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第1篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)班級管理

一、小學(xué)傳統(tǒng)班級管理存在的問題

傳統(tǒng)的班級管理強(qiáng)調(diào)的是以班主任為中心，一切工作以圍繞班主任來展開，這種管理難以適應(yīng)素質(zhì)教育和課程改革的需要。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.班級管理思想落后。在小學(xué)教育中絕大多數(shù)班主任往往忽視小學(xué)生的主體地位，停留在老套的教育模式上。在小學(xué)的班級管理中，基于小學(xué)生易受管理，班主任希望小學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、各項(xiàng)活動方面都遵循他的思維、套路，不愿學(xué)生越過他規(guī)定的范圍。如此以來，學(xué)生不能成為學(xué)習(xí)和管理的真正主人，班主任的引導(dǎo)作用被埋沒，小學(xué)生的主體地位被破壞，不能進(jìn)行自己教育自己，自己管理自己。

2.班級管理方式單一。在小學(xué)班級管理中，班主任不分時(shí)間、地點(diǎn)、對象和具體事件，經(jīng)常是一個(gè)模式、一種腔調(diào)的單一管理方式。班主任在班級管理中往往沒有針對不同的學(xué)生進(jìn)行差異性管理，致使千人一面，缺乏個(gè)性。這樣的管理方式，違背了小學(xué)生獨(dú)立個(gè)性培養(yǎng)的原則。

3.班級管理內(nèi)容繁瑣。作為小學(xué)班主任，有的班主任認(rèn)為自己是整個(gè)班級的大家長，應(yīng)以家長的身分進(jìn)行管理。不是針對小學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施科學(xué)的管理方法，而是全方位看管，看管的內(nèi)容過于繁瑣，每天從早自習(xí)到放學(xué)一步也不離學(xué)生。這樣造成了班主任不信任學(xué)生，懷疑學(xué)生的工作能力和自我教育能力，對小學(xué)生的一切行為活動都采用命令主義，整個(gè)班級管理完全憑班主任一個(gè)人長久持續(xù)下去，就會形成班主任在時(shí)，小學(xué)生個(gè)個(gè)如“小綿羊”；班主任不在時(shí)，班級成了“大放羊”的狀態(tài)。

二、小學(xué)班級管理藝術(shù)

1.讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主角。班級管理的對象是學(xué)生，外在語言的教育效果是靠心靈的理解和體驗(yàn)交談的。這就需要教師作為平等的一員去參與，民主地讓學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)，主動探索，主動交流，以致產(chǎn)生思想的碰撞而激濺智慧的火花。在平等交談中，讓學(xué)生擺脫被“牽”的處境，拓寬思維空間，主體意識和獨(dú)立思考受到鼓勵(lì)，這就要求教師要善于引導(dǎo)，善于點(diǎn)撥，善于調(diào)控，靈活機(jī)智地處理學(xué)生存在的問題。教師必須潛心研究對話的藝術(shù)，是組織者就不能“放羊”，是啟發(fā)者就不能“填鴨”，是激勵(lì)者就不能硬“牽”和強(qiáng)制，是傳授者，就不能當(dāng)講不講。教師越是管之有方，學(xué)生的主體作用就越能充分發(fā)揮，課堂對話就越民主、平等、和諧。新課改提出了以學(xué)生的發(fā)展為本。在班級管理中，我們要站在學(xué)生的角度去考量如何管理學(xué)生，怎樣讓學(xué)生認(rèn)可等。班級管理不是管理者在自以為是的演說，不是一種灌輸式、填鴨式的管理，也不是教師在唱獨(dú)角戲。管理的氛圍中，師生要在思想上取得一致，不能你說你的、我說我的，因?yàn)榭嗫谄判牡墓芾砜偸遣灰姵尚А?/p>

我們不要輕視小學(xué)生，別看他們年齡小，思想?yún)s比成年人更加敏感、豐富，是活生生的人。學(xué)生的任何表現(xiàn)都是管理的教學(xué)資源，我們要把握這些資源，進(jìn)行有的放矢的管理才有效。這就要求我們要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲、善于傾聽，為他們營造一種能被學(xué)生接受的管理氛圍。我們要放卜教育者的身架，放低姿態(tài)，走下講臺，拉近與學(xué)生的距離，傾聽學(xué)生的意見，要耐心傾聽，不能打斷學(xué)生的發(fā)言，把自己的思維強(qiáng)加給學(xué)生。學(xué)生講得有道理的，要積極改正，并表揚(yáng)學(xué)生，即便不合理，也不能批評和簡單否定。教師傾聽學(xué)生的發(fā)言，增進(jìn)了師生之間的交流，消除了隔膜，有利于班級管理的順利開展。管理者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，要努力創(chuàng)設(shè)被學(xué)生認(rèn)可和滿意的教學(xué)環(huán)境，成為學(xué)生的良師益友，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主角。

2.樹立良好的教師形象。教師形象是人們對教師日常生活、學(xué)習(xí)和工作行為表現(xiàn)的一種廣泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風(fēng)貌的一種特征。它具有復(fù)雜、豐富的內(nèi)涵，是群體形象與個(gè)體形象的統(tǒng)一、內(nèi)在形象與外在形象的統(tǒng)一；是教師、家庭、學(xué)校、社會形象的統(tǒng)一，也是教師人格、技能智慧、儀表形象的統(tǒng)一。其中，由于教師的本職所在，其人格形象、技能智慧形象和儀表形象更應(yīng)該成為關(guān)注和研究的核心。教師形象對學(xué)生成長具有榜樣功能，對社會風(fēng)氣具有導(dǎo)向功能，對加強(qiáng)教師的自我修養(yǎng)則具有促進(jìn)功能，其發(fā)生作用的本質(zhì)就在于愛，其發(fā)生作用的載體在于以師生關(guān)系為主體的復(fù)雜人際關(guān)系系統(tǒng)。

“十年樹木，百年樹人”，而“樹人者必先自樹”。小學(xué)生年齡小，價(jià)值觀還正在形成中，對于外界的模仿欲和模仿能力都很強(qiáng)，父母、教師都是其模仿的對象和成長的目標(biāo)，從這一點(diǎn)說，教師的形象對于學(xué)生的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，教師在班級管理的過程中表現(xiàn)出來的個(gè)人世界觀、價(jià)值觀等對班集體的形象也有直接的影響?？梢哉f，什么樣的教師就會出現(xiàn)什么樣的班級?；\統(tǒng)來說，一個(gè)積極的教師形象對于班級管理的作用肯定是積極的。那么，如何建立積極的教師形象呢？

