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第1篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

1.注重語言藝術(shù)

在教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳遞、學(xué)生接受只是情況的反饋、師生之間的情感交流等，都必須依靠數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語言。教師語言的表達(dá)方式和質(zhì)量直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和掌握，即影響教學(xué)效果。我認(rèn)為教師運(yùn)用語言藝術(shù)要做到以下幾點(diǎn)。

1.1語言準(zhǔn)確規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)簡約。

數(shù)學(xué)教師對(duì)定義、定理的敘述要準(zhǔn)確。我在教學(xué)中注意把握好以下兩點(diǎn)：⑴對(duì)概念的實(shí)質(zhì)和術(shù)語的含義必須了解透徹。⑵必須用科學(xué)的術(shù)語來授課，不能用生造的土話和方言來表達(dá)概念、法則、性質(zhì)等。

1.2語言要形象通俗易懂。

教學(xué)語言既非書面用語又非口頭用語，只有通俗明白，學(xué)生才會(huì)聽得有滋有味，因此要做到這兩點(diǎn)：⑴解釋抽象概念的語言要形象化。一般來說，對(duì)人的感官富有刺激性的語言，最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。⑵對(duì)描述性的語言要精心錘煉。數(shù)學(xué)教學(xué)如果偶爾出現(xiàn)幾句詩情畫意的語言，則效果一定會(huì)不同凡響。

1.3語言幽默，比喻貼切。

幽默是一種較高的語言境界，它富有情趣，意味深長，數(shù)學(xué)教師的語言幽默，其作用是多方面的：⑴可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒。⑵可以優(yōu)化批評(píng)的效果，讓違紀(jì)的學(xué)生心悅誠服。⑶幽默可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量。

2.創(chuàng)造適宜的環(huán)境

戲劇講究粉墨登場(chǎng)的亮相，作文注重“龍頭、鳳尾、熊腰”的主要素，足球場(chǎng)上也有“踢好前三腳”的說法，這些都是強(qiáng)調(diào)了“開頭”的重要性。俗話說“好的開端等于成功的一半”，數(shù)學(xué)課也是如此，一節(jié)成功的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，常能引發(fā)學(xué)生對(duì)探求新知識(shí)的好奇心，從講課一開始，就吸引學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生，以“情”入境，以“奇”入境，以“疑”入境，以“趣”入境，講授引入的技巧，貴在方法之妙，妙在語言之精，精在時(shí)間之少。在數(shù)學(xué)教學(xué)中選擇適宜的環(huán)境刺激主要是教育觀念問題。因?yàn)閿?shù)學(xué)教育的主要載體是問題——現(xiàn)實(shí)問題和經(jīng)過處理的數(shù)學(xué)問題。在課堂教學(xué)中合理地設(shè)置情境，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解教材的內(nèi)容，從而加深印象。新課程非常注重新課的引入，幾乎每一節(jié)課都是“以問題提出”或“實(shí)例分析”的形式開始，只要教師少作分析，學(xué)生的好奇心便能激發(fā)出來，其思路的多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。

3.注重板書

板書是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的重要手段之一，是課堂教學(xué)的“眼睛”，更是教師在教學(xué)過程中的一種藝術(shù)創(chuàng)造，直接影響課堂教學(xué)效果。板書作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了教學(xué)的直觀性原則。運(yùn)用板書有助于提綱挈領(lǐng)，突出教學(xué)重點(diǎn)，剖析教學(xué)難點(diǎn)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、分析、概括的表達(dá)能力。板書藝術(shù)的正確運(yùn)用，不僅能引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，而且能幫助教師順利完成教學(xué)過程，最終達(dá)到教學(xué)目的，是教師教案由制定到實(shí)施的有效體現(xiàn)。好的板書，能給人以鮮明突出的印象，給人以藝術(shù)美感，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和想象力，發(fā)展學(xué)生智力，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的目的。一個(gè)好的板書，就是一幅精美的文章結(jié)構(gòu)圖，它是文章結(jié)構(gòu)教學(xué)的有效手段。通過板書，可以指導(dǎo)學(xué)生從“視讀”學(xué)寫作，理解、掌握課文的行文線索、層次結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法，理解作者的邏輯思維和形成思維過程，指導(dǎo)學(xué)生審題立意、編擬提綱，增強(qiáng)寫作能力，真正實(shí)現(xiàn)“以讀導(dǎo)寫，以讀促寫”。精美的板書設(shè)計(jì)，具有強(qiáng)有力的示范作用。一名教師的“硬功”之一，就是會(huì)寫一手漂亮的粉筆字。所謂“漂亮”，就是字要寫端正大記，勻稱清秀，同時(shí)，板書設(shè)計(jì)要規(guī)范合理。俗話說“言傳不如身教”，“名師出高徒”，榜樣的力量是無窮的。我就有這樣的感受，聽一位優(yōu)秀教師的課，欣賞優(yōu)秀教師優(yōu)美的粉筆字，是一種多不可多得的藝術(shù)享受。

4.利用多媒體化無形為有形

初中數(shù)學(xué)理性知識(shí)成分太重，傳統(tǒng)的教學(xué)只片面強(qiáng)調(diào)邏輯思維訓(xùn)練，缺乏充分的圖形支持，缺乏供學(xué)生探索的環(huán)境，于是只能靠學(xué)生的死記和教師的說教了。比如，幾何“點(diǎn)的軌跡”，學(xué)生最終會(huì)知識(shí)“軌跡”是一些直線或射線，但學(xué)生對(duì)“軌跡”是毫無想象力的。《幾何畫板》能有效地解決這一問題，它顯示的“點(diǎn)”一步步地動(dòng)態(tài)有形地組成直線或射線，旁邊還能顯示軌跡中“點(diǎn)”的條件，這種動(dòng)態(tài)的有形的圖形是十分完整的、清晰的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比老師“把軌跡比喻成流星的尾巴”效果好。

5.精講例題，多做課堂練習(xí)，騰出時(shí)間讓學(xué)生多實(shí)踐

根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容的要求，教師要精選例題，可以按照例題難度、結(jié)構(gòu)特征、思維方法等各個(gè)角度進(jìn)行全面剖析，不片面追求例題的數(shù)量，而要重視例題的質(zhì)量。解答過程視具體情況，可以由教師完完整整地寫出，也可部分寫出，或者請(qǐng)學(xué)生寫出。關(guān)鍵是講解例題的時(shí)候，要能讓學(xué)生參與進(jìn)去，而不是由教師一個(gè)人“承包”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“滿堂灌”。教師應(yīng)騰出十分鐘左右的時(shí)間，讓學(xué)生做做練習(xí)或思考教師提出的問題，或解答學(xué)生的提問，進(jìn)一步鞏固本堂課的教學(xué)內(nèi)容。若課堂內(nèi)容相對(duì)輕松，則可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，提出適當(dāng)?shù)囊?，為下一次課做好準(zhǔn)備。

第2篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 520631）

摘 要：中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個(gè)園林美術(shù)的設(shè)計(jì)中，各種文化名園不乏其中.本文選取了嶺南四大名園之一的可園作為代表，運(yùn)用計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，通過調(diào)查的一系列的數(shù)據(jù)采集成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)可園形成一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的映射，為中國古代園林美學(xué)的普及和發(fā)展做前期有效嘗試.

關(guān)鍵詞 ：園林美學(xué)；可園；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0013-03

中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個(gè)園林美術(shù)的設(shè)計(jì)中，充分融合了中國燦爛悠久的文化，形式鮮活，神韻優(yōu)美，神形兼?zhèn)?，其中不乏各種文化名園.

作為嶺南園林的代表作之一的東莞可園，與順德清暉園、佛山梁園、番禺余蔭山房合稱清代粵中四大名園.被稱之為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”.因其歷史久遠(yuǎn)，產(chǎn)生了許多優(yōu)美的故事.園林始建于清朝道光三十年（公元1850年），因園內(nèi)建筑多以“可”字命名，故稱可園.隨著社會(huì)和科技的巨大發(fā)展，新時(shí)期數(shù)字化時(shí)代給可園這個(gè)古老而美麗的園林注入了新的活力，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和藝術(shù)的充分融合能幫助人們更好地了解想要觀照的物體的多元內(nèi)容.

1 計(jì)算機(jī)數(shù)字化時(shí)代可園布置背景

隨著計(jì)算機(jī)的普及使用，整個(gè)數(shù)字化時(shí)代都在向前發(fā)展，早前以印刷術(shù)為媒介的宣傳主編被當(dāng)今數(shù)字化生活所替代，人們坐在家中就可以通過計(jì)算機(jī)了解到想看的景觀風(fēng)貌.隨著科技日新月異地發(fā)展，眾多歸屬藝術(shù)類別的文化景觀也被結(jié)合了科技因素，各地的現(xiàn)實(shí)園林建筑也被翻致到計(jì)算機(jī)當(dāng)中，數(shù)字化技術(shù)使得的園林美學(xué)的內(nèi)容得以廣泛傳播.基于各地的數(shù)字化工作都在展開此種情況，我們認(rèn)為，對(duì)于可園的數(shù)字化工作，可以基于兩個(gè)方面，一是在基于計(jì)算機(jī)三維現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上采用高動(dòng)態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）的全景圖像實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的映射；另一方面是通過計(jì)算機(jī)建造可園建筑群的完整檔案，形成圖形圖像、文字史料及聲音觀感的統(tǒng)一，真實(shí)建筑與數(shù)字建模呼應(yīng)的傳播與發(fā)展體系，以求達(dá)到多維統(tǒng)一的效果.

虛擬現(xiàn)實(shí)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界（Virtual World）的計(jì)算機(jī)系統(tǒng).虛擬世界是全體虛擬環(huán)境(Virtual Environment)或給定仿真對(duì)象的全體.虛擬環(huán)境是由計(jì)算機(jī)生成的、通過視、聽、觸覺等作用于用戶，使其產(chǎn)生身臨其境的感覺的交互式視景仿真.[1]2008年我國第一部虛擬現(xiàn)實(shí)作品《紫禁城》的完成，對(duì)后期的園林美學(xué)景觀的數(shù)字化建設(shè)起到了一個(gè)奠基作用，使得可園作為園林美學(xué)的代表之一在計(jì)算機(jī)數(shù)字化時(shí)代有新的發(fā)展，同時(shí)也為其他的園林美學(xué)景觀起到一個(gè)借鑒作用.并在此基礎(chǔ)上將虛擬園林美學(xué)的藝術(shù)性、功能性、生態(tài)性發(fā)展到一個(gè)統(tǒng)一的高度.

2 計(jì)算機(jī)數(shù)字化時(shí)代可園布置技術(shù)實(shí)現(xiàn)

針對(duì)嶺南園林的不同建筑形態(tài)，在計(jì)算機(jī)數(shù)字化建模要從多方面開展技術(shù)實(shí)現(xiàn)，針對(duì)不同的建筑群的主要功能，要考慮到特定的因素氛圍.可園的數(shù)字媒體傳播與發(fā)展的顯示實(shí)現(xiàn)必須有幾個(gè)方面的準(zhǔn)備基礎(chǔ)：

2.1 構(gòu)思與現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備

在針對(duì)計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)園林藝術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)上要充分把中國文人思想的獨(dú)特情懷描繪其中，“一花一世界，一葉一菩提”.中國人不僅從簡簡單單的花和葉中看出了世界的發(fā)展規(guī)律，并且中國文人還把植物中的“梅蘭竹菊”也深刻地反映出了文人思想、文人意識(shí)的體現(xiàn).所以，在中國的建筑中，特別是園林建筑中，一個(gè)植物群的位置安排一方面是根據(jù)風(fēng)水和環(huán)境的布置需要，另一方面也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者對(duì)建筑中要求表現(xiàn)出自身人格的文化需要.

