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第1篇：傳統(tǒng)教育論文范文

傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，形成以課本、板書、教參、媒體等為教學(xué)手段的教學(xué)形式，主要方式是講解、提問和答疑?，F(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境主要包含了在教與學(xué)的實(shí)踐過程中，涉及的系統(tǒng)化信息技術(shù)設(shè)備的輔助與融入?，F(xiàn)代教育技術(shù)模式是運(yùn)用現(xiàn)代教育理念和信息技術(shù)系統(tǒng)設(shè)施，展開對教學(xué)資源的開發(fā)、設(shè)計(jì)、利用與管理、評價等，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教學(xué)過程、豐富教學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐的教學(xué)方案?，F(xiàn)代教育技術(shù)下教學(xué)模式，充分調(diào)動教學(xué)中的信息資源、技術(shù)媒體，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的提升。更多的將聲音、圖像、文字與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)相融合，引導(dǎo)學(xué)生獲得多感官的體驗(yàn)，創(chuàng)新交流平臺，實(shí)現(xiàn)動態(tài)化、形象化的教學(xué)，并重視學(xué)生的主體地位?，F(xiàn)階段，現(xiàn)代教育技術(shù)在各個學(xué)校的應(yīng)用逐漸廣泛，受到廣大師生的重視，但是并不是說要將傳統(tǒng)教學(xué)模式摒棄，而應(yīng)該是現(xiàn)代教育技術(shù)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)模式，形成相互融合和補(bǔ)充的關(guān)系。

2主導(dǎo)地位與主體地位的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師積累了長期而豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以教材、教師和課堂教學(xué)為中心展開教學(xué)過程，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，教學(xué)過程中教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，集合講解和板書于一體，對學(xué)生實(shí)施循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，讓學(xué)生的思維跟上教師的講課思路，才能發(fā)揮很好的教學(xué)效果?，F(xiàn)代化的教育技術(shù)，有多媒體輔助教學(xué)手段，有語音室學(xué)習(xí)環(huán)境，有網(wǎng)絡(luò)互動平臺等，學(xué)生可以通過多種渠道獲得知識，現(xiàn)代教育技術(shù)也能夠?qū)⑽淖?、聲音、圖像等信息融合到一起，使得學(xué)生通過視聽等感覺通道獲得知識信息。教師也可以與學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)溝通和交流，克服了時間、地點(diǎn)的教學(xué)限制問題。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師起著主導(dǎo)作用，較容易忽視學(xué)生的主體地位，傳授知識過程中，缺乏學(xué)生積極主動地參與，而現(xiàn)代教育理論中，非常重視學(xué)生與教師的交流和互動，教學(xué)過程基于創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主交流、互動和探究，共享信息資源、自主構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。教師是現(xiàn)代教育模式的輔助者、指導(dǎo)者和組織者，而不是主導(dǎo)者?，F(xiàn)代教育技術(shù)模式重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、態(tài)度和效果，激勵學(xué)生自主參與和提升。但是現(xiàn)代教育技術(shù)也不應(yīng)該成為教師裝點(diǎn)教學(xué)門面的設(shè)備，應(yīng)該真正的借助多媒體教學(xué)等設(shè)備，優(yōu)化教學(xué)課堂，提升教學(xué)效果。

3教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的豐富

以多媒體課堂教學(xué)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)，是一種教學(xué)形式，它的教學(xué)目標(biāo)是完成現(xiàn)代教學(xué)理念下的教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的知識，提升學(xué)生的能力。所以，應(yīng)該明確教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。多媒體輔助教學(xué)、語音室等現(xiàn)代教育技術(shù)，起到豐富教學(xué)形式的作用。但是教師也不能夠過分將精力放在注重教學(xué)形式之上，不斷轉(zhuǎn)變不同的聲音、圖像、動畫形式，而忽視了教學(xué)內(nèi)容與效果，這樣做看起來活躍了課堂氣氛，實(shí)質(zhì)上卻轉(zhuǎn)移了學(xué)生的興奮點(diǎn)，降低了教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代教育理念和技術(shù)背景下，教師應(yīng)該合理利用教學(xué)技術(shù)手段，在豐富和完善教學(xué)形式的同時，也重視教學(xué)內(nèi)容的豐富，拓展學(xué)生視野，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的實(shí)際情況，確定采取何種教學(xué)形式和手段。合理調(diào)整現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用時間，充分給予學(xué)生思考的時間，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。重視工具的使用和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)質(zhì)量的綜合考慮，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)該為提升學(xué)生能力、強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。

4教師講授與教學(xué)輔助的滲透

傳統(tǒng)教學(xué)模式較多的是教師的口頭講授，將一個問題反復(fù)口頭描述，很多時候教師與學(xué)生缺乏交流?，F(xiàn)代教育技術(shù)理念下，教師可以借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的參與，運(yùn)用多媒體輔助技術(shù)手段，將問題立體化、多角度、全方位地展現(xiàn)在學(xué)生面前，鼓勵學(xué)生視覺、聽覺等感覺器官的共同運(yùn)用，并且激勵學(xué)生與教師互動，拓展學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生參與、思考和互動探究。使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助手段的同時，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的魅力，如運(yùn)用語言、動作感染力，來感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、鼓勵學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生與教師的互動交流，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生視野，輔助教師教學(xué)，提升學(xué)生能力。

5結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)教育論文范文

1.1高校是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體

當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段

受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑

人生觀指的是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。

1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹立人生理想的重要橋梁

許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。

1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具

當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對策及建議

2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識

高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會讓我們失去前進(jìn)的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。

2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實(shí)踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。