教師形象分為外在形象和內(nèi)在形象。外在形象包括儀表形象和語言行為形象。儀表是人情感的外露，是心靈的外在表現(xiàn)。在日常工作中，教師應(yīng)該穿著得體、端莊，不穿奇裝異服，妝容、佩戴首飾也符合校園環(huán)境要求。言傳身教是育人的最基本手段，教師的言行舉止對于學(xué)生無時(shí)無刻不在起教育作用。

班級管理實(shí)踐是一項(xiàng)持續(xù)改進(jìn)、不斷發(fā)展的過程，教師形象的完善也是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。在這個(gè)進(jìn)程中，教師要以自身的事業(yè)心、自我價(jià)值追求、心理健康因素等為內(nèi)在動力，以社會環(huán)境、學(xué)校文化、學(xué)生期待等為外在動力，不斷充實(shí)自我、完善自我，從而達(dá)到影響學(xué)生、促進(jìn)班級管理健康發(fā)展的目的。

三、結(jié)語

綜上所述，班級的管理是要讓所有學(xué)生懂得互相關(guān)愛、彼此信賴，為班集體建設(shè)暢所欲言、個(gè)性飛揚(yáng)；所有學(xué)生、科任老師、家長都心系班級，以班集體之榮為榮，以班集體之恥而恥，才能形成一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、文化情感氛圍濃厚、凝聚力強(qiáng)、明榮知恥、學(xué)風(fēng)正、班風(fēng)純的班集體。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鴻艷.班主任教育教學(xué)管理初探[J].成功?教育，2010，（11）.

第2篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論；學(xué)術(shù)爭鳴；綜述

[中圖分類號] R092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03

近20年來，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究取得了長足發(fā)展，據(jù)報(bào)道，僅國家“973”計(jì)劃中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究專項(xiàng)5年共投入近3億元科研經(jīng)費(fèi)，171個(gè)參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關(guān)，在中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究領(lǐng)域展開深入研究[1]。在這個(gè)過程中，中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)爭鳴也呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學(xué)術(shù)爭鳴進(jìn)行了歸納整理，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1 基本資料

1.1 時(shí)間

文獻(xiàn)資料搜集時(shí)間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。

1.2 文獻(xiàn)來源

公開發(fā)表的期刊、報(bào)紙、碩士、博士論文和會議資料。

1.3 文獻(xiàn)檢索工具

知網(wǎng)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)圖書館檢索系統(tǒng)。

2 入選標(biāo)準(zhǔn)

只要涉及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)、繼承與創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)化與泛化、中西醫(yī)結(jié)合與純中醫(yī)爭鳴的論點(diǎn)都納入本綜述。

3 方法

運(yùn)用關(guān)鍵詞搜索法及主題搜索法。關(guān)鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學(xué)、偽科學(xué)、解構(gòu)、反解構(gòu)，搜集相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分類處理，將作者的觀點(diǎn)按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內(nèi)容。同類文獻(xiàn)選取有代表性的文獻(xiàn)摘錄，觀點(diǎn)涉及到多個(gè)爭鳴分類的，分別納入相關(guān)類別。

4 結(jié)果

本研究共檢索了300篇相關(guān)文獻(xiàn)，引用文獻(xiàn)18篇次，涉

及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)爭鳴的主要論點(diǎn)。三個(gè)方面引文觀點(diǎn)分布均勻，觀點(diǎn)明確。結(jié)果如下。

4.1 中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物之爭

近20年來，關(guān)于中醫(yī)學(xué)是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的核心問題。在這個(gè)爭鳴的過程中，主張中醫(yī)學(xué)是唯物主義的占大多數(shù)，主張唯心的占少數(shù)。典型的唯物主義的主張集中觀點(diǎn)是：有學(xué)者[2]主張“用哲學(xué)思維方式，點(diǎn)擊五行學(xué)說，脈象、經(jīng)絡(luò)、六、七情、疫毒學(xué)說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀?！薄皥?jiān)持用歷史唯物主義和辨證唯物主義觀點(diǎn)審視中醫(yī)學(xué)。提出了中醫(yī)也要充分利用現(xiàn)代設(shè)備，注重微觀辨證?！庇袑W(xué)者認(rèn)為[3]：“中醫(yī)學(xué)理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論和實(shí)踐密不可分；陰陽五行學(xué)說是對客觀物質(zhì)世界規(guī)律性的認(rèn)識；中醫(yī)研究具有可復(fù)制性、規(guī)范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫(yī)是辨證法和實(shí)踐論的最好體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是唯物主義的形象已經(jīng)確定了下來，是進(jìn)行時(shí)而不是將來時(shí)，是客觀邁進(jìn)而不是主觀邁進(jìn)。”有學(xué)者認(rèn)為[4]：“明末大醫(yī)張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學(xué)唯心主義的太極說轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)中的唯物主義太極說，對中醫(yī)基本理論和臨床實(shí)踐的發(fā)展都起過積極影響。也有當(dāng)時(shí)難以避免的迷誤和不足。值得今人再認(rèn)識?！痹谒蚊鲿r(shí)期，中醫(yī)學(xué)的確得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)了一批中醫(yī)學(xué)名家。這些名家對那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想和科學(xué)成就進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但具體到中醫(yī)學(xué)本身，陰陽五行學(xué)說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫(yī)學(xué)仍然在認(rèn)識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學(xué)者[5]認(rèn)為，“中醫(yī)學(xué)是治病救人的科學(xué)。屬應(yīng)用科學(xué)范疇，是具有社會科學(xué)、人文科學(xué)特點(diǎn)的自然科學(xué)?！边@種跨學(xué)科和交叉學(xué)科的定位，也是一種認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的思路。還有學(xué)者[6]認(rèn)為，中醫(yī)藥理論和實(shí)踐的哲學(xué)思想，包括“實(shí)踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實(shí)事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫(yī)藥理論和實(shí)踐的經(jīng)久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學(xué)者認(rèn)為[7]，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎(chǔ)上學(xué)科，有顯著的時(shí)代特征和歷史特征?？陀^認(rèn)識和評價(jià)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)體系，不僅不會傷害到中醫(yī)學(xué)的生存和發(fā)展，而且會促進(jìn)中醫(yī)學(xué)理論體系的現(xiàn)代化。有學(xué)者認(rèn)為[8]：中醫(yī)學(xué)之所以發(fā)展緩慢，原因之一就是“崇古遵經(jīng)、求同排異抑遏著實(shí)事求是、勇于批判、大膽創(chuàng)新的探索精神”，同時(shí)，“認(rèn)識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫(yī)理論體系，在其形成過程中吸收了同時(shí)代的成果，同時(shí)也不可避免地?fù)竭M(jìn)了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應(yīng)隨著歷史的進(jìn)步而更新或棄之。”有學(xué)者[9]認(rèn)為：“哲學(xué)式中醫(yī)理論如一口雙刃劍，其強(qiáng)大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫(yī)理論，使中醫(yī)理論能夠脫離實(shí)際自成一體，后來的醫(yī)者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看??；另一方面，過度推演使中醫(yī)學(xué)最終演變成為神秘莫測的玄學(xué)，反而阻礙了人們掌握它。中醫(yī)是哲學(xué)，講述普遍原理，因此具有高瞻遠(yuǎn)矚的指導(dǎo)能力，但缺乏現(xiàn)代科學(xué)的精確，需要用現(xiàn)代科學(xué)從新解釋、形成全新的理論體系?！币虼?，中醫(yī)學(xué)理論的唯心唯物之爭，重點(diǎn)放在應(yīng)用和實(shí)踐上，在理論基礎(chǔ)不易分辨的情況下，在實(shí)踐過程中的唯物特征還是相當(dāng)明顯的，但是，在理論基礎(chǔ)上，客觀唯心思辨的觀點(diǎn)值得引起關(guān)注。

