，2013，10（4）：402-403.

[5] Benitez-Rangel E， Garcia L， Namorado MC， et al. Ion channel inhibitors block caspase activation by mechanisms other than restoring intracellular potassium concentration[J]. Cell Death Dis， 2011，2（13）：25-30.

[6] 楊明全，肖國輝. 機械通氣患者動脈血電解質(zhì)測定的臨床評價[J]. 實用醫(yī)學(xué)雜志，2010，26（18）：3351-3352.

[7] 王忠. 合理運用患者動脈血鉀、鈉離子結(jié)果[J]. 現(xiàn)代檢驗醫(yī)學(xué)雜志，2013，28（1）：135-137.

[8] Uijtendaal EV， Zwart-van Rijkom JE， van Solinge WW， et al. Frequency of laboratory measurement and hyperkalaemia in hospitalised patients using serum potassium concentration increasing drugs[J]. Eur J Clin Pharmacol， 2011，67（9）：933-940.

[9] 龍建國，鄭運周，張會峰等. 動脈血氣標(biāo)本鉀離子與靜脈血清鉀離子測定結(jié)果的比較[J]. 醫(yī)學(xué)理論與實踐，2010， 23（8）：999-1000.

第2篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

DOI：10.14163/j.cnki.11-5547/r.2016.31.076

慢性疾病中較為常見的一種則為高血壓， 此疾病發(fā)病因素包含心理社會和自身因素兩個方面。長時間的壓抑、憤怒、緊張、焦慮等情志屬于引發(fā)高血壓疾病的重要因素， 同時， 此也為此疾病患者的特征。隨著社會經(jīng)濟不斷提升， 人們生活質(zhì)量和方式也有所改變， 老齡化問題日益嚴重， 造成老年高血壓疾病發(fā)病率日益上升， 隨之引發(fā)各并發(fā)癥也較多， 較為常見的則為老年高血壓伴糖尿病， 病程時間長， 需長時間接受治療， 結(jié)果造成怪癖、固執(zhí)等個性化差異， 逐漸加深懷疑、悲觀、焦慮等負面情緒[1， 2]， 治療療效受到影響。為此， 本研究將250例患者納入到討論中分組研討， 旨在研討心理干預(yù)治療老年高血壓伴糖尿病疾病患者的精神癥狀和藥物降壓療效。報告如下。

1 資料及方法

1. 1 一般資料 選取本院2014年1月～2015年12月收治的250例高血壓伴糖尿病患者， 按入院順序分對照組和研究組， 各125例。對照組男70例， 女55例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.2±14.2）歲， 平均舒張壓（82.3±5.8）mm Hg（1 mm Hg=

0.133 kPa）， 平均收縮壓（153.4±7.2）mm Hg；研究組男68例， 女57例， 年齡60～81歲， 平均年齡（64.5±14.4）歲， 平均舒張壓（83.4±5.5）mm Hg， 平均收縮壓（153.2±7.1）mm Hg。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 入院后， 患者均接受氯沙坦藥物治療（揚子江藥業(yè)集團四川海蓉藥業(yè)有限公司， 國藥準(zhǔn)字H20080371）， 口服50 mg/d。研究組則在藥物治療基礎(chǔ)上， 每日給予1次心理干預(yù)， 其內(nèi)容包含：測量患者血壓狀況， 讓患者了解掌握疾病有關(guān)知識， 了解疾病病程狀況（終身性疾?。?， 但堅持接受治療， 可較好控制疾病， 協(xié)助患者樹立治療信心， 糾正錯誤認識， 協(xié)助建立良好的行為習(xí)慣， 如規(guī)律作息、低鹽飲食、戒酒戒煙等。把患者安置到安靜房間中， 患者呈仰位或半坐姿勢， 將注意力集中， 閉目養(yǎng)神， 均勻呼吸， 按雙腳、下肢、軀干、上肢、面部等部位， 保持8 s左右， 讓患者體會到肌肉緊張感， 再放松15 s， 感受到放松感， 進而達到身心放松的目的， 每次持續(xù)30 min。

1. 3 觀察指標(biāo)[3， 4] 患者治療1個月后， 采用SDS和SAS判定患者心理狀況， 同時需記錄治療4周后患者血壓控制狀況， 對比討論所得數(shù)據(jù)。

1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS13.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行統(tǒng)計分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數(shù)資料采用χ2檢驗。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組SDS、SAS評分比較 兩組患者SDS評分：治療前， 研究組（51.8±10.3）分和對照組（51.6±10.5）分比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P

2. 2 兩組血壓比較 對比治療4周后， 兩組動態(tài)血壓情況， 研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓分別為：（63.5±7.1）、（102.3±10.4）、（90.6±10.3）、（145.2±7.2）mm Hg；對照組以上指標(biāo)分別為：（70.6±8.9）、（111.3±11.2）、（99.4±7.8）、（158.9±11.4）mmHg；治療后研究組最小舒張壓、最小收縮壓、最大舒張壓、最大收縮壓明顯低于對照組， 差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