2.3大力開展校園傳統(tǒng)文化活動

第3篇：傳統(tǒng)教育論文范文

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍杏至信e了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導(dǎo)致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先?！边@個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識到自己的錯誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國古代婦女對傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對兒女進(jìn)行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！睍杏迷羽B(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！边@說明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改?，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?！痹佑衷?“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹?、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母?！靶⒆臃罡改钢z體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！?/p>

三、結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)教育論文范文

【關(guān)鍵詞】動漫 教育 傳統(tǒng)文化

縱觀近年的國產(chǎn)動漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風(fēng)上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動漫產(chǎn)品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進(jìn)一步地影響其身心的健康成長，甚至?xí)ζ渌枷胗^念、價值認(rèn)同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國元素的動漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動漫形象。

作為動漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該具體地落實(shí)到動漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實(shí)地體現(xiàn)在一些具體的課程中。

首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶?？v觀國內(nèi)各大高校動畫專業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會間接地使學(xué)生潛意識里認(rèn)為文化課程無關(guān)緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認(rèn)同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，動畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感?，F(xiàn)今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動畫片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到當(dāng)下中國動漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發(fā)展的底蘊(yùn)。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動畫發(fā)展的歷史，使學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于動漫發(fā)展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認(rèn)同感。第三，有意識地開設(shè)一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動畫專業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動畫制作流程的教學(xué)上，偏重于對技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機(jī)會讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學(xué)過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結(jié)合優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫，使學(xué)生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)，鼓勵其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用。同時，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機(jī)會系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。

再次，動漫產(chǎn)品傳承中國傳統(tǒng)文化還應(yīng)體現(xiàn)在動漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風(fēng)格兩個層面來進(jìn)行。在《角色造型》等相關(guān)課程上，應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握一些符合中國人特征的形象設(shè)計(jì)方案，如要想讓角色符合中國人的性格特征，不僅應(yīng)該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應(yīng)該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經(jīng)意間的行為舉止（是文質(zhì)彬彬的儒學(xué)之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內(nèi)容可以通過教師的系統(tǒng)介紹，結(jié)合具體案例的比較，使學(xué)生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國藝術(shù)精神。在表演風(fēng)格方面，教師應(yīng)在動畫表演等相關(guān)課程中結(jié)合具體的動畫片，系統(tǒng)地向?qū)W生介紹各大表演體系，及其各自的特點(diǎn)。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺表演范式。通過教師的講授，使學(xué)生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識地運(yùn)用具有中國特色的表演風(fēng)格。

第5篇：傳統(tǒng)教育論文范文

網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)的思考

國際教育技術(shù)協(xié)會（ISTE）公布了新版的NETS-T（總結(jié)如圖2）和NETS-S（總結(jié)如圖3），是國際教育技術(shù)界集體智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)和分析了NETS-T和NETS-S標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)提出一些建議。

網(wǎng)絡(luò)教育中的教

（1）知識的傳授是一個全新知識體系的構(gòu)造過程。授課者需要為學(xué)習(xí)者營造安全和支持的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)習(xí)者敢于向現(xiàn)有的設(shè)想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該積極參與，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，結(jié)合現(xiàn)代信息化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)者的積極性和學(xué)習(xí)效率，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師角色已由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的主講人，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)課程論壇的指導(dǎo)者和導(dǎo)航者。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，教師以間接形式引導(dǎo)教學(xué)，通過設(shè)計(jì)、主持、示范和評價履行教師教學(xué)的職責(zé)。

課堂教學(xué)過程基本上是學(xué)習(xí)者視聽、思考、操作的嘗試和創(chuàng)造過程。在此過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者利用多種渠道和方式獲取信息，正確處理信息，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。

（3）教師要善于關(guān)注學(xué)習(xí)者思維的變化過程，進(jìn)而進(jìn)行思路的引導(dǎo)和協(xié)助。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中遇到障礙時，教師協(xié)助和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者繞過這個障礙，或者讓學(xué)習(xí)者去換個角度思考問題，從而輕松地進(jìn)行知識的接受。

（4）根據(jù)學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，可采用自我評價、相互評價、診斷性評價、形成性評價、總結(jié)性評價，或多種評價有機(jī)結(jié)合的多樣化評價策略，有效地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)質(zhì)量。

網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)

（1）從學(xué)習(xí)使用技術(shù)到使用技術(shù)學(xué)習(xí)。當(dāng)今時代信息化程度不斷加深，必須從強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具的使用能力，轉(zhuǎn)向重視利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和變革的技能。使用技術(shù)學(xué)習(xí)，在真實(shí)的情景中通過解決問題的實(shí)踐活動來獲取知識、掌握能力。

（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動內(nèi)在自主化，以滿足學(xué)習(xí)者的認(rèn)知需求為核心，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使其從外在興趣演化為內(nèi)在興趣。自主發(fā)現(xiàn)、自主探索。

（3）強(qiáng)化合作意識，開展互動協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的交流和互動，其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在交流和合作的過程中獲取知識、提高能力。在個人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，利用多種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)交流和合作，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，完成對學(xué)習(xí)材料的深度加工，實(shí)現(xiàn)知識的有序內(nèi)化和意義建構(gòu)的優(yōu)化。