第3篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

理實(shí)一體化教學(xué)主旨是要改變以往理論與實(shí)踐分開,將其劃分成項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)施,教學(xué)過程相對集中,既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,又注重學(xué)生動手和專業(yè)技能的培養(yǎng),學(xué)生積極性高。通常實(shí)施方法有以下幾種。

1.1講解法

即在課堂上,將項(xiàng)目難點(diǎn)重點(diǎn)分條理的展開,通過示范操作及操作注意事項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)后,進(jìn)行小結(jié),然后在引出一些在理論課上的重要概念,原理解釋,通過分析,做到由簡入繁,這樣學(xué)生就能按步驟掌握專業(yè)知識。

1.2演示法

即在課題上,通過教師進(jìn)行示范性實(shí)驗(yàn)或操作等方法使學(xué)生通過自身的觀察而獲得自身所需的知識。它可以讓學(xué)生獲得清清楚楚、一目了然的知識,加深對書本知識的理解,并將抽象理論和實(shí)際現(xiàn)象聯(lián)系起來,有助于學(xué)生對概念的理解和技能的掌握。要求教師課前要做好演示的準(zhǔn)備工作,根據(jù)課題選擇好對應(yīng)的設(shè)備、工具、量具及原材料。

1.3實(shí)操法

即學(xué)生上完理論課后,緊跟著在實(shí)訓(xùn)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行機(jī)床操作練習(xí),提升自身的操作技能,做到活學(xué)活用,加深對理論知識的認(rèn)識,同時(shí)實(shí)操時(shí)一定要掌握正確的方法、步驟,強(qiáng)調(diào)操作安全,提高實(shí)操的時(shí)效,實(shí)訓(xùn)老師也必須認(rèn)真巡回指導(dǎo),加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)過程的管理,及時(shí)的處理實(shí)訓(xùn)中的問題,保證實(shí)操的準(zhǔn)確性和有效性。

2數(shù)控技術(shù)應(yīng)用理實(shí)一體化的實(shí)訓(xùn)條件

要有與數(shù)控專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的硬件設(shè)備和實(shí)訓(xùn)條件。因此要求作為課堂的實(shí)訓(xùn)車間要有足夠數(shù)量的數(shù)控機(jī)床,必要的教學(xué)場地及黑板,條件好的可以有多媒體投影設(shè)備。根據(jù)就業(yè)前景和用人單位需求,該校結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)情況,主要的培養(yǎng)目標(biāo)為數(shù)控操作人員、編程人員、數(shù)控設(shè)備維護(hù)維修方向。按照培養(yǎng)目標(biāo)的需要,制定了該校的數(shù)控設(shè)備選擇方案,在設(shè)備的選擇上,按照有利于培訓(xùn)對象熟練使用、操作、維修數(shù)控車、銑床為目標(biāo),在確保教學(xué)質(zhì)量的前提下,既考慮機(jī)床的規(guī)格和配置,同時(shí)考慮人才培養(yǎng)所需的機(jī)床數(shù)量．同時(shí)滿足合理性、經(jīng)濟(jì)性以及教學(xué)和企業(yè)的需求。在實(shí)訓(xùn)工廠內(nèi)專門設(shè)一定面積的講解場地,包括黑板,座椅,電腦設(shè)備等,從硬件上為理實(shí)一體化教學(xué)師生雙方邊教、學(xué)、做及理論與實(shí)訓(xùn)的交替進(jìn)行提供保障,在條件允許下盡量按照單人單機(jī)要求來配置。

3數(shù)控技術(shù)應(yīng)用理實(shí)一體化課程設(shè)置

要具備與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的課程體系設(shè)置?！稊?shù)控編程與加工》課程,必須建立在學(xué)生已具備較為熟練的車工基本操作技能及相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上開展,考慮學(xué)校實(shí)訓(xùn)條件,借用比較直觀的宇龍仿真軟件,采用理論課堂教學(xué)和宇龍仿真軟件教學(xué)相結(jié)合以及實(shí)習(xí)課前集中講解和操作演示與現(xiàn)場巡回指導(dǎo)相結(jié)合的形式。及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的問題并解決。注意每個(gè)項(xiàng)目中學(xué)生成績的記分,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,以提高學(xué)生的動手能力。課程的任務(wù)包括:(1)掌握常用數(shù)控系統(tǒng)特別是FANUC(華中)數(shù)控系統(tǒng)的數(shù)控車床、銑床的編程方法,并熟練地運(yùn)用手工編程方法編寫較復(fù)雜零件加工程序;(2)熟悉常用數(shù)控系統(tǒng)FANUC(華中)數(shù)控車床、銑床,能夠操作面板上的各項(xiàng)按鈕,手動輸入數(shù)控加工程序及修改有關(guān)加工參數(shù)的設(shè)置;(3)能夠正確對刀,確定工件坐標(biāo)系,會對數(shù)控加工工藝進(jìn)行分析與處理、會進(jìn)行測量及計(jì)算、正確選用數(shù)控加工刀具及相應(yīng)的角度、準(zhǔn)確完成試切工件的任務(wù)、精確對刀偏值及刀補(bǔ)值參數(shù)的設(shè)置、正確對運(yùn)行報(bào)警識別處理等操作,最終能加工出合格的零件,達(dá)到數(shù)控初級工理論和技能操作要求。