第3篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

一、突出文化生活的地位

新編教材的最大變化也是其最大的亮點就是根據(jù)時代的發(fā)展和變化，貫徹“三貼近”原則（貼進學(xué)生，貼近生活，貼近社會）。這從教材前后名稱的變化就可以感受到。老的高中思想政治教材由經(jīng)濟常識、政治常識和哲學(xué)常識三個模塊構(gòu)成，側(cè)重于理論的說教。有人戲稱其經(jīng)濟學(xué)過時，政治學(xué)說教，哲學(xué)太抽象，脫離了學(xué)生的生活實際。新教材緊密聯(lián)系社會發(fā)展的實際和我國人民生活的實際，與時俱進。新教材由10本書構(gòu)成，4本必修教材和6本選修教材。4本必修教材分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)，這是高考必考內(nèi)容。6本選修教材是必修教材的延伸和拓展，高考不做要求。這樣編排既有利于在教與學(xué)的過程中突出重點，降低高中教育的難度，也便于提高教與學(xué)的實際效果，改變?nèi)藗儗φ握n純說教的偏見。新教材把經(jīng)濟生活與政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)放在同等的地位，這與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，也使教材的理論體系更完整、更科學(xué)。經(jīng)濟、政治、文化是構(gòu)成社會有機體的三大領(lǐng)域，經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活是以社會的這三大領(lǐng)域為對象進行基本觀點教育的。教師要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，領(lǐng)會哲學(xué)的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代化社會生活的能力，逐步樹立正確的三觀，為自身的發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。這又引出了生活與哲學(xué)模塊。新教材圖文并茂，內(nèi)容更加接近學(xué)生的社會生活，用通俗的話說就是更接“地氣”，受到了師生好評。

二、新教材使用中的問題

新教材共10本書，但在實際使用時各?；旧现恢匾暩呖急乜嫉?本必修教材。4本必修教材是按照從生活到哲學(xué)的邏輯思路安排的，即經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。必修一、二在高一教學(xué)，必修三、四在高二教學(xué)。高一的教學(xué)內(nèi)容和時間安排基本沒問題，但高二的就有一點小問題。每學(xué)年中的第一個學(xué)期時間較長，教學(xué)時間較為充分，而必修三文化生活的內(nèi)容相對較少，生活與哲學(xué)的內(nèi)容較多也難理解卻放在了第二個學(xué)期，這樣就出現(xiàn)了第一個學(xué)期教學(xué)時間過于寬裕而第二個學(xué)期時間過于緊迫的情況。因此一些學(xué)校不得不把第二個學(xué)期的部分內(nèi)容調(diào)至第一個學(xué)期來教學(xué)，給實際教學(xué)帶來了一些困難和問題。也有一些高明的學(xué)校把必修三和必修四的教學(xué)進度互調(diào)，有效解決了這一問題。

三、生活與哲學(xué)教材的編排小問題

哲學(xué)因為較為抽象，是教與學(xué)的難點。新教材在從學(xué)生的社會生活實踐中提煉哲學(xué)思維方面做了很好的探索，體現(xiàn)了生活化、實際化。但在教材使用過程中，筆者覺得有兩處編排上的小問題。

1. 關(guān)于哲學(xué)上“兩個對子”提出的時機

教材在第一單元第二課介紹了唯物主義和唯心主義的對立之后，提出了哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的斗爭，哲學(xué)史上存在兩個對子。在學(xué)生對唯物主義和唯心主義各自表現(xiàn)形式都感到困惑，又沒有任何哲學(xué)知識儲備的情況下，就提出兩個全新的哲學(xué)概念――辯證法和形而上學(xué)，造成教師講得吃力（把本該后面學(xué)的唯物辯證法的內(nèi)容硬放到前面來教學(xué)），學(xué)生也聽得乏味。

2. 對人生價值內(nèi)涵的剖析不到位

第4篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高校哲學(xué) 社會科學(xué) 育人 創(chuàng)新

【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0021-01

一、高校哲學(xué)社會科學(xué)育人功能

面對經(jīng)濟全球化趨勢和中西方文化的激烈碰撞，社會主義核心價值觀與西方的意識形態(tài)既相互吸收，又相互排斥，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭愈演愈烈，我們必須堅守原則和價值觀的導(dǎo)向，把哲學(xué)社會科學(xué)作為弘揚社會主義核心價值觀的主戰(zhàn)場，不能忽視哲學(xué)社會科學(xué)在高校教書育人中的作用。這是新時期國家的需要，也是社會需要。

哲學(xué)社會科學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容決定了它在高校教書育人中具有非常重要的地位和作用。人文學(xué)科主要研究人的觀念、精神、情感和價值，即人的主觀精神世界及其積淀下來的精神文化，它們對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有重要的作用，更多地體現(xiàn)在對大學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)的培育和人文關(guān)懷。而社會學(xué)科更多地是研究客觀的人類社會而外在于具體的個人及其主觀世界，它們對大學(xué)生的社會歷史觀尤其是政治觀的塑造具有重要的影響，并體現(xiàn)在對大學(xué)生的政治教育和行為規(guī)范上。前者常用意義分析和解釋學(xué)方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象，涵蓋學(xué)科包括文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等;后者則側(cè)重于運用實證的方法來研究社會現(xiàn)象，其涵蓋學(xué)科主要有經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等?？梢?，哲學(xué)社會科學(xué)基本上涵蓋了高校教書育人的關(guān)鍵領(lǐng)域，對大學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展具有重要的影響。