第6篇：傳統(tǒng)教育論文范文

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)和其它領(lǐng)域的現(xiàn)代化程度愈來愈高，普通高等教育只能滿足企業(yè)所需用的專業(yè)型和設(shè)計(jì)型人才，而具有特定職業(yè)技能和職業(yè)知識結(jié)構(gòu)的操作型、應(yīng)用型、服務(wù)型、技能型的人才他們沒法提供，這個任務(wù)只能由職業(yè)教育扛起。目前職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)有點(diǎn)傾向于普通高等教育，因此在教學(xué)結(jié)構(gòu)上沿用了普通高等教育的那種學(xué)科型教學(xué)體系，使職業(yè)教育在教學(xué)方法與內(nèi)容上比較輕職業(yè)知識、輕專業(yè)技能、重理論，培養(yǎng)的職業(yè)人不能滿足企業(yè)的需要。國務(wù)院強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須“注重培養(yǎng)受教育者的專業(yè)技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力，造就一大批生產(chǎn)、服務(wù)一線的高素質(zhì)勞動者和實(shí)用人才”。為了有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，課程改革是職業(yè)教育的必經(jīng)之路。通過開展創(chuàng)新性課程，以應(yīng)職能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，提高創(chuàng)新意識，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用，是教育教學(xué)手段的一次歷史性變革，必將有力促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容體系的改革，推動教學(xué)方法的革新。先進(jìn)的教育思想在教育教學(xué)中的落實(shí)，必須借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)。我們學(xué)校師資力量強(qiáng)，辦學(xué)基礎(chǔ)好，有比較豐富的教改實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，近年來，教育教學(xué)成績突出，先后多次被市、區(qū)評為先進(jìn)單位。但是，隨著學(xué)校搬進(jìn)教學(xué)設(shè)施一流的新學(xué)校，隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，我們怎樣在教學(xué)過程中較好地推廣信息技術(shù)，怎樣促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，并且發(fā)揮好現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、互動方式的的整改，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供活潑有趣的環(huán)境和給力的工具，最終提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和廣大教師的素質(zhì)等問題亟待解決。面對社會職業(yè)需要，面對機(jī)電專業(yè)的課程要求，面對學(xué)?，F(xiàn)狀，必然要將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)電教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相整合。

2整合的研究方向

現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的相互促進(jìn)與緊密結(jié)合，能深刻地改變教和學(xué)的方式。在利用現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中，操作、觀察、試驗(yàn)、猜想、發(fā)現(xiàn)等過程變得具體而清晰，教學(xué)的目的性增強(qiáng)，教學(xué)思考更具有程序性，這就極大地增加了學(xué)生通過自主的、積極的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題成為可能，并使以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念得以實(shí)現(xiàn)。圖形計(jì)算器、專業(yè)模擬操作實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)工場等計(jì)算機(jī)軟件和校園實(shí)訓(xùn)環(huán)境為機(jī)電教學(xué)提供了有效手段和可行環(huán)境?，F(xiàn)代教育技術(shù)在機(jī)電教學(xué)中的整合方向主要有以下幾個。

2.1創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教學(xué)過程是在特有的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，良好的情境會產(chǎn)生良好的情趣，良好的情趣可以使人有興致地、有信心地學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)科教學(xué)能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生有興趣地、有信心地學(xué)習(xí)機(jī)電。特別是現(xiàn)代教育技術(shù)的引入，可以將學(xué)科知識的形成過程直觀地顯現(xiàn)出來，幫助學(xué)生從直觀、形象加以考察，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如我們學(xué)校在PLC課程方面，引進(jìn)亞龍的光機(jī)電一體化設(shè)備，學(xué)生可以通過計(jì)算機(jī)軟件編寫應(yīng)用程序，連接電子線路，控制傳感器，完成每個機(jī)械手臂的動作要求。完整的一個動作，學(xué)生可以清清楚楚的看到這個動作要求必須要經(jīng)歷的步驟。調(diào)查中，大部分學(xué)生喜歡這種理實(shí)一體化教學(xué)模式，并對利用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)有著較為濃厚的興趣。

2.2提供學(xué)習(xí)的探究平臺，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

職業(yè)學(xué)校的教學(xué)以學(xué)生學(xué)為主體，但教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，在媒體的選擇和使用上仍然以“教”、“講”的需要來選擇和使用媒體，不利于學(xué)生能力的提高。因此，我們在課堂教學(xué)中使用教學(xué)媒體，變印證結(jié)論為提供學(xué)習(xí)資源，變教具為學(xué)具，變灌輸知識為啟迪思維，從而使學(xué)習(xí)由接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W(xué)習(xí)。比如，在電工電子課程方面，學(xué)校提供實(shí)驗(yàn)室這個平臺，理解清楚每個元器件的用途，同時為了實(shí)踐現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，可以利用課堂講解的線路圖，組合模型電板，印證結(jié)論，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)，組成一個能調(diào)動學(xué)生積極性主動性的教學(xué)整體。

2.3改變教學(xué)的傳統(tǒng)形象，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展

在機(jī)電教學(xué)中，現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種認(rèn)知工具，能為學(xué)生提供多元學(xué)習(xí)環(huán)境，與傳統(tǒng)教學(xué)中的認(rèn)知工具（紙、筆）相比，它在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和能力發(fā)展上有著實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。比如在CAD教學(xué)中，為了初中入學(xué)的學(xué)生跨越專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的難度，特意通過CAD三維設(shè)計(jì)軟件向?qū)W生呈現(xiàn)直觀動態(tài)的教學(xué)情境，學(xué)生可以在電腦上利用鼠標(biāo)來拖動旋轉(zhuǎn)立體，從而理解整個投影的方向和空間概念，同時向他們展現(xiàn)老師的整個思維過程，學(xué)生感知到立體模型的繪制過程，構(gòu)成一個活躍的思維場，學(xué)生由具體的感知飛躍到抽象思維。可以根據(jù)設(shè)計(jì)軟件的功能，拓展學(xué)生的思維空間，促進(jìn)其思維的發(fā)展。

2.4實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)互動，增進(jìn)學(xué)生的情感交流

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能實(shí)現(xiàn)師生與學(xué)習(xí)資源之間的互動。只要是能通過計(jì)算機(jī)來學(xué)習(xí)機(jī)電軟件，我們學(xué)校機(jī)房提供教學(xué)軟件實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動，在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以通過學(xué)生端匿名大膽發(fā)言，師生可以無屏障交流，各抒己見。老師可以通過教師端控制學(xué)生機(jī)進(jìn)行演示講授，同時，學(xué)生存在問題，可以把他的問題通過教學(xué)軟件播放出來，與大家一起探討。同時課后師生之間可以在不同時間不同地點(diǎn)無限制的實(shí)施交流，沒有距離感。老師隨時隨地能了解學(xué)生，給其的幫助與引導(dǎo)通過網(wǎng)絡(luò)可以完美實(shí)施并增進(jìn)彼此情感。

