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第1篇：社會學(xué)論文范文

1.1公務(wù)員較高的社會地位和穩(wěn)定的福利待遇

即使社會發(fā)展到今天，人們的思想已經(jīng)得到了空前的解放，一些傳統(tǒng)的舊思想不斷的遭到淘汰，但是在對待公務(wù)員的態(tài)度上，從古代到現(xiàn)在，似乎沒有發(fā)生根本性的變化。在古代，科舉制的實行是選拔國家公務(wù)員的主要途徑，要想改變平民務(wù)農(nóng)的低微的社會地位，就必須通過參加科舉考試的選拔，才能進入統(tǒng)治階層。而現(xiàn)今，隨著改革開放的不斷深化以及我國的公務(wù)員制度的因素，公務(wù)員成為了僅有的最具有保障性的職業(yè)。古代的社會成員的等級劃分嚴格，不同等級的身份享受不同的待遇，具有不同的社會名望，官僚自然居于普通老百姓之上，在普通老百姓的心中這就形成了一種對官僚這一階層的仰視和羨慕的社會心態(tài)。個人的地位、身份是由社會中其他成員的道德價值觀評價所決定的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想已經(jīng)深入人心。在福利待遇方面，公務(wù)員一般享受相對穩(wěn)定的工資和福利，其中很重要的是公務(wù)員能享受開支報銷、住房補貼、解決戶口問題等，這都深深吸引著廣大學(xué)子，不用擔(dān)心“下崗”，以人們思想中依然存在的求穩(wěn)心態(tài)來看，公務(wù)員依然是他們的第一希望選擇的對象。

1.2我國的市場機制還不夠完善

雖然我們改革開放已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的不斷發(fā)展，但是以市場為主導(dǎo)的機制尚未完全形成。大學(xué)生考公務(wù)員熱本身就已經(jīng)反映出這一問題。在這里，一方面是由于這些單位部門有著良好的福利待遇；另一方面，這些部門享受著各種社會資源的優(yōu)先配置，而市場機制要求社會資源必須在市場的機制下調(diào)節(jié)來配置，從而達到最大的優(yōu)化利用。顯然，政府的權(quán)力干預(yù)是導(dǎo)致這一問題的關(guān)鍵因素，管理的因素大于服務(wù)的因素，這些都使得市場機制不能有效地發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用，社會資源的分配不均衡，自然導(dǎo)致人們涌向資源豐富集中的地方或者是有權(quán)配置這些資源的地方，大學(xué)生考公務(wù)員熱也就某種程度可以看成是一種對社會資源的優(yōu)先占有。一些企業(yè)在招聘大學(xué)生的過程當(dāng)中存在著不合理和違法操作的現(xiàn)象，比如與學(xué)生簽訂不平等的勞動合同，騙取學(xué)生的報名費、體檢費等，對一些畢業(yè)生有歧視行為，不給畢業(yè)生上“五險一金”等，這些市場中的負面因素潛移默化的影響著畢業(yè)生的就業(yè)選擇，種種不確定因素迫使大學(xué)生更青睞于公務(wù)員這一安全的避風(fēng)港。

2大學(xué)生考公務(wù)員熱的對策措施探究

2.1引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

高校在思政和就業(yè)教育過程中應(yīng)進一步加強大學(xué)生對于公務(wù)員的認識，為人民服務(wù)是公務(wù)員的核心素質(zhì)，而大學(xué)生往往關(guān)注于公務(wù)員給自己帶來什么好處，這是典型的功利主義思想在作怪，應(yīng)該予以摒棄。公務(wù)員并非人人適合，很多學(xué)生盲目地跟從大眾選擇，而忽視了真正適合自己的工作，這也是不可取的。應(yīng)腳踏實地、勇于創(chuàng)新、親身實踐，才能找到適合自己的職業(yè)并取得非凡的業(yè)績。

2.2嘗試改革公務(wù)員制度

公務(wù)員的社會地位和福利待遇相比一般職業(yè)來說具有相當(dāng)大優(yōu)勢，這是大學(xué)生追捧公務(wù)員的一大主因。因此，要想更好地完善公務(wù)員制度，就必須進行一些必要的改革。首先，嘗試在一定范圍內(nèi)試點公務(wù)員聘任制度，獎優(yōu)懲劣，打破“鐵飯碗”，公務(wù)員不再是終身無后顧之憂，這有利于公務(wù)員隊伍素質(zhì)整體上升；其次，要完善公務(wù)員定期考核制度。這有利于公務(wù)員更好地為人民服務(wù)，克服思想；最后，進一步進行行政體制改革，較少政府干預(yù)，多讓位于市場調(diào)節(jié)。