二、實現(xiàn)途徑

作為一所高校，一定要重點關(guān)注對理論體系進行分析以及有關(guān)項目的實施，改善與哲學(xué)有關(guān)的教書育人的工作。

第一，跟上時代的步伐，始終運用不斷發(fā)展的對與哲學(xué)有關(guān)的專業(yè)教育進行指導(dǎo)。如今，人們的思想多元化、價值取向差異化，許多在校大學(xué)生有著大量的疑惑。這就需要任課老師以當(dāng)前出現(xiàn)的情況為基礎(chǔ)給同學(xué)們答疑解惑，在講解相關(guān)知識的環(huán)節(jié)中需要做到因人而異。需要在大一的時候設(shè)立政治經(jīng)濟學(xué)概論這門課程，闡述政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識;緊接著設(shè)立社會主義經(jīng)濟理論這門課程，以經(jīng)濟學(xué)為基石，主要參照當(dāng)代的西方經(jīng)濟學(xué)，對中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)體系以及經(jīng)濟創(chuàng)新做更深層次的研究。對2008年發(fā)生的國際性金融危機之后，從事經(jīng)濟學(xué)課程的老師需要充分了解國內(nèi)以及國外對于全新的自由主義經(jīng)濟的研究，認識對經(jīng)濟的引領(lǐng)作用，在上課時利用較多的、能夠反映客觀性的實例向同學(xué)們證明：中與經(jīng)濟有關(guān)的知識對目前的社會主義市場經(jīng)濟體制改革而言依然還能起到非常重要的作用。所以，如果想要對社會主義經(jīng)濟理論作分析依然要參照中與經(jīng)濟有關(guān)的知識，并且需要融合中國的特性不斷創(chuàng)造，將其完全中國化。進行這樣的課堂教學(xué)，有助于學(xué)生們摒棄一味效仿西方經(jīng)濟學(xué)，對于當(dāng)前出現(xiàn)的“用非常簡單的語言來評判的全部理論系統(tǒng)的利弊、利用中國在進行經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)存在的部分問題以及困難來批判政治經(jīng)濟學(xué)與時代已經(jīng)脫離了”等完全不對的思想做必要的疏導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生們意識到在現(xiàn)揮的作用，使得他們不但能夠取得比較專業(yè)的理論，還可以進一步對進行了解。

第二，將理論與實際充分結(jié)合起來，將哲學(xué)社會科學(xué)和個人以及社會發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)的特征全部表現(xiàn)出來，在帶領(lǐng)學(xué)生增強社會實踐以及表現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)愛中充分實現(xiàn)教書育人作用，在推動個人與社會的整體發(fā)展上面具有非凡的意義。學(xué)校必須加強對基礎(chǔ)知識的教育，緊緊圍繞著培養(yǎng)具備“博學(xué)、博雅、博愛”等品質(zhì)的綜合性人才這個中心目的，以哲學(xué)社會科學(xué)共同教育為重點，增強對同學(xué)們?nèi)宋那閼雅囵B(yǎng)，能夠促進利用哲學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)生的要求最終實現(xiàn)。學(xué)校還應(yīng)該利用哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)點進行實踐：對“三農(nóng)問題”進行調(diào)查分析、進社區(qū)幫助那些需要幫助的老人、對西部偏遠地區(qū)的教育進行支援以及百名教師利用假期的時間進行家訪等，盡可能加強同學(xué)們的社會實踐能力弘揚樂于奉獻的精神，盡最大的努力培育出能夠為基層服務(wù)的人才。

參考文獻：

[1]吳倬.充分發(fā)揮其他哲學(xué)社會科學(xué)課程的德育功能[J].高校理論戰(zhàn)線，2011，（10）.

第5篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

根據(jù)相關(guān)部門計劃，學(xué)期開始時制定本學(xué)科的教學(xué)計劃，并按計劃執(zhí)行教學(xué)工作，當(dāng)然在實際教學(xué)中可以根據(jù)實際需要及時行當(dāng)調(diào)整計劃。

二、全學(xué)年各階段教學(xué)安排：

1、教學(xué)時間分配：

第一學(xué)期開學(xué)第一個星期，結(jié)合暑期摸底考試試卷分析對經(jīng)濟常識第六課至第八課進行復(fù)習(xí)。接著用一個月的時間完成高三哲學(xué)常識上冊的教學(xué)。再用一個月時間復(fù)習(xí)經(jīng)濟常識前言至五課，用一個月時間復(fù)習(xí)政治常識。新區(qū)一?？荚囍?0天時間進行經(jīng)濟、政治、哲學(xué)的綜合復(fù)習(xí)及時政歸類復(fù)習(xí)。

第二學(xué)期：用一周半時間完成哲學(xué)常識第五課與第六課的教學(xué)。接著按考試手冊上的考點進行政治、經(jīng)濟的第二輪復(fù)習(xí)及哲學(xué)的第一輪復(fù)習(xí)。每一次統(tǒng)考之前，按時政范圍進行時政與學(xué)科知識點的聯(lián)系復(fù)習(xí)。二?？荚嚽皟芍苓M行總復(fù)習(xí)。二?？荚嚱Y(jié)束后，用兩周時間進行三冊書本基本知識點的復(fù)習(xí)，用一周時間結(jié)合高考試卷，進行高考試卷各題型一般解題方法輔導(dǎo)?？荚嚽白詈笪辶炖?，叮囑學(xué)生按照時政冊子背一遍時政。

2、主要教學(xué)內(nèi)容：考試手冊上的要求，三冊書本的上的內(nèi)容。

3、作業(yè)與練習(xí)：

第一學(xué)期，經(jīng)濟、政治原則上一課復(fù)習(xí)結(jié)束就完成《學(xué)習(xí)與探究》上相對應(yīng)的課基礎(chǔ)訓(xùn)練中的填空、單項、不定項選擇題，選擇性完成簡答或材料分析說明題。第二學(xué)期：完成《綜合能力測試》上的所有選擇題及選擇性的簡答題、材料分析說明題、論述題。同時選擇性做兄弟區(qū)的一模試卷。二?？己?，完成所有二模試卷上的選擇題。結(jié)合高考試卷各題型一般解題方法訓(xùn)練，選擇完成2009年高考政治復(fù)習(xí)試卷上的相關(guān)題目。