3結(jié)束語

第7篇：傳統(tǒng)教育論文范文

《禮記．學(xué)記》:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，固有學(xué)?！睋?jù)說我國在周代就有這樣的說法，每二十五家為一閭，都有相應(yīng)的家塾。這些家塾的作用就是為了很好的教授家家戶戶的子弟。的嗣母陳氏他別注重他的教育，在他五歲的時候，就把送到家塾里讀書。在家里和家塾里分別讀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)書籍，如《三字經(jīng)》、《千字文》等?！度纸?jīng)》和《千字文》在古代是作為啟蒙教育的教材使用的，歷史已經(jīng)有七百多年之長了，特別是《三字經(jīng)》，擁有獨(dú)特的思想價值和文化魅力，經(jīng)久不衰，在中國傳統(tǒng)文化的書籍中非常珍貴。這些書但對的思維個性，為人處事卻是最早的熏陶。三個母親的精心教育以及在萬家家塾中的學(xué)習(xí)使幼年時期的受到了良好的中國傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，在后來所寫的作文《射陽憶舊》里還提到當(dāng)時的情景，他回憶“幼時喜聞故事”，對嗣母陳氏給他講的故事有:“輒繞膝不去，終日聽之不倦”的深厚興趣［4］。幼年時期的教育和啟蒙，為他以后所走的人生道路以及偉大成就奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、少年時期(1904-1913)接受中國傳統(tǒng)文化的教育

(一)東關(guān)模范學(xué)校的學(xué)習(xí)

的生母萬氏于1907年春天去世，僅僅隔了一年的時間，嗣母陳氏頁由于肺癆不幸病逝，這給帶來深深地打擊，在1910年，跟隨三堂伯周貽謙“遠(yuǎn)趨遼東”，從營口下船，直奔沈陽。在東北的求學(xué)路不是很平順，在銀崗書院讀了半年書后，到了官立第六兩等小學(xué)堂(后改名為東關(guān)模范學(xué)校)高等丁班學(xué)習(xí)。在清末“廢科舉，興學(xué)?！钡某绷髦校@所學(xué)校開辦起來了，它不僅教中國傳統(tǒng)的經(jīng)書，還教西方一些新學(xué)。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中非常刻苦勤奮，尤其是跟傳統(tǒng)文化相關(guān)的國文的成績更為突出，這和他幼年時期接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶是分不開的。從已收集到和了解到的圖書報刊情況來看，還可以清楚的感覺到，勤奮學(xué)習(xí)，當(dāng)時他的文化知識水平，理解水平和思想水平早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般小學(xué)生所達(dá)到的知識領(lǐng)域之外。實(shí)際上沒到畢業(yè)就念完了學(xué)校的全部課程。從他閱讀過的古今書報的內(nèi)容情況和他在學(xué)校從事的宣傳活動實(shí)踐中，所透露的思想光華，都清楚地告訴我們:他這樣刻苦地讀書學(xué)習(xí)所祈求的，是想從中找到解救民族危亡的出路和改變勞苦大眾所過的非人生活的辦法。可以說從這時起，慢慢開始他的革命生涯。

(二)為中華之崛起而讀書

在東關(guān)模范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，有一次魏校長召集同學(xué)們到一起并問大家:“讀書是為了什么?”有些同學(xué)說為了尋求出路，有些同學(xué)說為了發(fā)財(cái)致富。的回答是“為了中華之崛起!”［5］學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，他的作文被選到省里作為小學(xué)生模范作文印發(fā)。很多文章里都有深厚的傳統(tǒng)文化基因，他在自己的文章中寫道:“吾全校之諸同學(xué)乎，吾人何人，非即負(fù)將來國家責(zé)任之國民耶?此地何地，非即造就吾完全國民之學(xué)校耶?圣賢書籍，各種科學(xué)，何為為吾深究而悉討?”［6］的偉大志向和豐富思想在這篇文章中可以看出，同時也給我們尋覓早期的思想軌跡留下了珍貴的素材。在東關(guān)模范學(xué)校求學(xué)期間，的好學(xué)精神給老師、同學(xué)留下了深刻的印象。很多事情到現(xiàn)在還經(jīng)常被人提起，有一次，老師以歷史上“趙苞棄母全城”的故事為題，要求學(xué)生作文。同學(xué)們在作文中對趙苞的做法評價不一，有人認(rèn)為，趙苞棄母就是“不孝”，并說“城失猶可得，母死不能復(fù)生”。然而，在文章中，則熱情的肯定和贊揚(yáng)了趙苞反對侵略，堅(jiān)持以國家利益為重的精神，他認(rèn)為趙苞棄母不是“不孝”而是“大孝”。一個人只有把國家，民族和人民的利益視為高于一切，才是一個有道德的大孝之人。的少年時期，中國傳統(tǒng)文化的影響在他身上很多方面都有體現(xiàn)。他也將帶著這些傳統(tǒng)文化基因在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。

三、青年時期(1913-1919)接受中國傳統(tǒng)文化的教育

(一)南開學(xué)校的學(xué)習(xí)