作為中國園林美學(xué)的南方代表，可園的建筑風(fēng)格與北方園林建筑中的紫翠房、環(huán)碧樓、大琉璃寶殿有不同之處，走進(jìn)園林所看到的了藝術(shù)風(fēng)格都是南方婉約式的山水構(gòu)成之展現(xiàn)，同時(shí)又獨(dú)具嶺南特色，艷麗多彩、纖巧繁縟.所以在構(gòu)思方案形成以后要開始收集準(zhǔn)備可園的相關(guān)資料，進(jìn)行實(shí)地考察之后作出分析.要充分了解可園的歷史、文化和藝術(shù)背景，對(duì)園內(nèi)的樓閣、亭臺(tái)、池、橋等一系列園林美學(xué)景觀作出嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)考察，設(shè)計(jì)實(shí)施方案，在繪制基本圖形時(shí)也應(yīng)考慮后期可以根據(jù)CAD及3D渲染等軟件作出相應(yīng)的數(shù)字景觀建模等.

2.2 采用高分辨率的圖形采集器材采集圖像

根據(jù)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的要求，數(shù)字圖像的展現(xiàn)過程應(yīng)該是顯示一種360°的全方位真實(shí)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，為了把握物體再現(xiàn)的最大真實(shí)，在圖像采集的過程中除了要考慮高分辨率的數(shù)字采集器材外，還要考慮統(tǒng)一時(shí)間的光照效果.眾所周知，在成像過程中CCD/CMOS面積越大，捕獲的光越多，感光性能越好，獲得的真實(shí)程度也就越高.所以，在圖像采集時(shí)和成像后都應(yīng)當(dāng)采用RAW格式來采集和無損儲(chǔ)存，可以保證數(shù)字圖像的最大質(zhì)量，以求在計(jì)算機(jī)媒體中得到最好的效果.

2.3 數(shù)字采集的規(guī)劃范圍及時(shí)間節(jié)點(diǎn)

在進(jìn)行數(shù)字采集時(shí)，應(yīng)考慮到藝術(shù)與科技相結(jié)合的這一工作的全面性.故在圖像采集時(shí)還要考慮到該園林是否為修繕后的情況，如果是，則要比較修繕前后其中園林景觀發(fā)生變化的地方數(shù)據(jù)差值是否過大，如果差值過大要對(duì)比園中其他建筑部分進(jìn)行園林建筑調(diào)整，以求達(dá)到與原來景觀部分統(tǒng)一，以其最大化的求得園林景觀藝術(shù)效果的整體一致.

2.4 在具體數(shù)據(jù)采集時(shí)，還要考慮可園的建筑安排，據(jù)了解，可園的景觀和功能分為東南門廳建筑群、西部樓閣建筑群及北部廳堂建筑群三大部分，每個(gè)建筑組群都要考慮一個(gè)主要的建筑，通過主體輻射的方式將周邊的環(huán)境、各建筑之間的位置、建筑群體的數(shù)量等規(guī)劃出來，對(duì)于可園內(nèi)部古建筑廳堂內(nèi)外、露天園景、小品、植被、花隱園、荷花池、三個(gè)湖景等不同類型的園林美學(xué)景觀要考慮到其中的統(tǒng)一關(guān)系，力求在表現(xiàn)上將園林景觀和文人思想結(jié)合起來.

2.5 在選擇圖像采集角度時(shí)，要考慮到使用的機(jī)器鏡頭不是帶有變形功能的，如廣角鏡頭、魚眼鏡頭等皆不做考慮，因?yàn)檫@些鏡頭的使用會(huì)使得物體的真實(shí)度產(chǎn)生嚴(yán)重差值，故建議使用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭.在使用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭時(shí)，在圖像采集過程中要考慮對(duì)所有需采集的園林建筑組群的對(duì)象確定一個(gè)統(tǒng)一的光照時(shí)間和視平線.另外還要注意幾個(gè)問題：

（1）在時(shí)間處理方面：盡量避開清晨、正午和黃昏，這三個(gè)時(shí)間段由于光照的角度使得在成像時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)比太強(qiáng)或者對(duì)比太弱的效果.要確實(shí)一個(gè)特定的時(shí)間，使得日光能成一定角度進(jìn)入到CCD芯片中，一般情況下選擇光照方向以45°左右為宜，拍攝時(shí)間考慮為上午9點(diǎn)到11點(diǎn)、下午3點(diǎn)到5點(diǎn)比較適合.同時(shí)在拍攝的后期圖像處理中也可適當(dāng)增加一定的立體效果；

（2）在拍攝取景方面：對(duì)每個(gè)同一角度的圖像采集都要多拍幾張圖像，確保有清晰的圖像；每個(gè)同一角度的圖像采集最好要有固定拍攝器材的工具，確保在每次采集圖像時(shí)位置不會(huì)發(fā)生偏移.對(duì)于全景連續(xù)性的的圖像采集最好有部分圖像相互重合，這樣是為了更好地確保在后期修剪時(shí)方便圖像的拼接整合；

（3）采集圖像的器材必須是高像素，確保圖像出圖效果的清晰度，高像素的圖像能更好地運(yùn)用于計(jì)算機(jī)數(shù)字化媒體軟件中；

（4）在圖像采集過程中要有連接順序，采集圖像要一組一組地進(jìn)行，盡量避免東一張西一張的情況出現(xiàn).在后期的圖像導(dǎo)入中，建立個(gè)體相關(guān)文件夾，將圖像進(jìn)行分組、編號(hào)，加入一些背景信息，便于快速查找及增加這一部分的知識(shí)內(nèi)容和背景構(gòu)成.

2.6 采集圖像數(shù)據(jù)的整理及歸納

在數(shù)據(jù)整理階段要考慮所使用軟件的專業(yè)性，常用的有3D MAX， AUTO CAD及PHOTOSHOP等.采用專業(yè)性強(qiáng)的后期處理軟件有助于在處理大信息文件的時(shí)候也能確保文件的較高的真實(shí)性效果，并且相對(duì)保證文件中丟失信息不多.雖然專業(yè)的軟件能提高計(jì)算機(jī)數(shù)字化的工作成效，但是在這部分還需要注意的是：

要注意通道和色階的關(guān)系：在后期處理中將一些遮蓋到主建筑物的無關(guān)信息其摳出，統(tǒng)一調(diào)整建筑物的相互關(guān)系；

要注意采集圖像的色彩范圍：在不同場(chǎng)景的圖像采集過程中，必然會(huì)發(fā)生拍照時(shí)間的不一致性和角度的不一致性，會(huì)出現(xiàn)冷暖光場(chǎng)景的不一致性，這就需要后期在色彩處理中要做調(diào)整將圖像色光統(tǒng)一起來；

要注意采集圖像的像素性：由于是要將現(xiàn)實(shí)園林景觀通過電子器材完整還原到模擬數(shù)字空間中，所以在圖像采集時(shí)要考慮到圖像的完整性，用相對(duì)較高的ISO設(shè)置及無損的RAW存儲(chǔ)格式，確保出圖時(shí)圖像質(zhì)量完整性.

要注意采集圖像的畫幅完整性：在圖像拼接過程中，要使用大分辨率的圖像對(duì)接技術(shù)，確保在2張圖像的對(duì)接時(shí)能產(chǎn)生最佳的無差別效果；

要注意采集圖像的多維性：在最后的數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)制作階段，將專業(yè)軟件運(yùn)用其中，在拼接后通過對(duì)場(chǎng)景的渲染，最終形成光、聲、影三位一體的效果整體統(tǒng)一數(shù)字三維場(chǎng)景.

2.7 認(rèn)真做好現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)和古代可園優(yōu)秀園林藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合

計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)是一種現(xiàn)代科學(xué)表現(xiàn)技術(shù)，運(yùn)用它的目的是為了更好地表現(xiàn)可園優(yōu)秀園林藝術(shù)風(fēng)貌和內(nèi)在精神.必須做到根據(jù)內(nèi)容的需要來運(yùn)用這種現(xiàn)代表現(xiàn)技術(shù).通過利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)字化處理，結(jié)合光電再現(xiàn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)可園園林所在時(shí)空的一切聲音、文字、圖像和數(shù)據(jù)的編碼和解碼.做到可園實(shí)際建筑藝術(shù)的空間三維影像再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)聲音、圖像和色彩的的完美結(jié)合.把靜態(tài)的園林建筑和動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景變換結(jié)合起來，把對(duì)可園歷史沿革的介紹和展現(xiàn)古代園林藝術(shù)的時(shí)代意義結(jié)合起來.特別要注意的是在制作時(shí)要突出可園作為古代園林建筑藝術(shù)的“這一個(gè)”本身所具有的特點(diǎn).這里我們認(rèn)為主要做到兩點(diǎn).第一，要凸現(xiàn)可園小中見大，渾然一體的建筑風(fēng)格.使人領(lǐng)略可園占地僅三畝三，但卻有1樓、6閣、5亭、6臺(tái)、5池、3橋、19廳、15房，通過130余道式樣不同的大小門及游廊、走道聯(lián)成一體，四通八達(dá)，布局有如三國孔明的八陣圖.沿著暗中通明、高低回轉(zhuǎn)的環(huán)碧廊，可通游全園，若逢雨天，也不需雨具的特有的建筑特色.[2]第二，要突出展示可園作為嶺南畫派藝術(shù)淵藪的重要地位.除建筑藝術(shù)之外，可園最能載入史冊(cè)的是它對(duì)嶺南畫派的重要貢獻(xiàn).嶺南畫壇先師居廉、居巢作為園主張敬修的幕賓，曾在可園的草草草堂客居多年，創(chuàng)立花鳥畫中的撞粉、撞水法.因此，我們?cè)谶\(yùn)用計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)揭示可園藝術(shù)內(nèi)涵的時(shí)候，就要注意對(duì)“二居”在可園留下的遺跡如雙清室中五彩玻璃上的篆字詩、至今猶存的可園門窗花楣木椅所作之畫以及利用草草草堂設(shè)立的陳列室中，常年展出的“二居”以及張氏族人的書畫作品著重進(jìn)行介紹.

3 計(jì)算機(jī)數(shù)字化時(shí)代可園園林美學(xué)的傳播與發(fā)展思考

縱觀當(dāng)今全國的文化藝術(shù)景觀，利用基于計(jì)算機(jī)三維現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上采用高動(dòng)態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）實(shí)現(xiàn)的全景圖像實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的映射作品還不算多，雖然有些地方有一些階段性的工作，也取得了一定的成效，但是將整個(gè)園林美學(xué)建筑群做統(tǒng)一虛擬空間實(shí)現(xiàn)的工作還是比較少.取可園作為一個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)，對(duì)某地的園林美學(xué)的建筑藝術(shù)做一個(gè)完整性的映射，有著重要的意義.在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，設(shè)計(jì)者置身于一個(gè)相對(duì)真實(shí)的模擬空間，是對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)能夠突破“平面、里面、剖面”的常規(guī)模式，讓設(shè)計(jì)者從各個(gè)不同的角度直觀地面對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象、更加深入地研究環(huán)境中個(gè)設(shè)計(jì)要素及空間之間的關(guān)系和比例.[3]這一工作最大的好處在于，既把相關(guān)的數(shù)據(jù)信息納入計(jì)算機(jī)，實(shí)現(xiàn)電子信息的深度存儲(chǔ)和快速傳播，又節(jié)省了每年數(shù)據(jù)變化之后的大量的紙張的浪費(fèi)，節(jié)約了成本，保護(hù)了環(huán)境.另一方面，在整個(gè)園林美學(xué)的傳播過程中，用戶可以在基于云技術(shù)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的支持下，通過點(diǎn)擊某個(gè)想要了解的對(duì)象，進(jìn)入到更深層次的信息數(shù)據(jù)庫，快速了解某一對(duì)象的時(shí)代背景，建筑藝術(shù)風(fēng)格、地理位置、范圍尺度等一系列信息.

隨著科技的日新月異，計(jì)算機(jī)科學(xué)的深度發(fā)展，基于計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的各種空間虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)會(huì)更進(jìn)一步的鋪開，這對(duì)于用戶通過網(wǎng)絡(luò)互連直接觀察到想要了解的某地的現(xiàn)實(shí)景觀有極大的幫助，通過此模擬基礎(chǔ)，既使得屬于藝術(shù)范疇的園林美學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科技的相融合；同時(shí)在一定意義上也促進(jìn)了整個(gè)民族文化的多元化發(fā)展及傳播.