4、考試安排

第一學(xué)期安排四次考試：其中一次是九校聯(lián)考，一次是新區(qū)第一學(xué)期末考試，另外兩次試卷由任課老師自己出卷。

第二學(xué)期安排了五次考試：3月4日至6日，九校聯(lián)考。3月底月考。4月23日的區(qū)二?？?，5月初月考，5月底高考模擬。

周日教學(xué)內(nèi)容：補教學(xué)進度、結(jié)合試卷分析輔導(dǎo)解題一般方法。

三、經(jīng)驗與反思（結(jié)合2009年高考試卷）

根據(jù)09年高考上海政治卷，我作如下總結(jié)：

1、按照幾次統(tǒng)考安排教學(xué)進度，每次考試之前對當(dāng)時階段的時政輔導(dǎo)學(xué)生進行歸類復(fù)習(xí)。這樣可以讓學(xué)生在統(tǒng)考中取得較好的成績，也讓學(xué)生明白考試是要作分析復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的，作了復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的考試會取得較滿意的成績。

2、要緊扣考綱，重視教材，講透每一課課文中的基礎(chǔ)知識。課文知識點要問題化，問題要多樣化。每一冊書本最好有三輪的復(fù)習(xí)。切記離開教材課文，拿外面的輔導(dǎo)材料作教材。

3、要在平時教學(xué)中關(guān)注時政熱點，并引導(dǎo)學(xué)生對時政熱點要從經(jīng)濟、政治、哲學(xué)多角度、多層次的思考，培養(yǎng)學(xué)生有所學(xué)理論知識解析實際的能力，并創(chuàng)設(shè)各種題型的訓(xùn)練。

4、要留意貼近學(xué)生生活的知識，創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生作出自己的評價。

5、要重視各種題型的審題、答題操作步驟和方法的訓(xùn)練，指導(dǎo)答題思路和思維方法。切記死背參考答案。不定項選擇題要告訴對有疑問的選項寧可不選，以保證能確定的選項的得分。09年高考上海政治試卷調(diào)整了不定項選擇題的評分標(biāo)準(zhǔn)，部分選項正確(無錯選)能獲得該題的部分分數(shù)。

6、復(fù)習(xí)后階段要引導(dǎo)學(xué)生對書本知識點作整理歸納。

第6篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在儒學(xué)倫理的思想基拙與封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財富思想是建立在哲學(xué)思辮與理性精神的認識基礎(chǔ)、民主理念與宗教文化的思想基拙以及法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上的。通過中西古代倫理財富思想與學(xué)理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西古代在思維方式，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的差異，而這正是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德等價值訴諸于當(dāng)代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對財富的認識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟方式、文化背景的差異，人們在認識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想。“人們普遍有一種感覺，中國古典經(jīng)濟思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟思想，后世竟未予以發(fā)揚光大”，而古希臘的經(jīng)濟思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟思想中都包含濃厚的倫理因素，但是各自的后繼者走出兩條不同的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學(xué)理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟思想(含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學(xué)理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。

一、倫理財富思想形成的歷史背景

中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確’。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。

(一)儒學(xué)倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受并發(fā)揚光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納人到對財富的認知中。儒家倫理思想認為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟管理模式。在對財富的價值目標(biāo)上，儒家倫理思想認為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟活動中。儒學(xué)義利觀認為義重于利、義大于利、義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)以及“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國古代財富思想產(chǎn)生了以倫理本位為主導(dǎo)的獨特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟活動中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟民，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本的形式，儒家思想認為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟上的延伸與運用。

(二)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于此”《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(((論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政.策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進社會變革的經(jīng)濟力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強調(diào)人們在經(jīng)濟生活中要尊崇誠實守信的交換原則，先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象，維護社會穩(wěn)定有一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展起著重要的保障作用。

中國古代的《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等文獻中蘊含豐富的哲學(xué)思想和深刻的理性成分。我們不能否認中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的理性精神對中國古代財富思想的影響，這就像我們不能否認古希臘哲學(xué)思想中的倫理主義對西方古代財富思想的影響一樣。但關(guān)鍵的一點是，哪種思想、哪種精神對財富活動的影響更重大更持久。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)雖然蘊含深邃的理性精神，但是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)相對于古希臘哲學(xué)而言比較注重實踐經(jīng)驗，注重整體思考，因而往往憑借著直覺體悟直接地把握認識對象的本質(zhì)與規(guī)律。不難想象，這種憑借著直覺體悟的直接感知與直覺思維是比較輕視理論分析的，也就是說，中國古代哲學(xué)對財富思想的影響還是以倫理主義較多一點，因而中國古代財富思想也更多地呈現(xiàn)出倫理特性。

二、學(xué)理財富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀’;在中國，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時代稱為古代”但如果從經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟思想。所以，從經(jīng)濟思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴展了很多。西方古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點”。正是基于西方古代經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其(財富思想)形成的時代背景密切相關(guān)。