4數(shù)控技術(shù)應(yīng)用理實(shí)一體化配套教材

要有與課程相適應(yīng)的教材與之同步進(jìn)行。教材要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容,將各個(gè)知識點(diǎn)分解成實(shí)訓(xùn)課題項(xiàng)目,有計(jì)劃地提升學(xué)生的技能水平。針對該校中等職業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo),要突出與實(shí)訓(xùn)技能相關(guān)的必備專業(yè)基礎(chǔ)知識。根據(jù)自身的實(shí)際情況,編寫適合該校教學(xué)實(shí)際的校本教材和教案,做到既適合學(xué)校教師水平及實(shí)訓(xùn)條件的要求,又適合中職學(xué)生對知識掌握的能力的要求,同時(shí)注意用人單位的具體要求及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要,著重突出學(xué)生潛在能力的培養(yǎng),以需求為主體,對教材內(nèi)容進(jìn)行必要的取舍與組合。

5數(shù)控技術(shù)應(yīng)用師資隊(duì)伍

由于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的項(xiàng)目化處理,從而改變了課時(shí)和講課方式,因此教師必須改變以往的傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法,不僅要求教師具有扎實(shí)的專業(yè)理論功底,還要求教師具有過硬的社會實(shí)踐技能,而雙師型人才是突破點(diǎn),解決方法應(yīng)從鼓勵(lì)教師參加各種層次的學(xué)歷進(jìn)修和組織教師利用寒暑假參加省培和國培或進(jìn)企業(yè)頂崗鍛煉及技能培訓(xùn)方面入手,提升師資隊(duì)伍的素質(zhì)。

6合理的質(zhì)量管理體系

第4篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

論文摘要：中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。那么，樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā)展意識等學(xué)術(shù)意識，對解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題，有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降摹＿@些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆l(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

第5篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)階段；體育教學(xué)；體育游戲；應(yīng)用探析

引言

隨著人們對于小學(xué)階段教育教學(xué)工作的高度重視，在進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)工作開展的過程中，對教師的教學(xué)提出了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的高度要求。在進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)工作的開展過程中，教師應(yīng)用體育游戲?qū)W(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，能夠有效落實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)的教學(xué)要求，同時(shí)能夠完成課堂教學(xué)的創(chuàng)新要求，促進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。因此，本文將通過對小學(xué)體育教學(xué)中體育游戲的應(yīng)用進(jìn)行策略的探析，從而使這一教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

一、重要性內(nèi)涵

在進(jìn)行小學(xué)教育教學(xué)工作開展的過程中，體育課程作為學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)下的教育教學(xué)工作中受到了人們的高度重視。在傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)工作開展的過程中，由于教師過于重視學(xué)生體育能力的掌握與提升，在課堂教學(xué)的過程中應(yīng)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，不能夠充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生的身心共同發(fā)展[1]。因此，在當(dāng)下的小學(xué)體育教育教學(xué)工作開展的過程中，對其提出體育游戲的應(yīng)用，使學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)的過程中得到興趣的充分培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)與提升。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，應(yīng)該重視將體育游戲貫穿在整個(gè)課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生能夠通過課堂學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行學(xué)習(xí)興趣的充分培養(yǎng)，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性。

二、應(yīng)用措施

（一）教學(xué)前應(yīng)用

在進(jìn)行小學(xué)體育課堂教學(xué)的過程中，對教師提出體育游戲的課堂應(yīng)用，從而使學(xué)生能夠通過課堂教學(xué)中體育游戲的開展得到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)提升，促進(jìn)學(xué)生課堂積極性的培養(yǎng)。在進(jìn)行課堂教學(xué)前，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行熱身環(huán)節(jié)的開展。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師可以通過對學(xué)生進(jìn)行體育游戲的應(yīng)用，使學(xué)生能夠在熱身準(zhǔn)備的過程中感受到體育教學(xué)的樂趣，促進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的趣味提升，能夠?yàn)檎n堂的開展奠定良好的熱身準(zhǔn)備基礎(chǔ)[2]。在熱身環(huán)節(jié)對學(xué)生進(jìn)行體育游戲的融入，教師應(yīng)該重視游戲的合理設(shè)計(jì)，能夠保證學(xué)生通過這一體育游戲的參與能夠得到充分的熱身的同時(shí)能夠得到興趣的培養(yǎng)與提升。

教學(xué)案例一：在進(jìn)行課堂教學(xué)中的熱身準(zhǔn)備環(huán)境，教師對學(xué)生進(jìn)行體育游戲的應(yīng)用，使學(xué)生能夠在體育能力的學(xué)習(xí)前得到充分的興趣培養(yǎng)提升。在進(jìn)行熱身的過程中，教師對學(xué)生進(jìn)行體育游戲的合理設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠達(dá)到熱身的目的，同時(shí)又能夠得到興趣的培養(yǎng)。在進(jìn)行游戲設(shè)計(jì)的過程中，教師將學(xué)生日常生活中的游戲進(jìn)行應(yīng)用，從而使學(xué)生能夠處在良好的游戲環(huán)境中。通過對學(xué)生的深入了解，能夠明確學(xué)生熱衷于跳房子的游戲。因此，在課堂教學(xué)前的熱身準(zhǔn)備中，教師對學(xué)生進(jìn)行跳房子體育游戲的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，使學(xué)生能夠通過這一游戲進(jìn)行充分的熱身與興趣的培養(yǎng)提升。

（二）教學(xué)中應(yīng)用

在進(jìn)行小學(xué)體育課堂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該重視學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣，能夠應(yīng)用體育游戲保證學(xué)生在整個(gè)課堂學(xué)習(xí)的過程中都能夠以高度的學(xué)習(xí)興趣參與課堂學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的體育能力的掌握與提升，同時(shí)能夠滿足學(xué)生對課堂樂趣的高度要求[3]。在進(jìn)行教學(xué)體育游戲的設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)際情況，能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行體育游戲的合理設(shè)計(jì)，保證學(xué)生能夠通過體育游戲得到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)臺提升，最終促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

教學(xué)案例二：在進(jìn)行小學(xué)體育課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生進(jìn)行熱身準(zhǔn)備完畢后，要對學(xué)生進(jìn)行足球教學(xué)。在這一教學(xué)中，教師為了避免學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下和教學(xué)單一性的問題出現(xiàn)，在教學(xué)過程中應(yīng)用體育游戲《運(yùn)西瓜》。在進(jìn)行課堂教學(xué)中，教師要對學(xué)生進(jìn)行足球運(yùn)球能力的教學(xué)。在進(jìn)行教學(xué)工作開展的過程中，通過這一體育游戲?qū)W(xué)生進(jìn)行能力的教學(xué)與學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生體育能力的掌握與提升，促進(jìn)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)趣味性發(fā)展。