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕韋有雙，楊湘龍.王飛虛擬顯示與系統(tǒng)仿真[M].北京:國防工業(yè)出版社,2004.

第3篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞： 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)意識(shí)

一

現(xiàn)在人們開始關(guān)注中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教育問題，這對(duì)于國家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的開展是有利的。學(xué)校美術(shù)教育中的設(shè)計(jì)教育有其特殊規(guī)定性，既要體現(xiàn)這一領(lǐng)域教學(xué)的特質(zhì)，又要明確其重要的育人目的。從十年教改情況看，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了趣味性，而且使學(xué)生的動(dòng)手能力與設(shè)計(jì)意識(shí)得到強(qiáng)化，手腦得到協(xié)調(diào)，身心得到發(fā)展。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平可以從美術(shù)設(shè)計(jì)普及教育的水平看出來，通過設(shè)計(jì)專業(yè)教育和設(shè)計(jì)普及教育來提高和促進(jìn)國家的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和全民審美素質(zhì)，是一種有效的方式。

設(shè)計(jì)意識(shí)作為構(gòu)思階段對(duì)未來作品的把握和所需手段的設(shè)想，對(duì)于任何美術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐都是必不可少的，美術(shù)教育與設(shè)計(jì)普及教育的共同目的是發(fā)展中小學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生樹立良好的生活態(tài)度，激發(fā)個(gè)性、理解人性、給予充分的創(chuàng)造空間，進(jìn)而提高審美水平和文化素質(zhì)，本質(zhì)都是創(chuàng)造與溝通。而培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和溝通能力就是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)現(xiàn)的。

二

確實(shí)，“設(shè)計(jì)”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的一種主要經(jīng)濟(jì)方式、文化方式和藝術(shù)方式，其意義不僅在于改變和推動(dòng)社會(huì)生活，還在于它在改變?nèi)撕腿说纳嫘螒B(tài)。通過對(duì)“設(shè)計(jì)”概念的探討，我們會(huì)對(duì)“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的意義、價(jià)值、特點(diǎn)等有更深刻的理解。作為義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”與一般設(shè)計(jì)學(xué)科有聯(lián)系，也有區(qū)別；與一般純美術(shù)課程有聯(lián)系，也有區(qū)別，這些其實(shí)都是“和而不同”的。

按照國家課標(biāo)組專家在美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所給予的解釋，“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中“設(shè)計(jì)”的含義既包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與方法，又包括傳統(tǒng)工藝的思想、制作手段與方法。這就給我們一種引導(dǎo)和提示：“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的“工藝”與“設(shè)計(jì)”是該領(lǐng)域課程比較重要同時(shí)也具有很大研究空間的內(nèi)容，這對(duì)于一線教師來說具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和實(shí)踐效果。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：中小學(xué)美術(shù)教育中的設(shè)計(jì)教育對(duì)其內(nèi)部的區(qū)分和功能理解，更多是從基礎(chǔ)教育視角出發(fā)，凸顯其某些特定的教育目標(biāo)指向。而開展中小學(xué)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，沒有成熟的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，屬于“摸著石頭過河”，可喜的是在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，在教材的編排上“出現(xiàn)”了它的“身影”。不足也同樣存在，如作為中小學(xué)美術(shù)課程中的一個(gè)學(xué)習(xí)部分，由于種種原因，相對(duì)于“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域的教學(xué)，“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”領(lǐng)域的教學(xué)有待受到更多關(guān)注，其教學(xué)實(shí)效也須進(jìn)一步提升，所列舉的案例也有待商榷。又如設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造”、“材料與工具”、“設(shè)計(jì)與制作”和“行為習(xí)慣”等關(guān)鍵教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，更需要在今后的課程改革中進(jìn)一步課堂化、藝術(shù)化。

當(dāng)然由于以往學(xué)生習(xí)慣于美術(shù)創(chuàng)作，真正意義上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作還很少，設(shè)計(jì)與生活的結(jié)合也不緊密，最重要的一個(gè)原因就是老師在備課上課時(shí)會(huì)根據(jù)自己的喜好來刪減。俗話說：三代培養(yǎng)一個(gè)“貴族”。設(shè)計(jì)審美素質(zhì)的提高要靠長期的努力，設(shè)計(jì)應(yīng)從中小學(xué)生抓起，他們的設(shè)計(jì)意識(shí)與審美品位將決定中國未來公民的審美水平。所以，在中小學(xué)中進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是為了培養(yǎng)未來的設(shè)計(jì)師，更長遠(yuǎn)的意義是培育新一代中國人的設(shè)計(jì)意識(shí)和審美素質(zhì)。

隨著中國社會(huì)文明的進(jìn)步，設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)生活中扮演的角色越來越重要，人們的一切生活、工作活動(dòng)都離不開“設(shè)計(jì)”，關(guān)注設(shè)計(jì)、重視設(shè)計(jì)將成為社會(huì)的共識(shí)。而這種設(shè)計(jì)意識(shí)是需要培養(yǎng)的，從中小學(xué)開始，對(duì)下一代進(jìn)行設(shè)計(jì)普及教育，讓他們從小就認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)”，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)訓(xùn)練，這對(duì)于發(fā)展青少年的創(chuàng)意思維，提高青少年的審美素質(zhì)，是一種可行并具可操作性的素質(zhì)教育方式。

三

那么，對(duì)于中小學(xué)生而言，設(shè)計(jì)是什么呢？又如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)教育呢？這一問題目前并不能夠完全明確回答。有設(shè)計(jì)師朋友曾問過自己八歲的孩子：“什么是設(shè)計(jì)?”孩子回答：“把腦子想到的做出來!”一個(gè)淺顯易懂的答案，說明了孩子心目中的設(shè)計(jì)就是“想”和“做”。“腦子想到的”就是讓學(xué)生發(fā)揮想象力，發(fā)展創(chuàng)造性思維，而“做出來”就必須進(jìn)行設(shè)計(jì)語言與表現(xiàn)手段的訓(xùn)練。這一切都基于尊重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。因此，我國的中小學(xué)設(shè)計(jì)教育，要特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，以充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能為主要培育方式。

據(jù)有關(guān)資料顯示，德國的中小學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)課不限定主題，讓學(xué)生任意創(chuàng)作，教師則根據(jù)學(xué)生的創(chuàng)作主題，給予啟發(fā)式的提示或講評(píng)，并且通過播放音樂、講童話故事，營造能啟發(fā)學(xué)生想象力的氛圍，提高學(xué)生的獨(dú)立思維能力。同時(shí)，還應(yīng)采用小組教學(xué)方式，按照學(xué)生的藝術(shù)才能和興趣愛好組成小組，制訂教學(xué)程序，確定教學(xué)訓(xùn)練主題。另外，還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)教育要面向生活、面向公眾，鼓勵(lì)學(xué)生在公益活動(dòng)中展示自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

所以要充分認(rèn)識(shí)美術(shù)設(shè)計(jì)教育在發(fā)掘?qū)W生潛能、促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高方面的作用，使學(xué)生全面接受美術(shù)設(shè)計(jì)審美素質(zhì)教育的訓(xùn)練，克服現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中存在的“美術(shù)技能化、教學(xué)應(yīng)試化、成人思維化”的傾向。因此，中小學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)應(yīng)定位于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和美術(shù)素質(zhì)，活化美育教學(xué)，逐步形成中小學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)普及教育的體系框架。這是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段，也是寓樂于教的重要形式。應(yīng)該說中小學(xué)設(shè)計(jì)普及教育是全民設(shè)計(jì)普及教育的核心環(huán)節(jié)，將未來中國設(shè)計(jì)意識(shí)的強(qiáng)化和審美素質(zhì)的提升寄希望于下一代，使他們從小經(jīng)過系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)普及教育過程，這對(duì)他們的成長具有積極的作用。

縱觀美國、英國、法國、日本等國家的中小學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，均將美術(shù)設(shè)計(jì)列入現(xiàn)代教育課程計(jì)劃。并從提高中小學(xué)生整體素質(zhì)的高度提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)要求，使設(shè)計(jì)教育從純美術(shù)教育中解脫出來，使中小學(xué)生在創(chuàng)造美的過程中獲得“設(shè)計(jì)體驗(yàn)”。真正重要的是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的熱情，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解設(shè)計(jì)對(duì)于生活品質(zhì)的價(jià)值作用。韓國中小學(xué)把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程列為“快樂生活”課程。德國則在手工課程中滲入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，讓學(xué)生通過編織工藝課，學(xué)會(huì)自己設(shè)計(jì)創(chuàng)作小禮品和包裝，使學(xué)生理解功能性與完美性的統(tǒng)一，并讓學(xué)生精心布置教室環(huán)境，墻面上粘貼學(xué)生的創(chuàng)意作品和工藝裝飾品，為自己提供美的快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境。日本的中小學(xué)校通常有藝術(shù)制作教室，提供各種材料和工具，讓學(xué)生動(dòng)手制作各種各樣的工藝品，或者還舉辦藝術(shù)文化節(jié)活動(dòng)，以展示學(xué)生的創(chuàng)意作品，提供互動(dòng)共享的交流機(jī)會(huì)。

第4篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān) 鍵 詞:技術(shù);技術(shù)異化;勞動(dòng);勞動(dòng)異化;資本

當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異，在技術(shù)的成功支持下，人類開始對(duì)自然進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，技術(shù) 似乎已真的使人類變成了宇宙間真正的王者。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它帶給人類的 并不僅僅是福祉。它在顯示人對(duì)自然偉大勝利的同時(shí)，也使人與自然的沖突愈加顯著，技術(shù) 發(fā)展所帶來的種種社會(huì)問題也接踵而至地暴露出來。面對(duì)當(dāng)代技術(shù)近乎裂變式的發(fā)展，人們 清醒地看到，如果人類真的不能對(duì)它實(shí)施有效的控制，那我們就有可能失去駕馭技術(shù)發(fā)展的 自由，存在著一種使其變?yōu)楫惣毫α康奈ｋU(xiǎn)。因此有必要對(duì)技術(shù)異化的根源進(jìn)行深入的研究 ，這樣才能加深我們對(duì)技術(shù)異化的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象提供理論依據(jù)和行動(dòng)方案。

一、 技術(shù)異化的表現(xiàn)和后果

技術(shù)本是人類勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造物，是為人類目標(biāo)服務(wù)的。但在人類利用技術(shù)改造和控制自然 而滿足自己需要的過程中，技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類，給人類自身帶來危害，這便是我 們所說的技術(shù)異化。技術(shù)經(jīng)人類創(chuàng)造出來之后，逐漸擺脫人的控制。正如哈瑞雷德納所指 出的:“人類已經(jīng)設(shè)計(jì)出一種系統(tǒng)地統(tǒng)治、控制和處置所有事情的方法，這種方法在剛開始 時(shí)是指向自然的，但是他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這種方法也轉(zhuǎn)向自身……?！保?］技術(shù)的異化似 乎成了 當(dāng)今社會(huì)最突出的現(xiàn)象，它對(duì)人的主體地位、對(duì)人與自然的和諧發(fā)展、對(duì)人與人之間的關(guān)系 等，都造成了極大的沖擊。

技術(shù)異化使人的主體地位受到挑戰(zhàn)。在異化過程中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物的力 量或觀念力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面地強(qiáng)化，甚至畸形增長［2 ］。技術(shù)的發(fā)展使人們牢牢地固定在某一特定的分工角色上，不斷重復(fù)同一件工作，因而使 勞動(dòng)成為一種機(jī)械性的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng)，工人“終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器”，這樣，大工 業(yè)將人變?yōu)榱藱C(jī)械的一顆螺絲釘。機(jī)器的發(fā)明是為了將勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來 ，然而，在機(jī)器化的生產(chǎn)中，工人成了機(jī)器的附屬物，不是機(jī)器為人服務(wù)，而是人為機(jī)器服 務(wù)。工程技術(shù)人員也是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)維護(hù)的“片面角色”。