(一)哲學(xué)的思辨與理性精神是學(xué)理財富思想形成的認識基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)思想的發(fā)展與數(shù)學(xué)知識的進步密不可分，并且古希臘哲學(xué)思想非常重視數(shù)學(xué)知識。在古希臘哲學(xué)家們看來，數(shù)學(xué)不僅是他們追求真知的內(nèi)容，還是他們哲學(xué)思維的工具。正是因為數(shù)學(xué)知識的介入，古希臘哲學(xué)才有了全新的突破和飛躍，而數(shù)學(xué)知識的介人又賦予了古希臘哲學(xué)的邏輯辨證和理性精神?！鞍乩瓐D認為數(shù)學(xué)是一切知識的最高形式。他的影響曾對那樣一種廣泛傳播的見解起了很大的作用，那種見解認為，知識必須具有數(shù)學(xué)形式，否則就根本不是知識”。正是因為對數(shù)學(xué)知識的徹底崇拜，柏拉圖的“四線段喻”、“洞穴之喻”都是用幾何圖形來表述的?？梢姡瑪?shù)學(xué)對古希臘哲學(xué)乃至經(jīng)濟思想產(chǎn)生了重大的影響，這在一定程度上表明了古希臘經(jīng)濟思想(財富思想)中存在著較多的思辨成分是非常正常的也是非常可能的。柏拉圖的社會分工理論、貨幣理論、分配理論、利息理論雖然在一定程度上帶有正義的倫理色彩，但在討論如何實現(xiàn)他心目中的正義的時候，柏拉圖都是用帶有數(shù)學(xué)思維的哲學(xué)思想去思考的。亞里士多德的第一哲學(xué)成熟了古希臘數(shù)哲學(xué)思想和邏輯思維，推進了古希臘理性精神的發(fā)展。在亞里士多德看來，“人是理性存在物”，人與一切動物的區(qū)別就在于“人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活”。所以，不難理解，古希臘財富活動在一定程度上是一種在理性精神基礎(chǔ)上進行的理性活動。古希臘哲學(xué)思想的思辨與理性精神不僅為西方古代財富的生產(chǎn)、創(chuàng)造提供了認識基礎(chǔ)，而且為西方古代財富思想學(xué)理性的形成奠定了哲學(xué)底蘊。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時的民主理念、宗教文化的深刻影響。和中國古代財富思想比較，西方古代財富思想更具有整體性和全面性，這個觀點已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)界的普遍認同。筆者認為其緣由是，民主與法制的理念給了經(jīng)濟思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，這必然地為深人研究財富問題提供了可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟思想家們理性的思考，基督教對人性的壓制更促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。

(三)法制與神權(quán)是學(xué)理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成和發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是古希臘經(jīng)濟能夠進人極盛時期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進了古羅馬奴隸制經(jīng)濟的繁榮。當(dāng)然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟的繁榮和財富的增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)?！懊裰鳌币辉~最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財富思想的品性—經(jīng)濟自由。民主與法制反映在經(jīng)濟活動中，就是要求實行經(jīng)濟自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外’。同樣，羅馬法中規(guī)定:“商品所有者彼此以平等的身份進行交易，要求商品有平等的價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?，西方古代學(xué)理財富思想是在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里士多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家們可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財富理論。其三，西方古代學(xué)理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增值。色諾芬認為，莊園經(jīng)濟的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量、提高產(chǎn)品質(zhì)量等。 西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點，基督教是如何將美好的J懂憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題。我們不得不承認，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位，就連中世紀基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

三、倫理財富思想與學(xué)理財富思想比較中的啟示

中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有被發(fā)揚光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學(xué)理財富思想深刻反映了人們在財富認識方面的思維方式與人性意識的不同。

(一)思維方式

(1)理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)、完整的知識體系，而中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，著名學(xué)者吾淳認為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。

(2)邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認為中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了做實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。

(3)創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”缺乏革新性。日本有學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比，古代希臘、古代羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點從古希臘城邦經(jīng)濟的獨立性方面可以窺見。

(二)人性意識

古希臘、古羅馬時代有很強的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極大地壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動中依然有著重要的意義。如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要我們認真地作如下思考:

（1）要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納入到當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

（2）要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納人到中國當(dāng)代經(jīng)濟理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

第7篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治課；價值；沖突；探討

【中圖分類號】 G633.2 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0097-02

聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)體系，即與“商品價值”概念有關(guān)的價值觀念，而對其哲學(xué)意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當(dāng)前以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實現(xiàn)“經(jīng)濟價值”的上面，這起到了強化“商品價值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學(xué)生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實踐。

一、兩種“價值”的區(qū)別

經(jīng)濟生活中的價值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學(xué)中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！笨墒莿趧赢a(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值，也就是勞動價值。

在哲學(xué)中，價值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。

歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價值”與經(jīng)濟學(xué)中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟學(xué)中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。（2）大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價值”的聯(lián)系

關(guān)于哲學(xué)上所說的“價值”與經(jīng)濟學(xué)的“價值”即“商品價值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點認為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟學(xué)中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學(xué)價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認為，這種觀點是不能成立的。

應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實上經(jīng)濟價值是哲學(xué)“價值”概念的子概念，

在經(jīng)濟學(xué)上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結(jié)論本身就是有嚴格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎(chǔ)和尺度的“價值實體”。可見，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關(guān)系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。

至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟學(xué)中幾個與價值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟學(xué)中物的使用價值其實就代表了哲學(xué)價值中物的有用性，而經(jīng)濟學(xué)中的價值其實就代表了哲學(xué)價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實際上就代表著哲學(xué)價值在于強調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價值，交換其實就是為了滿足主體的需要而進行的。

講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實哲學(xué)“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟學(xué)中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關(guān)系也就一目了然了。

【參考文獻】

[1]馬克思，資本論（第一卷）50.