（三）教學(xué)評價(jià)應(yīng)用

在小學(xué)體育教學(xué)工作中，教學(xué)評價(jià)是重要的教學(xué)內(nèi)容之一。因此，在進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)工作結(jié)束后，教師應(yīng)該對學(xué)生展開體育評價(jià)工作。在傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)評價(jià)工作的開展中，由于教師不能夠重視對學(xué)生進(jìn)行參與教學(xué)評價(jià)興趣的培養(yǎng)與提升，導(dǎo)致學(xué)生在課堂教學(xué)評價(jià)的過程中不能夠充分發(fā)揮自身的體育能力，最終導(dǎo)致課堂評價(jià)效率低下，不能夠充分掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對后期的教育教學(xué)工作開展產(chǎn)生阻礙因素[4]。因此，在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)的過程中，教師應(yīng)該重視對學(xué)生進(jìn)行體育游戲的應(yīng)用，使學(xué)生能夠處在良好的學(xué)習(xí)氛圍下進(jìn)行能力的充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的參與評價(jià)積極性，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過應(yīng)用體育游戲的方式開展教學(xué)評價(jià)，能夠有效避免傳統(tǒng)教學(xué)評價(jià)中枯燥乏味的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

第6篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) 特質(zhì)人格 交互理論

積極心理學(xué)興起于20世紀(jì)90年代，由美國心理學(xué)家塞林格曼等人發(fā)起，提倡積極的理念，對人性進(jìn)行積極的評價(jià)，以人固有的，潛在的和具有建設(shè)性的力量，美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極心態(tài)對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極品質(zhì)。其諸多理論引起心理學(xué)界的共鳴，其中理想人格理論尤具代表性。

一、積極心理學(xué)理想人格理論主要觀點(diǎn)

（一）具有積極特質(zhì)人格是理想的人格

塞林格曼等積極心理學(xué)家經(jīng)過長達(dá)十幾年的考證，總結(jié)出積極人格特質(zhì)共有6大美德和其下屬目錄中的包括幽默、樂觀、寬容等24種積極品質(zhì)。積極特質(zhì)人格是通過對個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)這種被激發(fā)和強(qiáng)化的行為變成一種習(xí)慣性的生活方式時(shí)，積極人格特質(zhì)就形成了。積極人格特質(zhì)有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力。

（二）理想人格存在利己與利他兩個(gè)維度

理想人格特征存在兩個(gè)維度：一是正性的利己特征；具體是指積極人格者能接受自我，具有個(gè)人生活目標(biāo)，感覺到生活的意義，獨(dú)立，渴望成功，能夠掌控環(huán)境；二是與他人的關(guān)系；有令人滿意的人際關(guān)系，能積極幫助他人，也能得到他人的幫助；最突出的人格特征是具有樂觀型解釋風(fēng)格。積極人格特征的兩個(gè)獨(dú)立的維度將積極人格與消極人格做了明確的區(qū)分。

（三）交互理論――人格形成的要素

人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、外部行為和社會環(huán)境的交互作用的結(jié)果，即交互作用理論。積極心理學(xué)承認(rèn)人格中先天因素的決定作用，即個(gè)體的先天生理機(jī)制會產(chǎn)生相應(yīng)的行為模式。但積極心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)人格是在人與社會文化環(huán)境交互作用所形成的復(fù)雜因素活動過程中得到的，是內(nèi)在因素、外部行為、社會環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。也就是說：“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會文化環(huán)境交互作用所形成的的一個(gè)復(fù)雜的因果活動過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會環(huán)境三者交互作用的?！?/p>

這一理論是在整合了傳統(tǒng)人格心理學(xué)的若干理論的基礎(chǔ)上，得出的理性判斷。強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的行為，是在一定的生理因素作用下，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)，因此，人格在某種意義上，可以說是個(gè)體內(nèi)化其外在活動的結(jié)果。積極心理學(xué)在研究諸多因素中，強(qiáng)調(diào)了挖掘人的潛力與創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的重要作用。

既然文化、人際等社會環(huán)境在塑造人格中地位重要，那么在人格構(gòu)建中可以通過發(fā)展良好的社會行為，良好的文化、社會環(huán)境來達(dá)到建構(gòu)與完善個(gè)體人格的目的。

二、理想人格理論的借鑒意義

積極心理學(xué)理想人格理論是在批判傳統(tǒng)人格理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。雖然誕生不過十多年，但影響勢頭正盛，亦將為人格心理學(xué)發(fā)展指明方向。其人格理論對高校的借鑒意義在于：

積極心理學(xué)認(rèn)為：“預(yù)防的大部分任務(wù)是建造一門有關(guān)人類力量的科學(xué)，其使命是去弄清如何在青年身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)?！雹谶@就為高校心理健康提出一個(gè)新的課題――挖掘積極品質(zhì)，培養(yǎng)積極力量，激活內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)有效預(yù)防。

（一）挖掘積極特質(zhì)構(gòu)建理想人格

傳統(tǒng)人格心理學(xué)更關(guān)注消極面的研究，使人們只看到人格消極面消失的可能，卻看不到人格的日益健康；而積極人格理論著重對人格積極特質(zhì)的建構(gòu)，積極的增長意味著消極的抑制，開辟了人格心理學(xué)新的領(lǐng)域，使教育者與受教者更多關(guān)注人性的積極力量的挖掘。

高校心理健康教育應(yīng)把積極特質(zhì)的培養(yǎng)作為教學(xué)中的重點(diǎn)，這些積極品質(zhì)包括智慧、熱心、仁慈、合作、寬恕等6種美德及24種性格品質(zhì)，而應(yīng)盡可能減少對負(fù)性性格的教學(xué)與測量，目的就是引導(dǎo)轉(zhuǎn)移學(xué)生的視角，由關(guān)注缺點(diǎn)，放大缺點(diǎn)引導(dǎo)到對自己優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢的關(guān)注，心理層面也由關(guān)注缺點(diǎn)而引起的消極情緒轉(zhuǎn)移到關(guān)注優(yōu)點(diǎn)而引發(fā)的積極情緒層面上，并努力激活、固化和發(fā)展這些優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，來確立自信，進(jìn)而更好地發(fā)展積極人格，摒棄不良性格。

每個(gè)人都有與眾不同的人格優(yōu)勢，如果能在日常生活中運(yùn)用這些優(yōu)勢，將會最大限度地增進(jìn)自身快樂的情緒體驗(yàn)。教師的任務(wù)就是用更加開放的，欣賞的眼光來看待學(xué)生的潛能，品質(zhì)，并在教學(xué)中對這些積極品質(zhì)加以肯定與鼓勵(lì)，使學(xué)生能產(chǎn)生積極的情感喚醒，促成大學(xué)生積極人格的形成，最終達(dá)到抑制負(fù)性性格的目的。