技術(shù)異化危及了人與自然的和諧發(fā)展。機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步打破了依賴自然而生存的農(nóng)業(yè)時(shí)代的 平衡，使人類走出了“日出而作，日落而息”和“春耕、夏播、秋收、冬藏”的生存模式。 盡管這是一種進(jìn)步，卻也為破壞自然和統(tǒng)治自然開辟了道路?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展 ，大大提高了人對(duì)自然界的改造能力，致使人類對(duì)自然生態(tài)平衡的干預(yù)大大地超過了自然界 自身的復(fù)原限度，使不同層次的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的“極限”。技術(shù)異化對(duì)自然的破 壞導(dǎo)致了一系列對(duì)人類長遠(yuǎn)生存發(fā)展不利的后果，如環(huán)境污染、資源枯竭等等。

技術(shù)的異化使技術(shù)成為了統(tǒng)治人的工具。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人對(duì)自然的征服力量大大地 加強(qiáng)了，但是這種征服最終是以人對(duì)人的統(tǒng)治為代價(jià)的。也就是說，統(tǒng)治集團(tuán)借助技術(shù)將其 自身的意志和需要，內(nèi)化為一種社會(huì)及個(gè)人心理，使科學(xué)技術(shù)控制社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。哈 貝馬斯的“交往異化論”認(rèn)為，在晚期的資本主義社會(huì)，“技術(shù)統(tǒng)治論”觀念對(duì)人的 壓抑已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度，技術(shù)對(duì)日常生活領(lǐng)域的侵蝕，破壞了人與人之間的正常交往 ，使人類的異化越來越普遍［3］。

二、 對(duì)技術(shù)異化根源一般解釋的缺陷

技術(shù)異化現(xiàn)象作為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)基本特征，已引起許多關(guān)注人類命運(yùn)的人文學(xué)者甚至 科學(xué)技術(shù)專家的深深憂慮，他們紛紛對(duì)技術(shù)異化問題進(jìn)行深入的剖析并尋求解決途徑。一些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪的根源，技術(shù)應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的種種異化現(xiàn) 象負(fù)責(zé)。以早期的人本主義者如哈貝馬斯和埃呂爾等為代表，他們將技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本 身的展現(xiàn)。例如哈貝馬斯突出地把科學(xué)技術(shù)直接作為他的批判對(duì)象，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然產(chǎn) 生消極作用，這種消極作用并不以人的意志為轉(zhuǎn)移［4］。因此，悲觀主義派如以“羅 馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，他們?yōu)榱朔乐谷蛐試?yán)重后果的發(fā)生，提出了“零增長 ”的方案，即停止增長，“需要使社會(huì)改變方向，向均衡目標(biāo)前進(jìn)而不是增長”［5］。

針對(duì)這種觀點(diǎn)，有學(xué)者們認(rèn)為，面對(duì)異化現(xiàn)象，指責(zé)技術(shù)本身是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤的原因在 于對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差?！凹夹g(shù)就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動(dòng)，是從 來也不可能完全獨(dú)立于人類，成為自主自律的力量?！保?］技術(shù)異化實(shí)際上是一種社 會(huì)異化 ，是一種人的異化。技術(shù)異化是由于受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的指導(dǎo)而導(dǎo)致的，體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)明創(chuàng) 造和使用過程中。技術(shù)異化的產(chǎn)生要?dú)w因于技術(shù)以外的因素，是由于人類對(duì)技術(shù)的不適當(dāng)、 不合理的應(yīng)用造成的。而之所以會(huì)產(chǎn)生這種不適當(dāng)、不合理的應(yīng)用，主要有認(rèn)識(shí)的和社會(huì)的 兩方面原因。國內(nèi)還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)把技術(shù)異化與社會(huì)價(jià)值觀結(jié)合起來進(jìn)行研究，認(rèn)為技 術(shù)異化的主要社會(huì)根源在于價(jià)值觀上的個(gè)人主義，生活觀上的享樂主義，方法論上的科學(xué)主 義及發(fā)展觀上的經(jīng)濟(jì)主義等。

毋庸置疑，學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思和批判是發(fā)人深省的，對(duì)確立全新的技術(shù)理念和生活目 標(biāo)具有極大的啟示作用。但是對(duì)技術(shù)異化的根源的解釋，多數(shù)還局限于現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用及其后 果方面，還只是就技術(shù)來解釋技術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)是人類生存實(shí)踐的產(chǎn)物，技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用后果 都是社會(huì)建構(gòu)的，技術(shù)異化的根源也在于社會(huì)應(yīng)用技術(shù)的主導(dǎo)模式。因此，分析技術(shù)異化的 社會(huì)生產(chǎn)制度，才能深入探究技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)性原因。

三、 馬克思的勞動(dòng)異化思想

“異化”是德國古典哲學(xué)術(shù)語，馬克思一直給予高度關(guān)注，并汲取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化 觀的合理成分，賦予了異化完全嶄新的內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思第 一次全面、系統(tǒng)地提出了異化勞動(dòng)理論。

馬克思從資本主義私有制條件下工人及其產(chǎn)品的異化這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，概括了異化勞動(dòng)的 四個(gè)基本規(guī)定。

1. 從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資 本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú) 立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”［7］44。就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且 變成與工人相對(duì)立的東西。勞動(dòng)所帶來的后果，對(duì)于不同的人來說竟是如此不同?！皠趧?dòng)為 富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟?！保?］46馬克思認(rèn)為，這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中:“勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的 關(guān)系就像同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系一樣”［7］45。

2. 從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化的結(jié)果就是勞動(dòng)的產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化 。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定 自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的 東西，工人的“勞動(dòng)不是自愿的，而是一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。從而，勞動(dòng)不是需要的滿足，而只 是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段”［7］47。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是在勞動(dòng)者的體 能、腦力上生產(chǎn)了畸形;機(jī)器養(yǎng)肥了資本家，同時(shí)也造就了除勞動(dòng)力外一無所有的工人階級(jí)， 勞動(dòng)者在勞動(dòng)中被異化了。

3. 從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化

這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。首先，馬克思認(rèn)為“人是 類存在物”，勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，是人的類生活，也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人 類通過改造對(duì)象世界，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造無機(jī)自然界的過程中得到確證。在異化 勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn) 的對(duì)象，從而也剝奪了他的類的生活、他的現(xiàn)實(shí)的類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的那種 優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！薄爱惢瘎趧?dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活 變成維持人的肉體生存的手段?！保?］51工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己 。機(jī)器的資本主義應(yīng)用使工人的肉體受折磨，精神遭摧殘，把工人變成單純制造剩余價(jià)值的機(jī) 器。

4. 人與人關(guān)系相異化

這是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié) 果。馬克思認(rèn)為:“人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表 現(xiàn)?！保?］52也就是說人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的 現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人來說是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立 ，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于別人而不屬于勞動(dòng)者。如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他本身說來是 苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”［7］53。至于這另一個(gè) 人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。從而， 私有財(cái)產(chǎn)是與外化勞動(dòng)相伴而生的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

在馬克思的異化勞動(dòng)理論中他雖然沒有明確提出或使用“技術(shù)異化”概念，但已經(jīng)注意到了 技術(shù)異化現(xiàn)象，他把技術(shù)異化現(xiàn)象包含在勞動(dòng)異化之中給予了分析。在資本主義條件下，勞 動(dòng)異化和人的本質(zhì)的異化必然存在著技術(shù)的參與。機(jī)器的應(yīng)用直接縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，引 起工人勞動(dòng)力的貶值，從而增加了剩余價(jià)值，提高了資本家的利潤。同樣，馬克思也不認(rèn)為 技術(shù)異化是獨(dú)立的現(xiàn)象，而是把技術(shù)異化歸屬為勞動(dòng)異化的一種衍生形式，由于勞動(dòng)異化了 ，才導(dǎo)致技術(shù)也異化了。

主張任何事物的產(chǎn)生是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者是辯證統(tǒng)一的，協(xié)同起作 用。技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就存在著異化的可能，社會(huì)應(yīng)用為技術(shù)異化提供滋生的土壤，沒有人類社 會(huì)的應(yīng)用其負(fù)效應(yīng)也不可能顯現(xiàn)出來。因此，探討技術(shù)異化的根源，要把技術(shù)層面的原因和 社會(huì)應(yīng)用環(huán)境制度方面的原因結(jié)合起來。

四、技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的衍生形式

1. 分析技術(shù)異化的基礎(chǔ)

馬克思將異化與對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念和異化勞動(dòng)理論， 其中就包含了技術(shù)異化思想的萌芽。在馬克思看來，作為勞動(dòng)產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)本身并不是一 種消極的統(tǒng)治人的異己力量。技術(shù)產(chǎn)品對(duì)人的奴役的根源在于它的資本主義運(yùn)用，而不在于 技術(shù)產(chǎn)品本身。研究馬克思的勞動(dòng)異化思想，對(duì)我們進(jìn)一步探究技術(shù)異化的根源，尋找消解 或緩解技術(shù)異化后果的措施，都具有基礎(chǔ)性的重要意義。

筆者認(rèn)為，技術(shù)異化的根源在于勞動(dòng)異化和以資本為核心的生產(chǎn)方式，技術(shù)本身的因素是通 過前兩者體現(xiàn)出來的。

2. 技術(shù)異化的前提條件

資本主義生產(chǎn)方式的形成、工廠制度的建立和機(jī)器技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)，是技術(shù)異化產(chǎn)生 的前提條件。技術(shù)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，技術(shù)產(chǎn)生后，不僅作為勞動(dòng)產(chǎn)品而存在，它還將作為勞動(dòng)條 件投入到生產(chǎn)中去。在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，單個(gè)的或成組的勞動(dòng)者必須用自己的手工工具來完 成每一個(gè)特殊的局部過程，不但勞動(dòng)者要適應(yīng)生產(chǎn)過程，生產(chǎn)過程也必須適應(yīng)勞動(dòng)者。而當(dāng)機(jī) 器大規(guī)模投入到生產(chǎn)中后，這種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的分工原則失去了作用。“在這里，整個(gè)過程是客觀 地按其本身的性質(zhì)分解為各個(gè)組成階段，每個(gè)局部過程如何完成和各個(gè)局部過程如何結(jié)合的 問題， 由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決。”［8］417“在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一 個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。 ”［8］463

勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)異化為勞動(dòng)者的異己力量，作為勞動(dòng)產(chǎn)物的“技術(shù)”便也與勞動(dòng)者相 異化。

3. 技術(shù)異化的根本原因

資本主義的生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的推行是技術(shù)異化產(chǎn)生的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式使 勞動(dòng)產(chǎn)品隸屬于資本，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞 動(dòng)生產(chǎn)資料而處于受資本統(tǒng)治的地位。馬克思指出:“一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是:機(jī)器本身對(duì)于 把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的?！芎蛯?duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的， 而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng) 用延長工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;……因?yàn)闄C(jī)器本 身增 加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！保?］483

機(jī)器技術(shù)作為資本的助手必然與“勞動(dòng)”相沖突，進(jìn)而也要與“自然”相沖突。

4. 技術(shù)異化是資本增值的必然選擇

技術(shù)異化是技術(shù)作為資本的成員的內(nèi)在要求。由于勞動(dòng)已經(jīng)異化，技術(shù)作為“死勞動(dòng)”和資 本的助手才成為自然和勞動(dòng)者的異己力量。技術(shù)是人類為了滿足增長的需要而把自然轉(zhuǎn)化為 人工物的手段，資本家卻將技術(shù)當(dāng)做提高利潤的武器。資本的增值需要自然界為其提供生產(chǎn) 原料，自然力成為“資本獲取超額利潤的自然基礎(chǔ)”，最大限度地榨取自然資源是資本的本 性，在很大程度上這是以破壞可再生資源為代價(jià)的。資本榨取自然的“價(jià)值”，必然通過技 術(shù)來實(shí)行，科學(xué)技術(shù)也是在資本的支持下快速發(fā)展，技術(shù)對(duì)自然的破壞性利用是執(zhí)行資本的 意志。同時(shí)，人類以多大的力量控制自然，自然就以多大的力量反作用于人類，這種自然對(duì) 人的反作用也表現(xiàn)為技術(shù)異化的后果。因?yàn)榧夹g(shù)是利用自然資源的條件和手段，技術(shù)應(yīng)用“ 破壞”自然，實(shí)質(zhì)是技術(shù)與自然作為隸屬資本的一部分，聯(lián)合起來完成資本剝削勞動(dòng)和資本 增值的使命。