第8篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：國民經(jīng)濟學(xué)；形而上學(xué)；異化勞動；歷史

中圖分類號：B17 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0095-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，稱黑格爾是站在國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上，要批判國民經(jīng)濟學(xué)就必須要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，要批判黑格爾的辯證法及形而上學(xué)就必須對國民經(jīng)濟學(xué)進行批判，黑格爾的哲學(xué)到底與國民經(jīng)濟學(xué)有著怎樣的關(guān)聯(lián)，馬克思又對二者進行了怎樣的批判與繼承，這對于理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)思想以及馬克思的唯物史觀都具有深刻的理論意義。

一、馬克思在《手稿》中批判黑格爾的必要性

《手稿》中的主要思想是圍繞著對政治經(jīng)濟學(xué)的批判展開的，然而在這一批判中，馬克思卻用一整章來批判了黑格爾的辯證法及形而上學(xué)，并認為這種批判是十分必要的，因而我們不得不認真思考黑格爾的哲學(xué)與國民經(jīng)濟學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思在《手稿》中對黑格爾及整個形而上學(xué)的批判的必要性主要根源于以下三方面：

首先，哲學(xué)是時代精神的精華。因而黑格爾哲學(xué)和國民經(jīng)濟學(xué)都是特定時代的產(chǎn)物。國民經(jīng)濟學(xué)是對人們經(jīng)濟生活狀況的抽象，它將私有財產(chǎn)作為前提，沒有對這一前提進行必要的揭示。同樣，黑格爾哲學(xué)將人們現(xiàn)實的生活抽象為絕對精神的否定之否定過程。

在這樣的時代背景下，黑格爾構(gòu)建了意識自我設(shè)定物性，進而揚棄物性實現(xiàn)絕對精神的辯證過程，這一過程是自我意識的自身生成，也是人的觀念的歷史；國民經(jīng)濟學(xué)則是從客體的私有財產(chǎn)——資本出發(fā)，進而意識到勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，對客體化資本的揚棄，也就是揚棄了在人自身之外的異化的財富，而將私有財產(chǎn)回歸到人，當(dāng)作人的本質(zhì)，人本身成為了私有財產(chǎn)。黑格爾只看到了抽象的勞動，正如國民經(jīng)濟學(xué)家他們只看到了勞動積極的方面，卻沒有看到在現(xiàn)實的勞動中他們宣稱的人已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思指出，李嘉圖將人變成了帽子，而黑格爾則把帽子變成了觀念，這正體現(xiàn)了二者殊途同歸的謬誤，二者都對人及其現(xiàn)實的勞動進行了抽象，喪失了真正的人的同時，也喪失了真正的人的勞動，人的歷史。

其次，國民經(jīng)濟學(xué)批判和黑格爾的形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性是馬克思早期思想的必然發(fā)展邏輯。馬克思在《萊茵報》時期開始意識到自由理性與物質(zhì)利益的沖突問題，意識到人作為自由理性的存在并沒有以理性為活動的基本準(zhǔn)則，而是以物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，這就使馬克思開始與黑格爾的理性原則發(fā)生分裂。在馬克思看來這種現(xiàn)實的沖突根源在于黑格爾國家哲學(xué)、法哲學(xué)的謬誤，黑格爾倡導(dǎo)的國家決定市民社會實質(zhì)是人分裂為公人與私人?！兜路觇b》時期馬克思正是在對人的本質(zhì)的分裂理解上發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈，在費爾巴哈的宗教異化中確立了對宗教的批判，進而意識到對宗教的批判實質(zhì)是對國家、法的批判，而對國家、法的批判最后又必然立足于對人的生存狀態(tài)的分析，從而確立了問題的根本在于人的自我分裂。這一系列的思想演進都為近代形而上學(xué)的批判奠定了基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思正式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人及人的經(jīng)濟現(xiàn)狀，在對國民經(jīng)濟學(xué)的批判中意識到了工人與資本家發(fā)生對立的實質(zhì)在于勞動與資本發(fā)生對立，意味著活勞動與死勞動的對立，即人的自我分裂。以黑格爾為代表的整個近代西方形而上學(xué)的思維與存在的分裂就在資本主義制度下變成了人自身內(nèi)部的分裂，因而馬克思早期思想邏輯演進的線索就再次證明了國民經(jīng)濟學(xué)家批判與黑格爾辯證法及整個形而上學(xué)批判的內(nèi)在一致性。

第三，費爾巴哈與青年黑格爾派對黑格爾的超越的不徹底性。馬克思認為：“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)”[1]4，他“是唯一對黑格爾的辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，總之他真正克服了舊哲學(xué)?！盵1]96盡管如此，“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因為當(dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認識到它的必要性”[1]4，費爾巴哈并沒有真正實現(xiàn)對黑格爾的超越。費爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點是感性存在的自然和抽象的人。他用直觀的方式理解自然與人，因而他不可能真正意識到進而超越黑格爾的辯證法。他的失去對象性的人與自然是孤獨的、無聲的個體。

后來的青年黑格爾派盡管也竭力想克服黑格爾體系中對人的抽象，但他們用思辨的運動代替現(xiàn)實感性的歷史運動。因此，他們拯救出來的不是從事現(xiàn)實感性活動的人，而是觀念的人。同時他們的自我意識是純粹主觀的，而黑格爾的自我意識的外化與復(fù)歸是容主客體于一體的。因而，無論是費爾巴哈還是后來的青年黑格爾派都沒能真正地超越黑格爾，因而對黑格爾的批判顯得尤為必要。

綜上所述，黑格爾是站在國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上的，黑格爾只是將國民經(jīng)濟學(xué)的抽象、規(guī)律、原理上升為了哲學(xué)體系，這樣，對國民經(jīng)濟學(xué)的批判就必然是對黑格爾哲學(xué)的批判，對二者的批判是同一個問題，具有內(nèi)在一致性。

二、馬克思對“國民經(jīng)濟學(xué)家立場”上的黑格爾的批判

馬克思對黑格爾的批判，同時也是對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思對二者進行了批判的繼承，進而為進行自己的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對黑格爾的批判主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，馬克思批判黑格爾的“勞動”，是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上?！豢吹絼趧拥姆e極的方面，沒有看到它的消極的方面?！盵1]106而馬克思則指出，由于工人失去了生產(chǎn)資料，為資本家所控制，工人成為了私有財產(chǎn)，成為了資本。