（二）強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對理想人格塑造的中介作用。

積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制，外部行為和社會環(huán)境之間的交互作用，主要是想驗(yàn)證人格形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動建構(gòu)的過程。人格心理學(xué)應(yīng)該是研究人的積極人格的成長過程，因?yàn)榱己玫男袨楹屯獠凯h(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來源，而人在自己人格的構(gòu)建過程中又具有主動性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好行為和良好的社會環(huán)境來達(dá)到建設(shè)或改善個(gè)體人格之目的。

交互作用理論提示高校人格培養(yǎng)需從外部做起，創(chuàng)設(shè)良好的家庭、學(xué)校和社會環(huán)境氛圍，來促進(jìn)個(gè)體樂觀解釋風(fēng)格的形成，進(jìn)而發(fā)展個(gè)人的積極行為能力，只有具備了積極行為能力的個(gè)體，才可以對自己的心理體驗(yàn)和行為方式有意識地施加影響，從而影響自我人格的建構(gòu)。正如美國心理學(xué)之父威廉?詹姆斯（ Willian James）所說的，播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一個(gè)性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)。所以在外部活動內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動中，積極的外部環(huán)境促成個(gè)體的積極體驗(yàn)在其中起了至關(guān)重要的中介作用。

（三）利用互動教育模式構(gòu)建理想人格

人格構(gòu)建與重建都是十分復(fù)雜的過程，需要互動教育來完成。古人云：“人格之道，當(dāng)于治心”，人格教育是開啟心靈之窗的過程。要求一方面教育者施教過程中要實(shí)際、客觀、以理服人、以情感人、以事動人。做到三貼近，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近學(xué)生心靈；另一方面是教育對象有渴望了解新知識、新感覺、新思想的愿望，能以“三認(rèn)同”為前提，認(rèn)同教育者的職業(yè)道德、認(rèn)同新穎的教育方式、認(rèn)同科學(xué)的教育內(nèi)容。兩者進(jìn)行有效對接，實(shí)為完美互動，才能完成人格教育這一復(fù)雜的教育過程。

為此，高校要開放教室，創(chuàng)新學(xué)校選修課方式。具體做法是：每學(xué)期第一周為選課周，所有選修課教室對全校學(xué)生開放，尤其是作為公共選修課的心理、思政、哲學(xué)課可以具體細(xì)化，比如心理課可以細(xì)化成，“意志力與成功教育”“樂觀與幸福人生教育”“情緒與情商培養(yǎng)”等，課程實(shí)行“三定”，即指定教學(xué)地點(diǎn)、指定專門教師、指定學(xué)分。這種開放教室的教學(xué)模式比傳統(tǒng)盲選方式更為人性化，充分尊重了學(xué)生的主導(dǎo)意識，也極大地調(diào)動了教師優(yōu)化課堂的積極性。它打破了傳統(tǒng)的以各分院為單位選修的框架；也打破了文理科的界限，鼓勵(lì)文理互選，也客觀地培養(yǎng)了復(fù)合型人才。尤其滿足了大學(xué)生的主觀欲求，選擇自己更感興趣的課目，可謂一舉多得的教學(xué)新嘗試。

榮格說：“文化的最后成果是人格”③，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的本能，使對健康人格培養(yǎng)的空間變窄，積極心理學(xué)不僅關(guān)注如何消除人格中的負(fù)性成分，也注重研究積極人格的建構(gòu)，特別關(guān)注積極的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與潛在能力挖掘在形成良好人格品質(zhì)中的巨大作用，這些研究對轉(zhuǎn)型期高校人格培養(yǎng)提供了有益的啟發(fā)。積極心理學(xué)理想人格培養(yǎng)之終極目標(biāo)是：讓個(gè)體充分體味幸福，分享快樂，使自身潛能得到最充分的發(fā)揮，時(shí)刻保持生命的最佳狀態(tài)，從而提高心理免疫力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙玉芳，積極心理學(xué)分類體系的整合觀[J]社會心理科學(xué)，2009.3.

第7篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

色彩的心理作用有很多具體的表現(xiàn)，比如，面對紅色或者處于紅色環(huán)境中，人們的心跳會加速，血壓有所升高，情緒處于興奮和沖動的狀態(tài)；處在藍(lán)色環(huán)境中，人們的脈搏會減緩，情緒處于沉靜、沉悶的狀態(tài)。色彩能夠直接作用于人的心理，從人的腦電波可以看出，人的腦電波對于紅色反應(yīng)是警覺、警醒，對于藍(lán)色的反應(yīng)是放松、自然。色彩的心理作用能力能給人的感覺帶來巨大的影響。而設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，因此在設(shè)計(jì)中，必須重視色彩，重視色彩心理學(xué)在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)門類中的不同應(yīng)用特點(diǎn)。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，會給人帶來某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人在進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對色彩的感覺，然后才會去理解形體，所以，設(shè)計(jì)師要重視色彩對人們產(chǎn)生的第一印象，這是是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要問題。

在商業(yè)設(shè)計(jì)中，要考慮到人們對顏色的方式。在Logo設(shè)計(jì)和其他商品形象設(shè)計(jì)中，要用不同的色彩和色調(diào)限定對于商品的情感基調(diào)的表達(dá)。心理學(xué)家們曾尋覓一種強(qiáng)有力的色彩和情緒反應(yīng)之間的相關(guān)性，選擇正確的顏色，決定品牌的形象。比如，可口可樂用紅、黑二色作為形象標(biāo)識；德芙用黑、褐色作為形象標(biāo)識；麥當(dāng)勞，德克士、必勝客，肯德基，等快餐店用紅色、橙色等歡快的、青春的、熱情的顏色作為形象標(biāo)識；一些高端的奢侈商品，則用黑色、灰色、銀色、金色等作為標(biāo)識。

在影視設(shè)計(jì)中，色彩心理學(xué)的應(yīng)用也十分重要。很多電影都巧妙地運(yùn)用色彩來制造各種各樣的心理效果。有的電影以一種色調(diào)貫穿始終，有的電影則在特定的場面使用特定的顏色。比如張藝謀的作品，就善于用色彩，在運(yùn)用色彩營造情緒和情境的基礎(chǔ)上，用色彩來敘事，比如經(jīng)典的電影《英雄》就用了五種不同的顏色講述了五段不同的故事，傳達(dá)了五個(gè)不同的段落主題。

二、設(shè)計(jì)色彩心理的培養(yǎng)