5. 技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然體現(xiàn)

今天，勞動(dòng)仍然受雇于資本的本質(zhì)結(jié)構(gòu)使技術(shù)異化猶存?，F(xiàn)如今雖然勞動(dòng)方式發(fā)生了很大的 變化，但勞動(dòng)必須受雇于資本和適應(yīng)資本要求的本質(zhì)仍然沒有發(fā)生根本性的變化。人們必須 通過勞動(dòng)(工作)來獲得維持其生存和發(fā)展的生活資料，正是人的滿足生存需要的實(shí)踐活動(dòng) 以及人在歷史活動(dòng)過程中對(duì)物質(zhì)生活資料的永無止境的追求，才使技術(shù)成了不可或缺的東西 ，才對(duì)技術(shù)抱著特別重要的期翼和苛求?？茖W(xué)技術(shù)雖然逐漸獨(dú)立，也還是某種特殊勞動(dòng)的產(chǎn) 物，在資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然受制于資本(資金)追求利潤的目的，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)增長的總目標(biāo)。長久以來，人們一直在遵循一個(gè)原則－最小投入與最大產(chǎn)出的效率 原則。在這一效率原則的支配下，技術(shù)系統(tǒng)將人變成了機(jī)器的附屬物，人的體力和智力不得 不依賴于越來越復(fù)雜的機(jī)器才能提高效率，從而使多數(shù)人失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性，成為機(jī)械 系統(tǒng)的奴隸。因此，只要?jiǎng)趧?dòng)異化還存在，技術(shù)就必然異化，技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然體 現(xiàn)。

總之，技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的重要方面和內(nèi)在因素。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)過程的技術(shù)結(jié)合[CD2 ]即一定數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)資料同具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能的勞動(dòng)者的結(jié)合，決定勞動(dòng)的 社會(huì)結(jié)合－即勞動(dòng)者之間的分工與協(xié)作。在階級(jí)對(duì)抗的資本主義社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)在 增強(qiáng)了人改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力的同時(shí)，“技術(shù)的勝利”必然使勞動(dòng)失去自主性，使人 更受異己力量的支配和奴役。甚至科學(xué)技術(shù)還成為意識(shí)形態(tài)，使勞動(dòng)者在受技術(shù)統(tǒng)治時(shí)還稱 贊技術(shù)。勞動(dòng)異化之所以出現(xiàn)，不僅僅是因?yàn)閯趧?dòng)是為他人(雇主)進(jìn)行的，而且也因?yàn)閯?動(dòng)對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者來說是機(jī)械的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是通過技術(shù)完成的。

五、 解決技術(shù)異化問題的條件和途徑

技術(shù)異化的根源在于勞動(dòng)異化和技術(shù)為資本增值服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)成了資本對(duì)勞動(dòng)剝削的工具 ，成了資本主義政治統(tǒng)治合法性的根據(jù)。在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)、技術(shù)是從屬于資本的 ，“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)。這樣一來，科學(xué)作為 應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時(shí)就和直接勞動(dòng)相分離……”［9］。因此，解決技術(shù)異化問題的 根本條件，是逐步消除勞動(dòng)異化和資本對(duì)技術(shù)的控制。在現(xiàn)代歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式 和勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)還不能徹底改變，技術(shù)異化現(xiàn)象作為勞動(dòng)異化的體現(xiàn)還不能根本消除。但 是，可以通過改善技術(shù)與勞動(dòng)、技術(shù)與資本、技術(shù)與自然的關(guān)系狀況，限制技術(shù)異化的程度 和范圍。

技術(shù)來源于勞動(dòng)，因而從根本上也屬于勞動(dòng)，技術(shù)與勞動(dòng)應(yīng)該也可能建立一種和諧的、互相協(xié) 作的關(guān)系，這樣技術(shù)才能夠健康、迅速地發(fā)展?，F(xiàn)階段技術(shù)雖然仍被資本(資產(chǎn))用做增值的 手段，但它已通過科技勞動(dòng)者的理性活動(dòng)和科技立法滲透到勞動(dòng)當(dāng)中，而不是作為異己的力量 與勞動(dòng)相分離。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，由于存在著社會(huì)分工，勞動(dòng)異化現(xiàn)象仍在一定范圍 內(nèi)存在，勞動(dòng)者在一定程度上仍與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，但勞動(dòng)者的地位提高，使技術(shù)與勞 動(dòng)的對(duì)立得到了相應(yīng)的控制和調(diào)節(jié)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，技術(shù)既是生產(chǎn)手段也是資本(資產(chǎn))增值的手段，但是，技術(shù)服務(wù)于資本的方 式和范圍可以受到約束。例如，通過立法、民主協(xié)商、倫理觀念等影響技術(shù)開發(fā)應(yīng)用狀況，削 弱資本對(duì)技術(shù)的支配控制，使技術(shù)并不是唯一地、首要地為資本增值服務(wù)，技術(shù)也為社會(huì)和諧 發(fā)展和勞動(dòng)者福利增長服務(wù)。

技術(shù)作為增加利潤的生產(chǎn)手段與過程，必然要改造自然、制造產(chǎn)品和干擾自然進(jìn)程，但是，技 術(shù)改造自然的方式和程度可以有選擇地實(shí)行。盡量開發(fā)利用與自然和諧的“綠色技術(shù)”，就 是一種改善技術(shù)與自然關(guān)系的有效舉措。通過推行自然環(huán)境保護(hù)立法、自然環(huán)境倫理、綠色 消費(fèi)觀念、技術(shù)民主決策、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等，可以限制技術(shù)對(duì)自然的破壞的范圍與程度。

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第5篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)社會(huì)；社會(huì)建構(gòu)；技術(shù)異化

思格斯說，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹龠@是恩格斯對(duì)社會(huì)需要推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作的精辟論述。社會(huì)是技術(shù)的載體，技術(shù)的發(fā)展開始于社會(huì)的應(yīng)用需求，終結(jié)于服務(wù)社會(huì)。國際著名技術(shù)哲學(xué)家Carl Mitcham教授將技術(shù)哲學(xué)區(qū)分為工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認(rèn)。②由此看出，人類社會(huì)與技術(shù)息息相關(guān)，世界逐漸走向了“技術(shù)世界―社會(huì)世界”的這層關(guān)系。如今，在這個(gè)特殊的的“技術(shù)社會(huì)”中，技術(shù)建構(gòu)論問題研究不不得不被我們所關(guān)注。

一、 技術(shù)建構(gòu)論

在STS 大環(huán)境的籠罩下，技術(shù)與社會(huì)的相關(guān)研究中最具影響力與特殊性的應(yīng)屬社會(huì)建構(gòu)論（social construction of technology）。在上世紀(jì)80年代，歐洲和美國的技術(shù)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家提出了“社會(huì)建構(gòu)論”的思想。“社會(huì)建構(gòu)論”認(rèn)為技術(shù)和技術(shù)變革是社會(huì)結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。

社會(huì)建構(gòu)論的基本觀點(diǎn)分為兩個(gè)方面，一方面是認(rèn)為社會(huì)是一種獨(dú)立因素或者自主力量，另一方面即社會(huì)變遷引起技術(shù)變遷。那么，我們需要思考的問題是，技術(shù)與社會(huì)，誰起的作用更強(qiáng)大呢？技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論者們考察了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面力量，再運(yùn)用技術(shù)哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)方法來建構(gòu)技術(shù)與社會(huì)的作用。在他們看來，技術(shù)是系統(tǒng)的一部分，而這個(gè)系統(tǒng)就是社會(huì)，其中包括社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些社會(huì)因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術(shù)。換言之，技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，所有技術(shù)不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術(shù)自主性，而是在許多可能性的社會(huì)群體的選擇的結(jié)果，技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)。

二、 技術(shù)異化與社會(huì)構(gòu)建

關(guān)于技術(shù)異化這個(gè)話題，法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度進(jìn)行討論，他們認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。赫伯特?馬爾庫塞在《單向度的人》中提到，“物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的?！雹廴说漠惢谀撤N程度上體現(xiàn)的不是物質(zhì)的滿足，而是肉體與精神的依賴。在異化狀態(tài)下，人類不再是控制技術(shù)的大師，已經(jīng)成為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和技術(shù)的社會(huì)要求的工具。技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：自然層面，社會(huì)層面和人本層面。

（1）自然層面：技術(shù)異化帶來生態(tài)危機(jī)

從自然層面來看，我們把人與自然劃分為同一個(gè)系統(tǒng)，人與自然應(yīng)該和諧相處。但在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來越大，這嚴(yán)重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調(diào)的發(fā)明和應(yīng)用，使人類的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過程中，空調(diào)大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無意的，但給人類賴以生存的環(huán)境造成壓力。

（2）社會(huì)層面：技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化

從社會(huì)層面，技術(shù)帶領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代。信息技術(shù)為人類創(chuàng)造了新的文化載體，人們?cè)絹碓蕉嗟匾揽烤W(wǎng)絡(luò)媒體，從而導(dǎo)致人與人之間的積極溝通的缺乏?，F(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動(dòng)電話、電子郵件、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械，另一方面，技術(shù)的奴役性讓人們逐漸散失了人類的主體，，現(xiàn)代機(jī)器雖然減輕了工人的體力勞動(dòng)，卻在社會(huì)層面上剝削了工人的主觀能動(dòng)性與主體意識(shí)。也就是說，作為技術(shù)的對(duì)象，逐漸使人們的行為失去了主動(dòng)性和目的性，技術(shù)異化導(dǎo)致了人的異化。

（3）人本層面：技術(shù)異化的不確定性

從人本層面，人類生活與技術(shù)息息相關(guān)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以說是第二十一世紀(jì)最先進(jìn)的技術(shù)之一，利用該技術(shù)培育了大量的農(nóng)作物，但當(dāng)微生物長期侵入在自然界和人類社會(huì)中，其后果是人類都是難以預(yù)料的。再說人工智能的進(jìn)化理論和智能機(jī)器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時(shí)間，但指人類的某些行為卻可以被機(jī)器所取代。試想一下，如果有一天機(jī)器有了人類的智慧，人的存在就顯得越來越微乎其微了。比如汽車的突然失控，機(jī)器人的無故失靈，“低頭族”使用手機(jī)導(dǎo)致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來越近了，人工智能在人本層面的異化已導(dǎo)致許多未知的不確定性。因此，在社會(huì)構(gòu)建中，技術(shù)的異化是我們需要引起注意的，我們應(yīng)該采取適度的措施去挽救這種技術(shù)危機(jī)。

三、總結(jié)

技術(shù)建構(gòu)論是技術(shù)哲學(xué)中的一個(gè)重要話題。在任何情況下，社會(huì)建構(gòu)理論引入了一種非確定性的技術(shù)變革模式，而技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)選擇在很大程度上決定了技術(shù)的社會(huì)影響。技術(shù)就是社會(huì)的產(chǎn)物，因此在技術(shù)發(fā)展階段的社會(huì)背景下，把技術(shù)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，可以為技術(shù)性分析和規(guī)范分析奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論是希望更多人能夠注重技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，把握技術(shù)的適度性和適宜技術(shù)的可能性，使用社會(huì)建構(gòu)論指導(dǎo)我們正確地利用當(dāng)代技術(shù)， 并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問題，真正促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第4卷.北京：人民出版社1972：505