1913年8月，考取仿照歐美國家近代教育制度開班的天津南開學(xué)校。學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚，教學(xué)作風(fēng)也比較民主，學(xué)校的管理非常嚴(yán)格。入學(xué)初期，國文成績“早露頭角”而“英文非佳”，經(jīng)發(fā)奮攻讀，很快趕上，各科成績均優(yōu)。課外，關(guān)心時事，經(jīng)常閱讀具有愛國民主思想的報刊和書籍，如《民權(quán)報》、《民立報》、《大公報》和明末清初著名思想家顧炎武，王夫之的著作，以及史馬遷的《史記》。在作文《或多難以固邦國論》中，寫道:“間嘗讀史，至?xí)x劉琨‘或多難以固邦國’一語，不禁深致服膺。知有非常之時勢，適足以興固邦本，挽已墜之家國也?！保?］可見愛國心切，憂國憂民，見諸言行，這一時期的中國正是之后，清朝的政府被了，號稱“中華民國”的共和國建立了，但很快就是竊國，對于的復(fù)辟帝制與賣國，指出:“新舊不并立，冰炭不同爐”。這些也都是得益于在南開學(xué)校對于傳統(tǒng)文化的繼續(xù)學(xué)習(xí)，在寫過的文章中，很多都可以看做是他早起思想形成的代表作，比如《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試言之》和《誠能動物論》，這些充分顯示出他對傳統(tǒng)文化研究的深厚功底。

(二)旅日生活中的傳統(tǒng)文化因素

第8篇：傳統(tǒng)教育論文范文

1．教師教學(xué)中存在的問題。

首先，教學(xué)方法單一。教師在課堂上反復(fù)講解課文中的英語知識卻沒有將其作為一種應(yīng)用性技能，而學(xué)生則只是被動地接受這些知識。這對于頭腦活躍、喜歡新鮮事物、身處信息時代的大學(xué)生來說，不但沒有吸引力，甚至讓他們厭倦。其次，大學(xué)英語課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相脫節(jié)。目前公共英語的教學(xué)內(nèi)容主要還是以應(yīng)付考試為目標(biāo)的基礎(chǔ)英語知識，很少涉及到專業(yè)英語，不能與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合，不能體現(xiàn)出鮮明的專業(yè)性特色，造成英語教學(xué)和學(xué)生所學(xué)專業(yè)相脫節(jié)，學(xué)生體驗(yàn)不到學(xué)以致用的樂趣，從而很難調(diào)動其學(xué)習(xí)英語的積極性。第三，師生課堂交流少。在我國傳統(tǒng)教育圖式中，教師是課堂的中心和權(quán)威，學(xué)生認(rèn)為老師講的知識都是正確的，不容置疑，自己只需要被動地聽講并將老師的所講所授全盤接受即可，沒有必要也不敢提出質(zhì)疑或異議，與老師交流少。另一方面，一些學(xué)生認(rèn)為自己英語成績差，自輕自鄙，不敢主動與老師交流，不敢多方面地展示自己來獲得老師的認(rèn)可和關(guān)注，造成師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，課堂氣氛不活躍，直接影響教學(xué)效果。此外，考核方式比較單一。長期以來我國一直實(shí)行的是應(yīng)試教育，簡單直觀、可操作性強(qiáng)的考試則是評價教育教學(xué)水平和質(zhì)量的主要手段。大學(xué)雖然沒有了升學(xué)的壓力，但仍然逃不脫考試的“魔咒”。學(xué)生的各項(xiàng)評優(yōu)、先進(jìn)、獎學(xué)金等都無不與考試成績掛鉤。這就導(dǎo)致學(xué)生片面追求高分?jǐn)?shù)，從而造成成績等同于能力的誤區(qū)。高等院校公共英語教學(xué)主要也是采用統(tǒng)一的期末考試的形式對學(xué)生進(jìn)行考核，對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)的考核只占很小的比重，這種近乎“一刀切”的考核方式基本忽略了學(xué)生的個體差異，更不能兼顧作為個體的學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段的表現(xiàn)及個體的差異。

2．學(xué)生因素造成的問題。

首先，由于這些年普通高等院校的擴(kuò)招，生源情況比較復(fù)雜，學(xué)生的水平良莠不齊，一些大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極。很多學(xué)生還沒有明確的英語學(xué)習(xí)的意識，對于需要大量輸入的語法知識和詞匯提不起興趣，學(xué)習(xí)英語的動機(jī)仍然停留在應(yīng)付考試與學(xué)校要求的層面上，學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏學(xué)習(xí)主動性和積極性只是消極被動地接受知識，學(xué)習(xí)效果不佳，一部分英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生甚至直接放棄英語學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)目的比較單一，過于功利化。長期的傳統(tǒng)應(yīng)試教育片面重視學(xué)生的英語解題能力，忽視了聽、說、讀、寫、譯等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了語言交際能力、語言藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。對很多學(xué)生來講，學(xué)習(xí)英語就是為了拿到相關(guān)的證書，在畢業(yè)之后找到一份理想的工作。因而，學(xué)生片面地重視考試，重視書本知識的吸收，死記硬背，大量輸入，以期在考試的時候能夠“再現(xiàn)”，派上用場，取得好分?jǐn)?shù)。然而學(xué)習(xí)英語只學(xué)習(xí)其語法、詞匯，只為應(yīng)付考試是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且枯燥的語法、詞匯知識不容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。此外，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)。很多學(xué)生從小學(xué)開始就一直在學(xué)英語，到了大學(xué)仍然學(xué)不好，很大一部分原因就是學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)。他們學(xué)英語就是背單詞、記語法，簡單地認(rèn)為記住單詞學(xué)好語法就是學(xué)好了英語，而實(shí)際上背的單詞很快就忘掉了，繁雜的語法也經(jīng)常令學(xué)生無所適從，因而產(chǎn)生“不知道要學(xué)什么”“不知道從何學(xué)起”“不會學(xué)”的困惑。很多對英語原先抱有學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生，也時常因?yàn)檎也坏角‘?dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法而逐漸產(chǎn)生消極情緒。我國大學(xué)英語教學(xué)中存在的問題主要是受我國傳統(tǒng)教育圖式的影響而產(chǎn)生的，以西方為參照，通過中西方教育圖式的對比可以找出我國教育圖式中不利于學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容。