在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩心理培養(yǎng)的時(shí)候，首先要專注色彩共性的學(xué)習(xí)，比如每一種顏色的集體認(rèn)知、民族認(rèn)知、社會認(rèn)知等，在此基礎(chǔ)上，還要重視對于色彩個(gè)性心理的訓(xùn)練。要在色彩表現(xiàn)中重視主觀情感的表現(xiàn)，使色彩擁有主觀之美是色彩設(shè)計(jì)師要重視的。在設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)了色彩的基本知識，認(rèn)識了所有的顏色之后，可以進(jìn)行色彩主觀性表達(dá)的專門訓(xùn)練?？梢栽谠O(shè)計(jì)中思考十幾甚至二十幾種固有的色彩，這些色彩要豐富，冷色、暖色、中性色應(yīng)有盡有。要求設(shè)計(jì)師憑自己的色彩愛好挑選五種以下的顏色，將這五種色彩擴(kuò)展到畫面中所有的物體設(shè)計(jì)對象中，對其它顏色可以完全忽視。如設(shè)計(jì)師選了橄欖綠、土黃、赭石等中性色，就可以以這幾種顏色為主，代替設(shè)計(jì)對象所呈現(xiàn)的其他顏色。這種訓(xùn)練有色彩設(shè)計(jì)的理念和色彩的創(chuàng)意，轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)師的色彩觀念，改變設(shè)計(jì)師對自然色彩的過分依賴態(tài)度，變被動為主動，提高設(shè)計(jì)師對色彩的感悟力和創(chuàng)造力。

第8篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

隨著人們對生活質(zhì)量的要求日益提高，對設(shè)計(jì)師的需求也在不斷增長。各大高校對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的招生也在不斷擴(kuò)大。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)主要分兩大塊：設(shè)計(jì)理論和基本技能。而作為高校中系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生，設(shè)計(jì)理論主要是通過了解設(shè)計(jì)歷史，知曉設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“綱”主要包括以下三個(gè)方面。

 

一、貫穿——設(shè)計(jì)歷史與文化

 

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大致包括平面設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)(藝術(shù)類)、動畫專業(yè)等等。設(shè)計(jì)發(fā)展史其實(shí)就是文化發(fā)展史。文化是無形的、抽象的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師通過一系列的提煉 、加工、升華、濃縮，通過具體符號或是實(shí)物將文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程，就是我們所說的藝術(shù)和文化結(jié)合的過程?？梢哉f，設(shè)計(jì)是文化的載體，文化是設(shè)計(jì)的核心。比如，2008年北京奧運(yùn)會會徽——“舞動的北京”就是中國千年文化的印證。奔跑的“人”形，象征著生命的美麗與燦爛;優(yōu)美的線型，象征著龍的蜿蜒身軀，代表著龍的傳人;展開的雙臂，表示我們寬懷仁愛之心，同時(shí)，“京”字又以簡化的毛筆體演化為“文”字，暗含“人文”，與我們的口號“人文奧運(yùn)”相一致。這一設(shè)計(jì)將中華文化的精髓包含在內(nèi)， 堪稱是設(shè)計(jì)與文化結(jié)合的典范。

 

設(shè)計(jì)在體現(xiàn)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造文化。日本的設(shè)計(jì)在全球處于領(lǐng)先位置，主要?dú)w功于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合。日本的傳統(tǒng)文化因素中“少而精的簡約”和以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)系統(tǒng)，使他們和設(shè)計(jì)中的“適宜性”不謀而合。日本設(shè)計(jì)師不斷從本土文化中汲取營養(yǎng)，著名設(shè)計(jì)師佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格。他繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，同時(shí)，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。越是民族的，越是世界的。而這些成功的設(shè)計(jì)無疑不是和設(shè)計(jì)史聯(lián)系在一起的。

 

二、演繹——設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派

 

設(shè)計(jì)風(fēng)格就是設(shè)計(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域在某一時(shí)期不同區(qū)域具有相似性的一些特征。哥特式風(fēng)格、波普風(fēng)格、洛可可式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格……這些都是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域甚至藝術(shù)領(lǐng)域流行風(fēng)靡過的。

 

當(dāng)前，我們在設(shè)計(jì)界中主要以東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、西方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)代主義這四大設(shè)計(jì)風(fēng)格 ，現(xiàn)以表格的形式將具體的風(fēng)格與特點(diǎn)作以分析。

 

這些風(fēng)格與流派之間并不是完全孤立的，他們符合社會發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律，我們在教學(xué)中要積極挖掘設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律，即授之以魚，又授之以漁。

 

三、聚變——設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新

 

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維不但可以增加我們?nèi)祟愔R的總量，還能不斷提高人類的認(rèn)識能力;特別是作為設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造性思維能讓我們的設(shè)計(jì)不斷變化出新，甚至為設(shè)計(jì)開辟新的風(fēng)格。靈感就是知識的積累，思維的活躍。沒有足夠的知識積累哪會有思維的聚變呢?藝術(shù)家和科學(xué)家都是需要靈感才能取得成功的，而具有豐富知識的人才能更容易取得成功。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。究竟怎么樣培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力呢?

 

首先，要具有積極敏銳的感知能力。有所感才會有所思、所想。設(shè)計(jì)思維本身就是非連續(xù)性，跳躍式的。甚至有時(shí)候就是一種直覺或是頓悟，而這卻是我們不斷努力積累的結(jié)果。我們需要用心去感受，用大腦去思考，用我們的雙手去實(shí)踐我們的所想。

 

其次，要了解掌握思維的創(chuàng)造過程。約瑟夫·沃拉斯認(rèn)為創(chuàng)造性思維包括四個(gè)基本階段：準(zhǔn)備階段、沉思階段、創(chuàng)意階段和論證階段。將這個(gè)四個(gè)階段貫穿起來就是，針對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行思索并搜集相關(guān)的信息材料，然后將搜集的材料進(jìn)行篩選分類和剔除，之后再對有效的信息進(jìn)行整理分析，得出最優(yōu)化方案。

 

創(chuàng)造性思維最大的特點(diǎn)就是新穎性，正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“‘人’之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。”從2007年開始，由世界知名藝術(shù)家倫泰因·霍夫曼設(shè)計(jì)的大黃鴨開始游歷世界。大黃鴨是一只巨型充氣黃色橡皮鴨，大黃鴨的每次巡游都會引來當(dāng)?shù)胤劢z的瘋狂追捧，給人們帶來極大的震撼、驚喜和歡笑，而藝術(shù)家創(chuàng)作者的初衷就是將人們都帶到天真無邪的童年。正如霍夫曼所說的，不管你是孩童還是大人，在大黃鴨的面前我們都是渺小的，也是平等的。這種設(shè)計(jì)初衷的傳達(dá)沒有語言的障礙，沒有信仰的差異，也沒有國界之隔。因?yàn)橛^看大黃鴨也帶來了一系列經(jīng)濟(jì)收入，這就是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