第6篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)；科技；困境

2.現(xiàn)代奧運(yùn)科技的困境

科學(xué)技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代奧運(yùn)就具有兩重性。在科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)之下， 現(xiàn)代奧運(yùn)越來越輝煌盛大這是科技奧運(yùn)的積極面孔，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)登堂入室， 反客為主， 這是科技奧的的另一副面孔。近代以來的科技發(fā)展為奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)世界科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展， 廣泛地改變著世界。工業(yè)革命之后逐步發(fā)展壯大的近代工業(yè)使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變， 世界各地的交通與通訊越來越便捷，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來越多。人類創(chuàng)造了現(xiàn)代科技， 而科技的迅猛發(fā)展卻給人類的生存和發(fā)展帶來了巨大威脅，就奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言， 克服資本主義條件下的技術(shù)異化以及整個(gè)社會(huì)異化是顧拜旦復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因之一，而令人感到尷尬的是， 現(xiàn)代奧運(yùn)借助于科技的力量迅速發(fā)展壯大，以克服異化為目標(biāo)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身也陷于異化的境地?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的科技異化是其發(fā)展面臨的巨大難題，主要包括科學(xué)技術(shù)對(duì)奧運(yùn)賽場(chǎng)的主宰，比賽中的審美缺失與奧林匹克公平競(jìng)爭精神三個(gè)方面。

2.1技術(shù)對(duì)賽場(chǎng)的主宰

在技術(shù)引領(lǐng)的背景之下， 奧林匹克運(yùn)動(dòng)也彰顯出技術(shù)的地位和作用。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)于身體能力的不斷超越， 但因?yàn)槿说纳斫Y(jié)構(gòu)局限，人身體能力總是有限， 而科學(xué)技術(shù)的出場(chǎng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人的身體能力的超越。如今，決定比賽結(jié)果的因素已經(jīng)不全是人自身，技術(shù)越來越成為體育比賽中的主角，日益成為影響比賽結(jié)果的決定性因素。這加速了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的技術(shù)化， 使奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)于技術(shù)的依賴越來越高。體育運(yùn)動(dòng)本來是提升人的重要手段，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的重要途徑， 而技術(shù)對(duì)于體育的主宰已經(jīng)使體育，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)越來越喪失本真的意義。1992年在希臘舉行的第七次歐洲體育內(nèi)閣首腦會(huì)議通過了新歐洲體育對(duì)于現(xiàn)代體育進(jìn)行了反思， 認(rèn)為現(xiàn)代體育的行為已經(jīng)越來越顯示出和工業(yè)生產(chǎn)相類似的某些特征， 即只注重結(jié)果。體育比賽應(yīng)該不斷地改善結(jié)果， 而當(dāng)今僅剩下了量化的記錄。技術(shù)的應(yīng)用不斷促進(jìn)著體育的發(fā)展，人們把提高運(yùn)動(dòng)成績的希望寄托在運(yùn)動(dòng)器材，服裝和運(yùn)動(dòng)技術(shù)改進(jìn)之上，甚至是借助于基因技術(shù)和電腦技術(shù)來獲得運(yùn)動(dòng)成績提高，人的身體能力沒有提高，反而成了一種機(jī)器，實(shí)際上是人通過體育比賽顯示了技術(shù)的威力。過度依賴技術(shù)的應(yīng)用，其體現(xiàn)出的不是人的身體的價(jià)值而是技術(shù)的價(jià)值，。這只是技術(shù)的勝利。

2.2公平精神的消解

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用，自身對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭精神產(chǎn)生過積極的作用，如通過先進(jìn)的儀器準(zhǔn)確判定運(yùn)動(dòng)員的比賽成績， 制定統(tǒng)一的比賽量化規(guī)則，精確測(cè)量，減少誤判，通訊以及攝影技術(shù)可以全程跟蹤， 增強(qiáng)了比賽的公開性和透明度。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用對(duì)公平競(jìng)爭精神也產(chǎn)生了消極影響也是無法回避的，過度依賴技術(shù)的應(yīng)用所帶來的問題是體育技術(shù)先進(jìn)的國家與體育技術(shù)落后的國家之間的比賽成績差異拉大，造成一種實(shí)際上更大的不公平。因?yàn)樵趭W林匹克運(yùn)動(dòng)越來越實(shí)現(xiàn)技術(shù)化的條件下， 影響比賽成績的因素自然是兩個(gè)方面，即選手內(nèi)在的身體能力與外在的技術(shù)條件，而體育技術(shù)落后國家的選手只有靠自身的身體能力進(jìn)行對(duì)抗，這是技術(shù)占有上的不公平。發(fā)達(dá)國家有強(qiáng)大的國力作為后盾， 擁有先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，這是落后國家所無法比擬的， 這也是獎(jiǎng)牌獲得者多為歐美國家的運(yùn)動(dòng)員的重要原因之一。即使發(fā)達(dá)國家向其他國家輸出技術(shù)， 但是輸出的技術(shù)不一定是最先進(jìn)的， 而且往往會(huì)附加很多條件。

2.3審美趣味的缺失

現(xiàn)代體育比賽只重視結(jié)果，競(jìng)技比賽的評(píng)判越來越精確化，標(biāo)準(zhǔn)化。必須滿足標(biāo)準(zhǔn)化條件，用各種精確的數(shù)據(jù)和嚴(yán)格的程序來監(jiān)督控制， 體育運(yùn)動(dòng)是人身體自由的動(dòng)作。比如藝術(shù)體操， 這是以審美感覺為主的比賽項(xiàng)目，但是，為了追求使比賽結(jié)果更加客觀， 減少評(píng)判者的主觀感受，動(dòng)作審美被忽視了。而且最主要一點(diǎn)是由于奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)誕生多年，隨著直播的參與，觀看奧運(yùn)的觀眾對(duì)每一個(gè)參與國家的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目已經(jīng)有了一定的了解，特別是一些代表性的項(xiàng)目，因此很多比賽，也可以提前預(yù)知答案，沒有了體育比賽中應(yīng)有的對(duì)抗性。在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中，除了一些個(gè)別項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)觀眾會(huì)進(jìn)行觀看，大部分項(xiàng)目已經(jīng)沒有了興趣。嚴(yán)格而刻板的技術(shù)動(dòng)作扼殺了靈動(dòng)而豐富的審美趣味，這無疑是當(dāng)今體育賽場(chǎng)上的重大遺憾。

3.“科技奧運(yùn)” 困境的化解

3.1現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)價(jià)值認(rèn)識(shí)的回歸

技術(shù)所造成的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象具有很強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，所以，科技奧運(yùn)的困境一直沒有被人們清晰地意識(shí)到。消除科技奧運(yùn)的困境，就必須使人們充分地認(rèn)識(shí)到困境的客觀存在，以促使現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的回歸。使人們對(duì)人運(yùn)動(dòng)本身價(jià)值進(jìn)行更深入的思考，正確地評(píng)價(jià)技術(shù)的價(jià)值，規(guī)范和限定技術(shù)應(yīng)用的合理限度。

3.2堅(jiān)持人本原則

指導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本思想是其創(chuàng)始人顧拜旦先生確立的奧林匹克主義， 奧林匹克主義的核心是追求人的身心和諧發(fā)展。奧林匹克指出，奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)，意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育的融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂，發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。出于這一人本原則， 奧林匹克運(yùn)動(dòng)提出體育為大眾的思想，倡導(dǎo)相互尊重，團(tuán)結(jié)友愛，世界和平，環(huán)境保護(hù)，反對(duì)地域歧視，種族歧視，性別歧視和服用興奮劑。我國發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的宗旨就是增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高人民群眾的身心健康水平。人本原則是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最高準(zhǔn)則， 當(dāng)然也是科技奧運(yùn)的最根本原則?？萍紛W運(yùn)的發(fā)展應(yīng)該以人本精神為旨，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是要看這一技術(shù)是否能夠有益于人的身心和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷， 堅(jiān)持這樣的倫理原則， 才能從根本上防范和消除科技發(fā)展過程中可能帶來的負(fù)面影響。

4.結(jié)束語

今天，有迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在興風(fēng)作浪，有奧運(yùn)商業(yè)化運(yùn)作帶來的經(jīng)濟(jì)刺激在推波助瀾， 使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)在技術(shù)應(yīng)用方面走上了一條不歸之路。日益深入和廣泛的技術(shù)運(yùn)用已經(jīng)帶來了許多難以解決的類發(fā)展困境。在困境中反思，在懸崖上勒馬， 尋求奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的人間正道， 這無疑需要艱巨的努力和漫長的期待。雖然長路漫漫， 但只要我們堅(jiān)持人本原則， 積極探索，總會(huì)有走出困境的一天。

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第7篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；“低頭族”；以人為本

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）06-0062-02

馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈、黑格爾的異化思想以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的異化理論?！爱惢鳛檎軐W(xué)范疇就是異己化，它首先是一種現(xiàn)象，即某一主體在發(fā)展過程中分化出與自己相敵對(duì)的東西的特殊現(xiàn)象。同時(shí)，異化還是一個(gè)過程，即從人自身分離出來的各種力量逐漸和自身疏遠(yuǎn)，從而反過來成為控制、支配自身的異己力量的過程?！盵1]馬克思的異化理論主要有：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化及人與人的關(guān)系的異化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展各種各樣的電子產(chǎn)品已經(jīng)在人們的生活中扮演著重要的角色，而手機(jī)作為當(dāng)代人的生活必需品已經(jīng)逐漸成為“須臾不可離”之物。“低頭族”隨時(shí)隨處可見。不難發(fā)現(xiàn)，手機(jī)的異化、人的本質(zhì)的異化和人與手機(jī)關(guān)系的異化及因此導(dǎo)致的人與人的關(guān)系的異化，成為人們不得不關(guān)注的一個(gè)問題。

一、“低頭族”現(xiàn)象中的異化表現(xiàn)及問題

“低頭族”（Phubbing）是由澳大利亞麥肯和Macquarie大辭典聯(lián)手精心杜撰而來，形容那些只顧著低頭看手機(jī)而冷落面前親友的人群。在一項(xiàng)關(guān)于“低頭族”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“有69.51%的大學(xué)生認(rèn)為自己是‘低頭族’中的一員；有69.51%的大學(xué)生每天玩手機(jī)的時(shí)間在4小時(shí)以上；有56.95%的大學(xué)生每晚睡覺前的最后一件事和清晨起床后的第一件事都是看手機(jī)，否則會(huì)有空落落的感覺；有91.03%的大學(xué)生認(rèn)為手機(jī)占據(jù)了他們大部分的空余時(shí)間甚至休息和學(xué)習(xí)的時(shí)間，而打電話、發(fā)短信已經(jīng)不是大學(xué)生使用手機(jī)的首要功能，他們把更多的時(shí)間用在刷微博、聊微信、QQ、看新聞、玩游戲、逛網(wǎng)店、看小說、聽音樂等娛樂功能上。由此可見，‘低頭族’群體的龐大及手機(jī)對(duì)人的影響之深?！盵2]而“低頭族”的這種低頭行為除了對(duì)“低頭者”的身體有害以外，還有可能使人與人之間關(guān)系日益冷淡，甚至存在很多安全隱患。究其原因無外乎是人在使用手機(jī)的過程中沒有發(fā)現(xiàn)或漠視了這一過程帶來的“異化”現(xiàn)象。

（一）人與手機(jī)關(guān)系的異化

起初，手機(jī)作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品，方便了人們的交流，縮短了人與人之間溝通的距離。同時(shí)，隨著手機(jī)的智能化發(fā)展，也為人們帶來了大量的信息，拓寬了人們與外界交流的渠道。因此，手機(jī)在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。然而，手機(jī)快速的更新?lián)Q代在給人們生活帶來了諸多便利的同時(shí)，也帶來了諸多的問題。而且，這些問題也日益突出。

在對(duì)手機(jī)的使用過程中，不難發(fā)現(xiàn)，手機(jī)這一獨(dú)立于勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來“綁架”了人們。在一項(xiàng)關(guān)于“低頭族”現(xiàn)象的調(diào)查者中發(fā)現(xiàn)：“針對(duì)3 052位網(wǎng)民對(duì)手機(jī)的依戀的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：如果沒有攜帶手機(jī)，感到心煩意亂，無法做其他事情的人數(shù)占30.47%；當(dāng)一段時(shí)間手機(jī)鈴聲不響，會(huì)感到不適應(yīng)，下意識(shí)看手機(jī)的人占了73.59%”[3]。由此可見，在對(duì)手機(jī)的使用過程中，手機(jī)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)聯(lián)絡(luò)工具，而是擁有了“統(tǒng)治人”“奴役人”的力量。它的這種異化正在以各種各樣的方式影響并且“控制”著人們的生活。