二、中西傳統(tǒng)教育圖式的根源性差異

教育是文化的重要組成部分，是文化的集中體現(xiàn)和重要的創(chuàng)造和傳播途徑，一個國家的教育受其政治、經(jīng)濟(jì)體制及生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，并反過來服務(wù)于其政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;每一種圖式無不烙上該國文化的印跡，不同的政治、經(jīng)濟(jì)體制也會折射出不同的教育價值觀。

1．文化差異。

中國是典型的農(nóng)耕文明。在生產(chǎn)力極度低下的遠(yuǎn)古時代，先民們對神秘未知的自然界充滿著敬畏，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，順天應(yīng)物，以企望能夠風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)，因此注重人與自然的和諧，人與自然相互依存，相互平等，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。衍生于這種文化背景和價值取向中的中國教育，其特征就在于強(qiáng)調(diào)對自然界、人類社會的整體把握，注重整體的認(rèn)識與內(nèi)心的感悟，培養(yǎng)學(xué)生綜合性的思維能力，鼓勵學(xué)生安分守己，修身養(yǎng)性，以達(dá)到自我身心的和諧以及人與人、人與自然萬物的和諧共生。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和群體性，忽視個體和個性差異。這種“和諧”的宏觀式教育限制了人對自然的追求與探索，一味遵從自然，而不能積極地從人與自然的關(guān)系中尋求自身的創(chuàng)造力量和生命價值，缺乏對整體的各個組成部分的認(rèn)識能力，缺乏微觀的分析思辨能力。此外，這種以知識的靜態(tài)接受為特點(diǎn)的教育敬重權(quán)威，以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師的形象示范作用，通過其傳道授業(yè)解惑來達(dá)到一種文化的傳承、知識的傳遞和能力的培養(yǎng)，卻也在一定程度上催生了專制主義，約束、壓抑了人的個性與能動性。導(dǎo)致學(xué)生唯“權(quán)威”馬首是瞻，畏手畏腳，自卑自抑，使個體淹沒在群體之中，缺乏競爭的動力，缺乏主動進(jìn)取的挑戰(zhàn)精神。西方是典型的海洋文明。西方人類始祖長期以海為生，憑借一葉扁舟馳騁于大海風(fēng)浪之中，充分享受自由與冒險。他們強(qiáng)調(diào)人與自然對抗，主張人要征服自然、控制自然，崇尚“物競天擇、適者生存”，鼓勵以自我為中心，運(yùn)用理性獲得真理，勇于展現(xiàn)自我，追求和實(shí)現(xiàn)個人的價值，注重人格和尊嚴(yán)，肯定個人的主體性地位。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強(qiáng)烈的個人主義、抗?fàn)幹髁x的色彩。西方社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權(quán)利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。這種重個體的激勵性教育價值取向注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和個性的張揚(yáng)，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生充分展示自己的個性和聰明才智、在獨(dú)立思考中探索問題解決問題，在教育方式上也比較寬松開放，有利于學(xué)生個體主觀能動性的發(fā)揮，卻也極易造成個人主義。

2．政治經(jīng)濟(jì)體制差異。

我國傳統(tǒng)教育起源于漫長的奴隸社會和封建社會，植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應(yīng)的階級關(guān)系之中。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗(yàn)和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當(dāng)時生產(chǎn)力的維護(hù)和穩(wěn)定對學(xué)校教育沒有直接的要求。這樣，學(xué)校教育始終遠(yuǎn)離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨(dú)占。為了維護(hù)中央集權(quán)和嚴(yán)密的君父宗法制度，統(tǒng)治階級推崇儒學(xué)的倫理綱常，政治與倫理道德結(jié)為一體，教育則成為實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和教化臣民的手段。因而學(xué)校教育始終以灌輸倫理知識、進(jìn)行道德訓(xùn)練為主要內(nèi)容和核心任務(wù)，這就決定了我國古代階級社會中人們將政治與倫理等同起來，“政教合一”，并將之付諸教育實(shí)踐當(dāng)中，內(nèi)容固定，形式統(tǒng)一，注重整體性。另一方面為了維護(hù)其政治秩序，統(tǒng)治階級大力宣傳“修身、治國、平天下”的儒家思想，吸引學(xué)者向其政治體制靠攏，“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵為學(xué)不離從政，培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人，強(qiáng)調(diào)教育治國安邦、教化人民的政治功能。西方社會是資本主義商品經(jīng)濟(jì)，它追逐利潤和剩余價值，崇尚資本。出于推銷其商品、擴(kuò)大商品銷路、不斷積累資本的需要，資產(chǎn)階級四處奔走，在世界各地建立聯(lián)系，開拓和擴(kuò)大市場。這樣，資本主義世界就展開了激烈的競爭，同時，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，規(guī)范資本主義世界的競爭，資產(chǎn)階級提出了“法律至上”“契約自由”等一系列的統(tǒng)治原則。資本集團(tuán)為追逐更多的剩余價值，高度重視對個人的教育，從個人的成長需要出發(fā)，以學(xué)生興趣需要和發(fā)展需要為主導(dǎo)，注重人格獨(dú)立和行為自主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生具備獨(dú)立意識，養(yǎng)成自立能力，鼓勵求新求異，學(xué)校和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)中的各種行為極大地包容，鼓勵自我表現(xiàn)，追求競爭性和學(xué)生個體價值的實(shí)現(xiàn)。

三、中西傳統(tǒng)教育圖式差異的外在表現(xiàn)