 

結(jié) 語

 

設(shè)計(jì)教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特殊性和個(gè)性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，就要注重設(shè)計(jì)知識素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主線，因?yàn)椤笆谥贼~，不如授之以漁”。

第9篇：醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理范文

新課程要求教師從“教”走向?qū)W生的“學(xué)”，倡導(dǎo)“對話”式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生之間的一種互動過程，課堂答問便成了必然。事實(shí)上，由于教師不了解學(xué)生的認(rèn)知水平和思維發(fā)展水平，預(yù)設(shè)的問題不是太難就是太簡單；不研究教材內(nèi)容，不分析知識與問題之間的關(guān)聯(lián)，預(yù)設(shè)的問題不能環(huán)環(huán)相扣、逐步推進(jìn)，不能揭示知識發(fā)生過程；再加上教師不考慮提問的方式方法等等；學(xué)生對提出的問題根本不知道怎樣思考或怎樣回答，嚴(yán)重阻礙了師生之間的“對話”和互動。這樣的問題，不但起不了好的效果，有時(shí)還誤導(dǎo)學(xué)生，甚至打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中必須預(yù)設(shè)有效問題。

一、預(yù)設(shè)問題要有“障礙”，防止“滑過現(xiàn)象”產(chǎn)生

“滑過現(xiàn)象”源自于英國學(xué)者Edard Be Bono關(guān)于思維訓(xùn)練中“注意滑過”的一個(gè)形象比喻。他說：當(dāng)我們驅(qū)車從A地到B地欣賞美景時(shí)，往往由于車速太快，忽略了途中更美的風(fēng)景C；由A地到B地的路越順暢，C地被忽略的可能性就越大。課堂教學(xué)也是如此，如果教師將教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)得面面俱到、自然流暢，問題坡度太小，沒有給學(xué)生留下跨越“障礙”的空間，學(xué)生無需要多少時(shí)間即可一蹴而就，就會使許多有價(jià)值的內(nèi)容在不經(jīng)意間滑過。在浙教版數(shù)學(xué)八年級（下）《三角形中位線》合作學(xué)習(xí)中有一個(gè)問題：將一張三角形紙片剪成一個(gè)三角形和梯形，如果要求剪得的三角形和梯形拼成平行四邊形，應(yīng)當(dāng)怎樣剪？對于這個(gè)問題，一教師預(yù)設(shè)了三個(gè)小問題來引導(dǎo)學(xué)生：

（1）像圖1那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？

（2）像圖2那樣剪，可以拼成平行四邊形嗎？

（3）怎樣剪才能拼成平行四邊形呢？

教師預(yù)設(shè)的前兩個(gè)問題，的確能很好地為第（3）問做好鋪墊，是不錯(cuò)的引導(dǎo)；但是由于教師問題設(shè)計(jì)過于詳盡、順暢，沒有給學(xué)生留下 “障礙”，學(xué)生輕而易舉地回答出第（1）（2）問，第（3）學(xué)生短暫思考就回答出來，這個(gè)問題便顯得沒有挑戰(zhàn)性，探究價(jià)值就“一滑而過”，這對提升學(xué)生的思維層次沒有益處。筆者認(rèn)為，這個(gè)問題先不給出任何預(yù)設(shè)的小問題，就讓學(xué)生先動腦動手畫，再讓學(xué)生動手剪。在大部分學(xué)生沒有結(jié)果的情況下給出預(yù)設(shè)第（1）問。這樣整個(gè)問題的處理上坡度不會太小，學(xué)生能經(jīng)歷一個(gè)相對完整的思考過程，也把握了時(shí)機(jī)，在知識的關(guān)鍵處、疑難處預(yù)設(shè)有效問題引導(dǎo)學(xué)生思考。

二、預(yù)設(shè)問題要避免低級庸俗，應(yīng)具有啟發(fā)引導(dǎo)性

在新課程“一波未平，一波又起”改革的浪潮下，有的教師為了體現(xiàn)啟發(fā)式原則，達(dá)到一種雙邊互動充分、課堂氣氛熱烈的效果，經(jīng)常大量設(shè)問，于是不由自主地提一些不疼不癢的問題。例如：一教師在講“雉兔同籠”問題時(shí)，提出“雉就是我們現(xiàn)在說的什么？”“雉有幾只腳幾只頭？”“上有三十五頭，下有九十四足的意識是什么？”這樣一些不是問題的問題，還有“對不對”、“是不是”、“好不好”、“行不行”等問題。這種問題缺少啟發(fā)性，難以引起學(xué)生深層次的思考，是不相信學(xué)生的能力及其主觀能動性，是對學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的漠視。“有疑而問”本是天經(jīng)地義，但這種淺顯的問題，往往問而無疑，學(xué)生對答如流，表面上互動得轟轟烈烈。但實(shí)際效果如何呢？學(xué)生從這些問題中得到了什么呢？

有經(jīng)驗(yàn)的老師設(shè)問能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張，牽一發(fā)而動全身，提出的問題恰當(dāng)、對學(xué)生數(shù)學(xué)思維有適度啟發(fā)，能引導(dǎo)學(xué)生思考和探索，經(jīng)歷觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、推理、交流、反思等理性思維的基本過程，切實(shí)改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。一教師在講三角形三邊關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生帶好長度分別為3cm、4cm、7cm、10cm的小木條，預(yù)設(shè)以下個(gè)問題讓學(xué)生分小組后思考討論：（1）能拼成幾個(gè)三角形，三角形的邊長分別是什么？（2）哪三根不能拼成三角形？這三根的長度都有什么關(guān)系？（3）三根木條符合什么要求才能拼成三角形？教師層層設(shè)問、逐步推進(jìn)，充分突出學(xué)生“做數(shù)學(xué)”的同時(shí)，啟發(fā)引導(dǎo)了學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)三角形三邊的關(guān)系，而不是簡單的讓學(xué)生記憶“三角形的任意兩邊之和大于第三邊，任意兩邊小于第三邊”的定理。

很多教師不研究教材內(nèi)容，不分析知識與問題之間的關(guān)聯(lián)，預(yù)設(shè)的問題單一且不能揭示知識發(fā)生過程。一教師在上浙教版七年級（下）數(shù)學(xué)《二元一次方程組》中，在探求二元一次方程組 的解的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師是說：這個(gè)方程組的解是什么呢？我們利用一個(gè)表格來探求。