（二）人的本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，這種自由自覺的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，即人能夠擺脫本能沖動(dòng)，在理性的支配下，按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。然而，在手機(jī)這一勞動(dòng)產(chǎn)品的異化過程中，它逐漸開始擁有了“統(tǒng)治人”“奴役人”的力量。手機(jī)的這種異化正在以各種各樣的方式“影響”并且“控制”著人們的生活因而也導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。

這種異化首先體現(xiàn)在：人的自主意識(shí)的缺失、人的創(chuàng)新思維停滯等方面。在對(duì)手機(jī)的使用過程中，不難發(fā)現(xiàn)人們對(duì)手機(jī)的依賴性越來越強(qiáng)，什么都要靠手機(jī)去完成。如：手機(jī)備忘錄，幫助使用者記錄特殊時(shí)間的特殊事情，同時(shí)還會(huì)提醒使用者。這雖然為使用者提供了便利，但同時(shí)也為人提供了依賴，凡事都靠手機(jī)去記錄，沒了手機(jī)則手忙腳亂；使用手機(jī)可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)查找資料，為人們拓寬了學(xué)習(xí)渠道，但也給了人們依賴，以至于不會(huì)動(dòng)腦思考，而是習(xí)慣性的百度，習(xí)慣性的看看人家怎么看待此問題，而不反思“我的觀點(diǎn)是什么”，像這樣的問題比比皆是。手機(jī)的某些功能已不再是我們大腦功能的延伸，而是“替代”了。離開了網(wǎng)絡(luò)，就難以思考、難以生活，我們的記憶、感覺、思維能力也大大減退，甚至造成人類官能的退化或演化，這些都是依賴手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的結(jié)果。

（三）人與人關(guān)系的異化

手機(jī)生產(chǎn)、使用的初衷是為了方便人們的交流，促進(jìn)人與人之間的溝通。然而，手機(jī)的異化所導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果就是人與人的關(guān)系的異化。關(guān)于“低頭族”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“67.71%的大學(xué)生表示在與同學(xué)、親朋好友聚在一起時(shí)會(huì)有部分精力集中在自己的手機(jī)上，常常忽略身邊人的感受。也有很多大學(xué)生感到長期沉浸于虛擬網(wǎng)絡(luò)之中致使自己的語言表達(dá)能力慢慢退化，不善與人溝通，數(shù)字終端讓他們漸漸遠(yuǎn)離了人與人之間交流的溫暖”[2]。

在整個(gè)世界聯(lián)系越來越密切的今天，人與人的關(guān)系卻日漸冷淡。面對(duì)同桌吃飯的人沒有什么話可說，卻對(duì)陌生人的動(dòng)態(tài)既點(diǎn)贊又評(píng)論。這種過于關(guān)注手機(jī)而忽視身邊人的行為既不禮貌又破壞了生活的美感，使人與人之間的距離日益擴(kuò)大。人與人之間關(guān)系的異化可以用一句話形象的概括：世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是你在天邊，而是我就在你面前，你卻在玩手機(jī)。

（四）“低頭族”現(xiàn)象中的異化帶來的問題

通過對(duì)“低頭族”現(xiàn)象中手機(jī)的異化，人與手機(jī)關(guān)系的異化、人的本質(zhì)的異化和人與人之間關(guān)系的異化的分析中，不難發(fā)現(xiàn)：“低頭”現(xiàn)象給人們的生活帶來了諸多問題。

第一，人的身體健康問題。據(jù)調(diào)查顯示：“很多‘低頭族’的病癥不止一種，其中手腕部患者占13.9%，腰部患者占30%，頸肩部占59.6%，眼部最為嚴(yán)重，超過72.1%?！盵3]同時(shí)，‘低頭’這種行為還會(huì)造成肌膚老化，出現(xiàn)皺紋，容易導(dǎo)致駝背，腦供血不足。

第二，心理健康問題。長期使用手機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)與人交流，不正常與人溝通，沉迷于網(wǎng)絡(luò)這種虛幻的世界中，人會(huì)變的孤僻、反應(yīng)遲鈍、性格急躁、趨向于完美主義。甚至產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼，人際交往恐懼癥等。

第三，安全問題?！懊绹ゼ醽喆髮W(xué)針對(duì)卡車司機(jī)做的調(diào)查顯示，看屏幕玩手機(jī)出事故的比平時(shí)增加了23倍，打電話引發(fā)事故的比平時(shí)增加8倍?！盵3]交通事故的發(fā)生不僅給“低頭族”帶來了危害，還擾亂了整個(gè)社會(huì)的正常秩序，給他人也帶來了不必要的危險(xiǎn)。當(dāng)然，除此之外還有之前所提到的人與人之間關(guān)系的冷漠以及手機(jī)詐騙等行為引起的社會(huì)不和諧問題等。

二、“低頭族”現(xiàn)象中的異化問題的對(duì)策

通過對(duì)“低頭族”現(xiàn)象中所產(chǎn)生的異化問題的分析，不難發(fā)現(xiàn)這些異化的主要原因還是歸因于人。所以，想要解決這些問題，便要從“人”著手。

首先，提高人們對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)水平。事實(shí)上，手機(jī)作為信息化時(shí)代人們必不可少的產(chǎn)品，帶給人的異化與其他信息產(chǎn)品帶來的異化問題所反映出的問題相同：就是人類錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了人與科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位、作用等問題。為了能改變?nèi)祟愡@種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，為消除人的異化問題提供前提條件，我們必須提高對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)水平，充分肯定人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用過程中的主體性地位和人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。

其次，豐富人們的生活，從單一化到多元化。從手機(jī)到實(shí)踐、自然。“低頭族”產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是娛樂方式的單一化――玩手機(jī)。并且人們沉迷于其中，不愿有任何變化。小區(qū)等地方應(yīng)建設(shè)一些積極向上的娛樂場(chǎng)所，供人們豐富自己的生活，而不單單是沉迷于手機(jī)的世界。當(dāng)然，“低頭族”們也應(yīng)當(dāng)注意到“低頭”帶來的危害，努力克服手機(jī)“癮”，放下手機(jī)，走出房間，走向運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、娛樂場(chǎng)所。當(dāng)然，還可以組織旅游、爬山等貼近自然的活動(dòng)，愉悅身心。

最后，提高人的自我控制能力。當(dāng)“低頭族”現(xiàn)象日益普遍的時(shí)候，人們也注意到了“低頭”的危害，但是，很少有人會(huì)刻意去克服自己對(duì)于手機(jī)的過度依賴。在面對(duì)個(gè)人對(duì)于手機(jī)的過度依賴時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)理性應(yīng)對(duì)。如在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間關(guān)機(jī)或者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不碰手機(jī)，去做一些有意義的事情，因此分散沒有手機(jī)時(shí)的空虛感、不安全感。同時(shí)，嘗試主動(dòng)改善自身的社會(huì)關(guān)系，而不是低頭沉迷手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，忽略人與人之間最坦誠的溝通交流。找些志同道合的朋友，探討大家喜歡的話題。

總之，就是要關(guān)注人自身的存在和發(fā)展。正因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)不足，以及對(duì)于像手機(jī)這樣的科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)的片面性，導(dǎo)致了科技產(chǎn)品“綁架”了人的現(xiàn)象。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目的，是為了能夠更好地促進(jìn)人類自由、全面的發(fā)展，為人類的發(fā)展服務(wù)。也就是說，在對(duì)手機(jī)這樣的科技產(chǎn)品的使用過程中，應(yīng)該注重以人為本的理念，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是人的發(fā)展。而科技是服務(wù)于人、受人支配的。只有關(guān)注了人的存在和發(fā)展，分清主次，才能將人從這種異化的現(xiàn)象中解放出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昊東.論人的異化與社會(huì)發(fā)展[D].延安：延安大學(xué)，2011.

第8篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞 科技應(yīng)用;科技異化;環(huán)境問題;發(fā)展辨析

1 科技的異化：家園的殘破，生活的灰暗

關(guān)于異化的概念有多種表述，但一般認(rèn)為，"異化主要是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），而這個(gè)客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來反對(duì)自身。" 簡言之，科技的異化是指企望科技的應(yīng)用造福于人類，而又出現(xiàn)制約人類發(fā)展的各種問題，如環(huán)境災(zāi)難、倫理缺失、行為失范、取向單一等。

科技中的異化現(xiàn)象是伴隨著科技的廣泛應(yīng)用而衍生出來的負(fù)面影響。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們更多的是滿足人口發(fā)展及糧食增長的需要而毀林開荒、移山填湖（河）、過度開墾而導(dǎo)致水土流失、干旱、風(fēng)沙等人為的自然災(zāi)害。顯然，人們?cè)诟脑熳匀环矫嫠〉玫?每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。"

農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然的對(duì)立主要是人口較多的局部地區(qū)生態(tài)失衡。近代科技的興起及工業(yè)化進(jìn)程的加快，尤其是欠發(fā)達(dá)國家相繼加快工業(yè)化的進(jìn)程，人與自然的矛盾在多方面快速地迸發(fā)出來。人類賴以生存的土地資源、水資源、礦物資源、生物資源日益短缺，為資源而戰(zhàn)似乎是引發(fā)當(dāng)今戰(zhàn)爭的根源；近些年以來我國的廣東、浙江、江蘇等地經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的省份，GDP增長和"癌癥村"的數(shù)量之間呈正相關(guān)關(guān)系，甚至在首都郊區(qū)也出現(xiàn)了"癌癥村"，這不禁令人悲嘆。

我國是發(fā)展中國家，改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但面臨的環(huán)境問題也十分嚴(yán)峻。以水資源為例，"全國有70%的江河水系受到污染，40%基本喪失了使用功能，流經(jīng)城市的河流95%以上受到了嚴(yán)重污染；3億農(nóng)民喝不到干凈水。 科技應(yīng)用的不當(dāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，使一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，但隨之又用更多的資金去治理環(huán)境。如滇池的治理，陽宗海的砷污染事件，都是得不償失的。甚至有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的部分還不抵環(huán)境治理的費(fèi)用。

一般而論，科技的盲目應(yīng)用，項(xiàng)目的盲目擴(kuò)張，環(huán)境的惡化在經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展但又相對(duì)滯后這一過渡時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。而中國的廣大地區(qū)正處于這一時(shí)期，面臨的環(huán)境約束矛盾也尤為嚴(yán)峻。

2 科技悲觀主義的沉思與呼喊

任何事物都有一種自然向上的本能，都有一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的傾向。人作為自然界的"萬物之靈"，自從它產(chǎn)生以后就企望擺脫自然的束縛，企望通過征服自然以獲得更好的生存與發(fā)展。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了改造和利用自然以后，人類便向大自然進(jìn)軍。

近代科學(xué)產(chǎn)生以后，人類改造自然、征服自然的能力日益增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)環(huán)境也開始受到了大量的破壞，為此，激起了越來越多的人思考人的目的與行為問題。悲觀主義作為一種思潮，在20世紀(jì)70年代受到了人們的關(guān)注。1968年總部設(shè)在意大利并由各方面專家組成的"羅馬俱樂部"， 在大力度地反思人與自然的關(guān)系，反思人類面臨的環(huán)境資源問題。該組織1972年發(fā)表了一份關(guān)于人類面臨困境的報(bào)告——《增長的極限》。這份報(bào)告運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)原理，以整個(gè)世界為對(duì)象，研究了人口增長、糧食生產(chǎn)、資源消耗、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染等五種因素的變動(dòng)和相互之間的聯(lián)系。他們通過定量研究后發(fā)現(xiàn)，這五種因素的共同特點(diǎn)是按指數(shù)增長，經(jīng)過一定時(shí)間的倍增，會(huì)變得非常巨大。但人類所處的地球是一個(gè)"有限的世界"，無限的增長與有限的環(huán)境之間構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致"增長的極限"。 為了防止此種后果發(fā)生，他們認(rèn)為："首要任務(wù)是迅速地從根本上調(diào)節(jié)目前不平衡的和危險(xiǎn)的、惡化的世界形式"，"全新的態(tài)度是需要社會(huì)改變方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，而不是增長。" 這就是"零增長"的出典，即停止增長——"從增長過渡到全球均衡"。