1．教育方式上的差異。

中國強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一性，崇尚師道尊嚴(yán)，教師是課堂的主角和絕對權(quán)威，在教師的統(tǒng)一“領(lǐng)導(dǎo)”下，所有學(xué)生步調(diào)一致，課堂秩序“一片井然”。以教師為主，不太關(guān)注情感意識的表達(dá)和個性的張揚(yáng);注重教師的“教”，教學(xué)內(nèi)容整齊劃一，多采用單一、固定的課本，重教材的知識性、系統(tǒng)性和權(quán)威性，但在一定程度上脫離實(shí)際需要;教學(xué)方法單一刻板，認(rèn)為只有通過老師教，學(xué)生才能學(xué)，學(xué)生易產(chǎn)生依賴心理。西方重視個體，強(qiáng)調(diào)和崇尚人人平等，推崇個性獨(dú)立，課堂注重學(xué)生的“學(xué)”，放手讓學(xué)生去解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種情況和問題;教學(xué)形式靈活多樣，鼓勵學(xué)生情感的自由表達(dá)，塑造學(xué)生的個性。教師是課堂的組織者和促進(jìn)者而非領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威;根據(jù)實(shí)際情況選擇教材，重教材的實(shí)用性;欣賞交際法，課堂氣氛活躍，學(xué)生課堂參與的積極性高。

2．教育評價中的差異。

教育評價是教育進(jìn)行和發(fā)展的“指揮棒”。在我國教育評價主要來自政府的鑒定、審驗(yàn)性質(zhì)的總結(jié)性評價，比較注重結(jié)果;在我國應(yīng)試教育的大環(huán)境中，教育評價的對象主要是學(xué)生整體的學(xué)習(xí)成績，對象單一。這種簡單的、封閉式的評價標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上使得高校的人才培養(yǎng)與社會、市場脫節(jié)，形成“兩張皮”。在美國等西方國家，高校教育評價的權(quán)力屬于社會，由一些民間機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，具有較強(qiáng)的科學(xué)民主性和積極開放性。其通過民間機(jī)構(gòu)對教育進(jìn)行評價和控制，為學(xué)校與社會構(gòu)建起溝通的重要渠道，使學(xué)校的人才培養(yǎng)方案與社會需求接軌，切實(shí)獲得社會的認(rèn)可與支持。西方高校內(nèi)部評價形式靈活多樣，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價和課堂評價，并將評價結(jié)果反饋于教師教學(xué)改進(jìn)之中。

四、促進(jìn)我國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的思考

中西方傳統(tǒng)教育圖式核心觀念存在著較大的差異，兩者各有利弊，互有優(yōu)勢，因此在借鑒西方教育理念的時候，不能一味照搬、全盤西化，而應(yīng)參照西方教育圖式的優(yōu)勢，結(jié)合我國教育的實(shí)際情況，對二者各取其長，融會貫通，為我們歷代先賢在長期的教育實(shí)踐中積累下的優(yōu)秀傳統(tǒng)增添新的活力。英語作為一門外語在我國的教育教學(xué)中具有一定的特殊性。它源于西方，要在中國的土壤里生根發(fā)芽枝繁葉茂，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)西方教育的優(yōu)勢。在促進(jìn)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)上，我們可以嘗試從以下幾個方面入手。

1．轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)內(nèi)容。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，指導(dǎo)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)形成正確的認(rèn)識，不再把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成為了應(yīng)付考試，而是一種語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，是要面對日益激烈的社會競爭的需要。因此教學(xué)應(yīng)由單純重視語法、詞匯等語言知識轉(zhuǎn)變?yōu)榧戎匾曊Z言知識又重視語言運(yùn)用，提高學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等各方面的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生了解英語文化，增添英語學(xué)習(xí)的樂趣;教學(xué)內(nèi)容上重視語言交際，按照專業(yè)選擇相應(yīng)的英語教學(xué)內(nèi)容，注重英語與學(xué)生所學(xué)專業(yè)掛鉤，學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與專業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、練”一體化，為學(xué)生營造出真實(shí)的語言環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，把大學(xué)英語教學(xué)的重點(diǎn)由語言能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變到語用能力培養(yǎng)上來。

2．改革教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的師生課堂角色。

新形勢下，高校英語教學(xué)應(yīng)摒棄“以教師為中心”“老師講學(xué)生聽”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師要認(rèn)識到在整個教學(xué)過程中，學(xué)生知識的獲得，能力的提高，都依賴學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，這是任何人都無法取代的，因此要合理調(diào)控課堂和組織教學(xué)，充分發(fā)揮教師“施動者”的作用:發(fā)現(xiàn)問題、引導(dǎo)學(xué)生去解決問題，充當(dāng)學(xué)生與知識間的中介，而非全盤包辦，不做學(xué)生“知識的保姆”，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和課堂參與的主動性;采用啟發(fā)式、討論式教學(xué)，使學(xué)生在討論時發(fā)散思維，暢所欲言，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，尊重學(xué)生的想法和觀點(diǎn)，建立友好的師生關(guān)系，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)英語的信心和積極性，形成持久的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，還要充分利用各種先進(jìn)的多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，營造真實(shí)的教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。

3．重視地域差異和學(xué)生個體差異，以人為本。

由于我國地域經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)等的現(xiàn)實(shí)差異，英語學(xué)習(xí)不可實(shí)行“一刀切”的統(tǒng)一模式，而是應(yīng)該充分考慮到不同地區(qū)的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況。例如在東南沿海等發(fā)達(dá)地區(qū)，由于對外經(jīng)濟(jì)等活動頻繁，具有比較良好的英語氛圍，因此對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的要求可適當(dāng)提高;在西部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，英語學(xué)習(xí)則不能過度“拔高”，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，以人為本。而就學(xué)生個體而言，其學(xué)習(xí)呈現(xiàn)明顯的階段性，不同的學(xué)習(xí)階段需要采用不同的學(xué)習(xí)方法，因而教師在不同教學(xué)階段應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。