其次，黑格爾站在國民經(jīng)濟學(xué)的立場上沒有將對象化和異化進行區(qū)分，沒有看到異化勞動對工人的統(tǒng)治，沒有看到國民經(jīng)濟學(xué)家對于異化勞動事實的掩蓋，馬克思則通過對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，嚴格區(qū)分了勞動的對象化和異化，指出了國民經(jīng)濟學(xué)所謂的勞動，其實質(zhì)是異化勞動。

再次，同國民經(jīng)濟學(xué)用物來遮蓋人一樣，黑格爾則把人抽象為自我意識，而馬克思認為“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]101。黑格爾的意識揚棄外化和對象性，同時將它們收回自身的觀點“匯集了思辨的一切幻想”[1]109。在馬克思看來，人的存在，本來就是一種對象性的存在，如果將對象性一并揚棄，那就必然導(dǎo)致虛無。黑格爾辯證法沒有把“人”當(dāng)作真正的主體，只是把歷史過程當(dāng)作“絕對精神”的自我實現(xiàn)的活動。所以，黑格爾用思辨的、抽象的形式代替了“人”的現(xiàn)實的歷史運動。

馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)及黑格爾的批判旨在復(fù)歸真正的人和真正的歷史。黑格爾“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]101，馬克思將這一積極方面與費爾巴哈“類本質(zhì)”相結(jié)合，提出了人的類本質(zhì)的概念，將勞動——自由自覺的活動，真正作為人的本質(zhì)來對待。進而從哲學(xué)的視角分析了經(jīng)濟領(lǐng)域的異化勞動現(xiàn)象。

馬克思哲學(xué)中的勞動是現(xiàn)實的人的勞動，其基本運行軌跡構(gòu)成了人的歷史畫卷：首先，人通過勞動來改造自然滿足自己需要的同時，生成著自己為人的本質(zhì)；其次，人不僅僅是自然存在物，而且還是類存在物、對象性存在物；最后，當(dāng)私有財產(chǎn)是異化勞動之結(jié)果而不是其原因這一秘密暴露出來的時候，私有財產(chǎn)將被揚棄，人將重新全面地占有自己的本質(zhì)，“因為當(dāng)人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決”[1]63。這是一種由以物為中心到以人為中心的根本的轉(zhuǎn)變。

因而，我們可以看出馬克思批判黑格爾、批判國民經(jīng)濟學(xué)的用意在于恢復(fù)人的真正主體地位，在于還原真正的歷史，也就是馬克思后來在《德意志意識形態(tài)》中進一步闡述的人的歷史與歷史的人，是作為劇作者，又作為劇中人的人，是既生成人化自然，又生成世界歷史的歷史進程。

三、批判“國民經(jīng)濟學(xué)家立場”上的黑格爾的理論意義

馬克思在《手稿》中對于黑格爾及國民經(jīng)濟學(xué)的批判，其基礎(chǔ)性作用是不容忽視的，馬克思在這里奠定了經(jīng)濟學(xué)批判的基礎(chǔ)，同時，為其唯物史觀的展開提供了豐富的理論依據(jù)。

首先，馬克思在《手稿》中對黑格爾哲學(xué)的批判，奠定了對政治經(jīng)濟學(xué)批判的深刻基礎(chǔ)：一是對整個政治經(jīng)濟學(xué)方法論的批判，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對蒲魯東的政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)進行批判。認為蒲魯東扔掉了黑格爾辯證法的真義，把資產(chǎn)階級的概念、范疇說成是固定的、不變的、永恒的，充斥著非歷史性，而這些觀念實質(zhì)上是歷史的、暫時的?！秾?dǎo)言》說明經(jīng)濟學(xué)研究要從抽象到具體。這個方法一直貫穿到其《資本論》的研究中。二是對政治經(jīng)濟學(xué)理論本身的批判。國民經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)是一種人對人的關(guān)系，但國民經(jīng)濟學(xué)家卻將其變?yōu)槲锏年P(guān)系，而馬克思的批判就是要在物與物的關(guān)系中揭示出被掩蓋的人與人的關(guān)系。

其次，馬克思在《手稿》中的批判思想同樣為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，馬克思在后來的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》中，提出了人作為歷史主體的實踐過程，提出了人是歷史性的存在，是在歷史中生成的，人是歷史絕對的主體，而歷史是人的各種可能性的展開，我們應(yīng)在人的目光下觀照歷史，更應(yīng)在歷史中審視人的過去、現(xiàn)在和未來。

馬克思在《手稿》中對于黑格爾的“國民經(jīng)濟學(xué)立場”展開了批判，這既是對黑格爾哲學(xué)的揚棄，更是對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，在其中我們應(yīng)意識到黑格爾哲學(xué)與國民經(jīng)濟學(xué)批判的內(nèi)在一致性，也應(yīng)意識到二者不僅為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判開辟了道路，更在理論上為馬克思唯物史觀思想的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的理論意義。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

第9篇：經(jīng)濟政治與哲學(xué)范文

Abstract: economic philosophy is the philosophy and economics of two subjects constantly theoretical results, as China's economic construction steadily, and its gradually become a new hotspot in theory. This article mainly from the following three aspects of economic philosophy are reviewed, analyzed and the discipline nature and the stage of object of study and research tasks.