羅馬俱樂部反思中的一些問題雖依據(jù)不夠充分，如資源只是當(dāng)時(shí)所掌握的情況，不足以得出某些開采年限的結(jié)論，同時(shí)他們面對(duì)的一些問題表現(xiàn)出了一種悲觀的情緒。但是從總體上看，羅馬俱樂部所反思的問題是嚴(yán)峻的，因而受到了越來越多的認(rèn)可和關(guān)注，受到了國際社會(huì)的普遍重視，充分反映了人類對(duì)所面臨的環(huán)境問題的反思，都體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境問題的呼喚與關(guān)切。

3 科技樂觀主義的豪情

科技作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，在實(shí)踐中取得了巨大的成效，因此，科技的發(fā)展倍受人們關(guān)注，自近代以來發(fā)表了大量頌揚(yáng)科技福音的著述，其中佛朗西斯·培根則是早期的典型代表。他認(rèn)為掌握知識(shí)的目的就是要認(rèn)識(shí)自然，以便支配自然，而"要支配自然，就須服從自然"。為此，他認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立專門的科學(xué)技術(shù)研究組織以"探明事物的本質(zhì)和它們運(yùn)行的秘密。并擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域，以使一切理想的實(shí)現(xiàn)成為可能。"

第9篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

【關(guān)鍵詞】科技奧運(yùn)；技術(shù)異化；現(xiàn)實(shí)合理性

1、 科技奧運(yùn)的基本內(nèi)涵

所謂科技奧運(yùn)是指把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多角度、多渠道的嵌入奧運(yùn)會(huì)，通過廣泛應(yīng)用當(dāng)代最先進(jìn)地科學(xué)成果，讓科學(xué)精神、思維和科技成就滲透到奧運(yùn)會(huì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使奧運(yùn)會(huì)成為被先進(jìn)科技成果武裝起來的體育盛會(huì)?！?】它包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)涵：①運(yùn)用全球化、社會(huì)化運(yùn)作，全方位、全過程地，最大限度吸收利用現(xiàn)代科技。②圍繞奧運(yùn)會(huì)所展開的科技開發(fā)活動(dòng)正在成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新的動(dòng)力?？萍紛W運(yùn)的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)技術(shù)化?！?】

2、 技術(shù)異化現(xiàn)象

技術(shù)，是人類為了滿足社會(huì)需要，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，改造、保護(hù)和利用自然，創(chuàng)造適

宜人生存的人工自然環(huán)境的方式、技能和工具、手段的總和。

技術(shù)對(duì)人類的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，借助技術(shù)的力量，人類社會(huì)取得了快速的發(fā)展，但是技術(shù)同樣也帶來了負(fù)面影響，這就是技術(shù)異化。在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)異化并不是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)術(shù)語。人們一般將技術(shù)應(yīng)用過程中技術(shù)給人類帶來危害、技術(shù)成為異己的敵對(duì)力量的現(xiàn)象，稱之為技術(shù)異化。技術(shù)介入現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，在推進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象。【3】

2.1 人的主體地位缺失奧林匹克運(yùn)動(dòng)最初強(qiáng)調(diào)的是人的主觀體驗(yàn)，追求人的健康、健美，在此基礎(chǔ)上拼搏進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。技術(shù)介入以后，為了追求“更高、更快、更強(qiáng)”，人的主體感性被慢慢忽略了，取而代之的是技術(shù)的理性。運(yùn)動(dòng)成績的承載者不再是人這一主體，而是技術(shù)。例如，在1996年第26屆亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)上約翰遜的“金鞋”大放異彩，這雙耐克公司為其量身定做的跑鞋，使得他在男子200米比賽中成績提高了0.51秒，這0.51秒的提高基本可以歸功于現(xiàn)代科技創(chuàng)造的這雙“金鞋”。

技術(shù)的介入也使得公平競(jìng)爭精神遭到了破壞，比賽不再是人與人之間的競(jìng)爭，也不再是比拼自身自然能力的競(jìng)爭，逐漸演變成了科技武器的較量，不同運(yùn)動(dòng)員、不同國家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)員之間的不公平競(jìng)爭。

由此可見，技術(shù)已經(jīng)逐漸取代了人的運(yùn)動(dòng)成績承載者的地位，公平競(jìng)爭精神也遭到了破壞，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)與奧林匹克精神產(chǎn)生了背離，人的主體地位逐漸缺失。

2.2 技術(shù)應(yīng)用限度的超越

2.2.1 人的健康的損害現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一是促進(jìn)人的健康水平，而技術(shù)介入以后，由于對(duì)技術(shù)的過度依賴，導(dǎo)致人類逐漸成為了運(yùn)動(dòng)器械、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的附屬品，技術(shù)導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)損傷越來越嚴(yán)重。[2]

現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用大幅度提高了運(yùn)動(dòng)器械的性能，使得運(yùn)動(dòng)員取得越來越好的成績，但是，也加劇了運(yùn)動(dòng)損傷的可能性和嚴(yán)重性。為了適應(yīng)運(yùn)動(dòng)器械，運(yùn)動(dòng)員必須調(diào)整自己的運(yùn)動(dòng)技術(shù)達(dá)到與器械性能相一致。運(yùn)動(dòng)器械性能越高，人需要適應(yīng)器械性能的要求就越高，運(yùn)動(dòng)員承受的技術(shù)帶來的負(fù)擔(dān)越來越重，運(yùn)動(dòng)損傷和運(yùn)動(dòng)死亡加劇?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)違背了促進(jìn)人的健康水平的目標(biāo)，逐漸成為破壞健康的運(yùn)動(dòng)。

2.2.2 興奮劑泛濫自從1988年漢城奧運(yùn)會(huì)上發(fā)現(xiàn)本?約翰遜服用禁藥后，興奮劑一直是困擾現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的問題之一：①興奮劑的使用嚴(yán)重?fù)p害了運(yùn)動(dòng)員的身體健康，在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史上，運(yùn)動(dòng)員因服用興奮劑死亡的案例不泛少數(shù)。②興奮劑的使用危害了社會(huì)，損害了體育競(jìng)賽在群眾中的形象，甚至造成了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)騷亂及毆打運(yùn)動(dòng)員事件的發(fā)生。③興奮劑的泛濫違背了奧林匹克運(yùn)動(dòng)公平公正的精神，尤其是在奧運(yùn)會(huì)走上商業(yè)化和職業(yè)化道路以后，運(yùn)動(dòng)員為了取得成績，為了追逐勝利帶來的名和利，興奮劑的使用更加泛濫。

從興奮劑問題的本質(zhì)來看，興奮劑的泛濫是技術(shù)使用的負(fù)面產(chǎn)物，興奮劑的泛濫是以技術(shù)為支撐的，是技術(shù)異化的一種表現(xiàn)。

3. 現(xiàn)實(shí)合理性分析

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在運(yùn)用技術(shù)的過程中逐漸被技術(shù)異化了，與其興起的本意產(chǎn)生了背離，技術(shù)異化現(xiàn)象嚴(yán)重影響了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。既然如此，技術(shù)異化現(xiàn)象為什么沒有消除掉，它賴以存在的基礎(chǔ)是什么，為了更好的消除技術(shù)異化現(xiàn)象，我們必須對(duì)它存在的現(xiàn)實(shí)合理性進(jìn)行分析。

3.1 主觀因素

3.1.1 精神需求在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起初期，奧運(yùn)會(huì)的舉辦完全由政府主辦，因此，奧運(yùn)會(huì)是一項(xiàng)關(guān)系國家國際形象地位的政治體育活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員追逐勝利，追求“更高、更快、更強(qiáng)”，其目的是為國爭光，為國家榮譽(yù)而戰(zhàn)。如馬家軍當(dāng)年取得的輝煌戰(zhàn)績，為我國爭得了很多榮耀光環(huán)，王軍霞，更是馬家軍的旗幟和標(biāo)志。她是世界記錄的象征，是對(duì)手聞風(fēng)喪膽的巨無霸，是世界人民都為之傾狂震驚的東方神鹿?！糐P3〗這個(gè)時(shí)期的運(yùn)動(dòng)員都在為了國家的榮譽(yù)奮力拼搏。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，自我實(shí)現(xiàn)的需求，這是最高層次的需求，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。運(yùn)動(dòng)員追求勝利，挑戰(zhàn)自我、超越自我，正是為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，這樣才能使他們獲得做大的快樂和榮譽(yù)感。

為了國家的榮譽(yù)，為了自我實(shí)現(xiàn)的需求，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練及比賽中運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，甚至過度運(yùn)用，導(dǎo)致技術(shù)異化現(xiàn)象泛濫都是必然的。

3.1.2 利益需求上世紀(jì)80年代之前，舉辦奧運(yùn)會(huì)的資金大部分來自政府撥款，舉辦奧運(yùn)會(huì)的城市大都不能盈利，甚至負(fù)債累累，奧運(yùn)會(huì)幾乎停滯不前。直到1984年第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開始了真正的商業(yè)化運(yùn)作，舉辦模式為民間主導(dǎo)的政府與民間共同承辦。[4]

商業(yè)化給現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了其快速發(fā)展，同時(shí)也給運(yùn)動(dòng)員帶來了利益的誘惑。奧運(yùn)會(huì)走向商業(yè)化道路之后，取得勝利的運(yùn)動(dòng)員得到的不再僅僅是榮譽(yù)，更多的是隨之而來的巨大經(jīng)濟(jì)利益。以劉翔為例，劉翔在田徑場(chǎng)上的成功產(chǎn)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，對(duì)社會(huì)也造成了很大影響，隨之如耐克、可口可樂等知名企業(yè)開始與其合作，據(jù)報(bào)道，劉翔四年時(shí)間身價(jià)從35萬到1400萬元人民幣，上漲了近40倍。體育明星商業(yè)化帶來的利益是相當(dāng)可觀的。企業(yè)尋求體育明星合作，是希望當(dāng)紅明星帶動(dòng)自己企業(yè)產(chǎn)品的知名度和發(fā)展。因此，運(yùn)動(dòng)員在體育界的地位和市場(chǎng)價(jià)值是息息相關(guān)的，為了追求勝利，追逐經(jīng)濟(jì)利益，很多運(yùn)動(dòng)員不惜一切代價(jià)，技術(shù)的過度應(yīng)用成為必然，為技術(shù)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了溫床。

3.2 客觀因素用辨證唯物的主義的觀點(diǎn)來看，任何事物都是具有兩面性的，技術(shù)也不例外。技術(shù)作為一種工具，它本身是有價(jià)值屬性的，人們看到的技術(shù)的為善為惡，其實(shí)取決于人們對(duì)技術(shù)的選擇和應(yīng)用。技術(shù)不是中性的，技術(shù)應(yīng)用的后果也是非中性的。技術(shù)的應(yīng)用推進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，必然的，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。如何消除這些負(fù)面的影響，人們最常采取的辦法是開發(fā)更高級(jí)、更先進(jìn)的技術(shù)，然而這些先進(jìn)的技術(shù)同樣也存在兩面性的問題。因此，這也是技術(shù)異化現(xiàn)象消除不去的一方面因素。要想消除技術(shù)異化現(xiàn)象，就必須從技術(shù)的本質(zhì)、根源上著手。如何建立一種有效的調(diào)控機(jī)制，成為當(dāng)代技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 范伯元.科技奧運(yùn)[M].北京：北京科技出版社.2001

[2] 董傳升.科技奧運(yùn)的困境與消解[M].沈陽：東北大學(xué)出版社.2004.7月