4．建立合理的教育教學(xué)評價機(jī)制。

英語教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是英語本身，而不是考試，單純地通過考試來衡量學(xué)生的英語水平是不科學(xué)、不合理的。依據(jù)教育評價理論，評價的過程應(yīng)是一個有利于學(xué)生全面發(fā)展、展示自己的才華，促進(jìn)學(xué)生自我完善的過程，而不是著眼于他們的單項(xiàng)素質(zhì)方面的發(fā)展，更不應(yīng)該只關(guān)注學(xué)生的考試成績。對英語教學(xué)的評價首先必須從單一的考試轉(zhuǎn)化為全面的綜合能力的考察，從簡單的分?jǐn)?shù)評價轉(zhuǎn)化為全方位的學(xué)習(xí)能力的評價;其次，充分發(fā)揮人文化評價和實(shí)證化評價的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)定性與定量相結(jié)合，客觀、準(zhǔn)確地評價學(xué)生學(xué)習(xí)的整個過程和學(xué)習(xí)結(jié)果;此外還應(yīng)轉(zhuǎn)變評價角度，從緊盯學(xué)生的不足的“糾錯”式的評價轉(zhuǎn)化為關(guān)注學(xué)生的長處的激勵式的評價，消除學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和積極性，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生查漏補(bǔ)缺，提高其英語綜合能力，充分發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向、激勵和改進(jìn)的功能。

五、小結(jié)與展望

第9篇：傳統(tǒng)教育論文范文

作為四大文明古國的中國，文化歷史悠久，而語文教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。因此，將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育中去，有著以下幾方面的意義：

1.傳統(tǒng)文化在高中語文教育過程中的滲透，能夠營造良好的文化發(fā)展氛圍，從而激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。

2.傳統(tǒng)文化與高中語文教育的融合，有利于減緩社會現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)文化的沖擊，使得當(dāng)代學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化在高中語文課程中的出現(xiàn)，可以將其中良性的理念傳輸給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀。

二、制約傳統(tǒng)文化在高中語文教育中滲透的因素

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教育之間的融合，并不是一帆風(fēng)順的，很多情況下，還需要克服很多的缺陷和不足。具體來講，可以將其歸納總結(jié)為以下幾個方面的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文化社會氛圍不理想，全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，難以為高中生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營造良好的環(huán)境。

2.語文教師對于傳統(tǒng)文化的理解程度不高，不懂得如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文課程的融合，自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，也難以有效的促進(jìn)兩者的相互融合。

3.傳統(tǒng)文化教育方式單一，難以有針對性的進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整和改善，這也是造成高中語文傳統(tǒng)文化教育工作質(zhì)量難以提高的重要原因。

三、傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的實(shí)現(xiàn)途徑

如果上述提到的傳統(tǒng)文化與高中語文教育融合問題難以得到有效的解決，勢必會給予高中語文教育質(zhì)量的提高造成負(fù)面影響。因此，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，從如下的角度入手：

1.將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中。針對于目前高中教師忽視傳統(tǒng)文化教育工作的現(xiàn)狀，積極做好以下幾方面工作，以便將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中去：(1)結(jié)合高中語文教育的目的和高中生的學(xué)習(xí)情況，對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，總結(jié)和歸納出符合高中語文教育精神的傳統(tǒng)文化素材，在此基礎(chǔ)上將其納入到課程體系中去。(2)合理安排不同傳統(tǒng)文化的比重，將符合現(xiàn)代社會主義和諧社會價值觀念的傳統(tǒng)文化精華展現(xiàn)出來，使得學(xué)生從古文化的層次去理解現(xiàn)階段的核心價值觀。(3)積極健全圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，為教師開展更好的傳統(tǒng)文化教學(xué)打下基礎(chǔ)，以為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化營造良好環(huán)境。

2.積極開展高中傳統(tǒng)文化教育的第二課堂。高中語文教育與傳統(tǒng)文化的融合，還可以通過第二課堂實(shí)踐活動的方式來開展，由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的融合到語文課堂中去。具體來講，主要涉及到以下幾種形式：(1)舉辦某一傳統(tǒng)文化的主題活動，邀請語文教師和學(xué)生參與進(jìn)去，以朗誦古詩詞的方式開展，使得更多的高中生參與進(jìn)去，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。(2)在校園內(nèi)部開展大型的傳統(tǒng)文化為話題的寫作比賽，邀請學(xué)生參與這樣的比賽，學(xué)生可以在參與這樣活動的過程中，強(qiáng)化交流和溝通，從而使得自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提升。(3)積極利用高中校園網(wǎng)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上構(gòu)建虛擬的傳統(tǒng)文化講壇，以便發(fā)揮傳統(tǒng)文化在營造健康校園網(wǎng)方面的作用。

3.注重營造良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，不僅僅需要學(xué)校教師和學(xué)生的參與，還需要家長和社會的參與，只有這樣全面的傳統(tǒng)文化教育氛圍，才能夠保證學(xué)生接受到的傳統(tǒng)文化教育是有意義的。具體來講，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家長會，傳統(tǒng)文化活動實(shí)踐的方式，向家長宣傳高中語文教育和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使得其意識到家庭成員應(yīng)該如何去營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，以形成合力。

(2)強(qiáng)化高中語文教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，使得高中語文教師的教學(xué)技能不斷提升，以便更好的開展傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，這也是促進(jìn)兩者相互融合的環(huán)境因素之一。

(3)高度重視高中校園文化建設(shè)，積極將傳統(tǒng)文化納入到校園文化內(nèi)容中去，使得高中學(xué)生處于良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境中。