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟哲學(xué) 階段分析 研究對象 研究綜述

Keywords: economic philosophy phase analysis object research summary

作者簡介:馬學(xué)敏(1986-),女,漢族,山東東營,國家電網(wǎng)東營分公司,職員,研究方向:哲學(xué)。

一、經(jīng)濟哲學(xué)的發(fā)展階段分析

(一)“斯密”與經(jīng)濟哲學(xué)研究

18世紀中后期,重商主義所奉行的國家干預(yù)經(jīng)濟的政策主張束縛了英國經(jīng)濟的進一步發(fā)展,順應(yīng)歷史的發(fā)展要求,斯密于1776年3月9日出版了《國富論》。以《國富論》的發(fā)表為開端,斯密逐步的形成了自己的理論體系,其核心就是“經(jīng)濟自由主義”。

1982年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者喬治?史蒂格勒把斯密的成就歸結(jié)為四個方面:一是,斯密把在競爭條件下個人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟學(xué)的中心地位,至今為止,這仍然是資源分配理論的基礎(chǔ);二是,斯密提出了引起工資率和利潤率表面上差異的成本因素,這成為了馬歇爾工資理論和現(xiàn)代人力資本理論的直接起源;三是,斯密對重商主義的批判;四是,斯密對工資基金理論的論述。斯密的第一項和第三項成就與經(jīng)濟哲學(xué)的研究密不可分。

(二)“經(jīng)濟學(xué)”的形成于經(jīng)濟哲學(xué)研究

1867年,隨著《資本論》第一卷的出版,“經(jīng)濟學(xué)”開始形成和發(fā)展?！敖?jīng)濟學(xué)”的形成引發(fā)了經(jīng)濟哲學(xué)研究的第二次,一部分經(jīng)濟學(xué)家認為其遠離科學(xué),另一些經(jīng)濟學(xué)家則認為其使“空想社會主義”終于成為科學(xué),給予無產(chǎn)階級以全新的奮斗目標(biāo)。

(三)“邊際革命”與經(jīng)濟哲學(xué)的研究

“邊際革命”是指19世紀70年代初期由杰文斯、門格爾、瓦爾拉提出來的邊際效用遞減原理,“邊際”思想的引入與普及引發(fā)了經(jīng)濟哲學(xué)研究的第三次。

(四)“凱恩斯主義”與經(jīng)濟哲學(xué)研究

1929年至1933年間的資本主義經(jīng)濟危機動搖了新古典經(jīng)濟學(xué)的根基,同時也為凱恩斯主義的興起創(chuàng)造了契機。1936年出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》被認為是凱恩斯一生中最重要的著作,《通論》詳細闡述了凱恩斯的“看得見的手”的原理。

對“看得見的手”的研究與分析引起了經(jīng)濟哲學(xué)研究的第四次,主要包括兩個方面:一是,實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)如何區(qū)分;二是,市場經(jīng)濟體制與計劃經(jīng)濟體制的比較及可行性分析。

(五)經(jīng)濟理論新的發(fā)展與經(jīng)濟哲學(xué)研究

20世紀70年代,以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了滯脹問題且越來越嚴重,滯脹問題的出現(xiàn),引起了人們對凱恩斯主義的質(zhì)疑。對凱恩斯主義的評估與分析正是經(jīng)濟哲學(xué)的第五次,經(jīng)濟哲學(xué)研究的第五次進一步推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

二、經(jīng)濟哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象

關(guān)于經(jīng)濟哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),國內(nèi)主要存在以下幾種代表性的觀點:

第一種,經(jīng)濟哲學(xué)就是政治經(jīng)濟學(xué)。持此觀點的學(xué)者給出的理由是,經(jīng)濟哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象一致即人類經(jīng)濟活動的本質(zhì)和規(guī)律,另外,兩者的研究方法也是相似的即以思辨與理論認識的方法。

第二種,經(jīng)濟哲學(xué)是一門哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科或者交叉學(xué)科,其研究對象包括經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論中的元問題。

第三種,經(jīng)濟哲學(xué)以經(jīng)濟實踐與經(jīng)濟理論的關(guān)系問題為基本問題,經(jīng)濟實踐與經(jīng)濟理論之間是一種矛盾互動的關(guān)系,這種關(guān)系問題貫穿于一切經(jīng)濟問題的始終。

三、經(jīng)濟哲學(xué)的研究任務(wù)

(一)經(jīng)濟活動的一般本質(zhì)和一般規(guī)律

經(jīng)濟哲學(xué)要透過各種經(jīng)濟活動的表面現(xiàn)象,首先提煉出各種特殊的本質(zhì),然后運用歸納綜合的方法,掌握經(jīng)濟活動的一般本質(zhì)。同時,任何經(jīng)濟活動又都是具有一般規(guī)律的。經(jīng)濟哲學(xué)要以各種經(jīng)濟活動的特殊規(guī)律為素材,通過概括總結(jié),把特殊規(guī)律上升到一般規(guī)律。

(二)提供系統(tǒng)化和理論化的經(jīng)濟世界觀

經(jīng)濟哲學(xué)要從各門具體的經(jīng)濟科學(xué)中概括出一般的觀點和原則,并經(jīng)過邏輯分析和理論論證,得出系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟世界觀。

(三)為經(jīng)濟政策的制定服務(wù)

經(jīng)濟政策對于處理好經(jīng)濟活動中碰到的各種問題,比如各種內(nèi)部關(guān)系問題,政治、社會、環(huán)境的外部關(guān)系問題,具有指導(dǎo)性的意義。只有科學(xué)的經(jīng)濟政策才能促進經(jīng)濟的健康發(fā)展,而科學(xué)經(jīng)濟政策的制定需要經(jīng)濟哲學(xué)來提供一般的原則和方法論。

參考文獻:

[1]肖明.管理哲學(xué)[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,1992:3-18.

[2]王在華.經(jīng)濟哲學(xué)[M].蘭州:甘肅人民出版社,1996:1-15.