2.3健全以市場為主導(dǎo)的機制

第2篇：社會學(xué)論文范文

1.經(jīng)典社會學(xué)的空間論述孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中集中探討了地理空間之于法律制度的影響，他認為法律和所在地理空間的氣候是息息相關(guān)的。這樣的相關(guān)性是通過氣候本身對人們性格的影響而發(fā)揮作用的，生活在寒冷地區(qū)的人們充滿精力，冷淡，他們的立法者往往樂于迎接挑戰(zhàn)，但是民眾卻因為長期冷靜培養(yǎng)下來的理性達到自我約束。生活在炎熱地帶的人們精神萎靡，但是卻充滿，故而南方往往恪守傳統(tǒng)法律千年不變。他同時探討了土壤和法律制度的關(guān)系。孟德斯鳩重視地理空間對于人文社會的影響。齊美爾比較系統(tǒng)的論述了空間的特征，他認為空間具有排他性、可分性、固定化以及可以構(gòu)成人們生活關(guān)系外在關(guān)系的第四種類型，他探討了劃分空間界限的方式，確定了研究空間的思路，他認為空間是社會形式的一個類型，從繁雜社會事務(wù)中可以抽離出來進行分析的對象。

2.芝加哥學(xué)派對于空間的闡述芝加哥學(xué)派代表人物是帕克，他創(chuàng)立了人文生態(tài)學(xué)的研究方法，將生態(tài)學(xué)的分析視角引入城市空間研究。首先，在城市的空間結(jié)構(gòu)和空間布局的形成過程中，存在生態(tài)學(xué)上的競爭和共生的關(guān)系，共生是群體之間的分工協(xié)作和互相依存，在城市的空間內(nèi)部表現(xiàn)為功能互補的機構(gòu)分布在臨近的位置。而競爭機制是由于空間的資源的有限以及個人或人群為了滿足自己的生存需要而產(chǎn)生的彼此爭奪的關(guān)系。競爭和共生構(gòu)成了城市結(jié)構(gòu)的基本機制，芝加哥學(xué)派用了濃縮、離散、隔離、侵入、接替五個過程來描述城市空間布局的形成。

3.新城市社會學(xué)的觀點新城市社會學(xué)對芝加哥學(xué)派進行了猛烈的抨擊，認為芝加哥學(xué)派忽視了政府和經(jīng)濟的原因。他們將的理論引入城市空間分析，重點關(guān)注資本的積累，權(quán)利的集中以及政府角色。新城市社會學(xué)的代表人物有卡斯特爾、哈維和雷克斯。卡斯特爾認為，城市的空間是社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)是包含了經(jīng)濟，政治，和意識形態(tài)系統(tǒng)，城市空間本身是資本主義生產(chǎn)要素和消費要素集中的場所，是資本產(chǎn)生和消費的場所，因此城市空間內(nèi)部存在資本積累和階級斗爭，政府管理者對城市資本生產(chǎn)的介入將導(dǎo)致城市空間形態(tài)的變動。哈維贊同卡斯特爾對于城市的分析，認為城市的空間布局是階級斗爭的結(jié)果，這些斗爭常常在租金、補貼政策和土地開發(fā)表現(xiàn)出來，富有階級可以通過自身的經(jīng)濟政治地位使得政府管理制定出更有利于自己的政策。雷克斯認為城市中空間內(nèi)部住宅的集中和隔離現(xiàn)象的形成，是由自由市場機制和科層制綜合運作過程的產(chǎn)物。他通過國家具體制度的制定和運作過程來分析空間布局的形成，并且分析得出在爭取住宅過程中產(chǎn)生的階級斗爭需要政府的調(diào)節(jié)。

二、空間研究的方法和現(xiàn)實意義

1.空間研究的分析方法在具體的空間研究層面，可以將空間研究本身區(qū)分為兩種，將空間作為研究對象的空間研究和以空間作為分析視野的研究。將空間作為研究對象，既包括空間內(nèi)部的自然物和資源，也包括空間布局本身，這兩者都具有研究和探討的價值。把空間內(nèi)部的自然物及資源納入社會學(xué)的考察范圍內(nèi)，即是研究內(nèi)容物如道路，橋梁，以及公共場所對人們生活行為的影響，對人們生活態(tài)度的型塑，目前社會學(xué)領(lǐng)域?qū)@方面的研究并不多見，更多的是建筑設(shè)計方向?qū)τ诮ㄖ旧淼目疾?。將空間作為對象的研究更多可以采取對比的思路，可以在時間上進行縱向?qū)Ρ龋诘赜騼?nèi)進行橫向?qū)Ρ?。如城郊間的道路修建，在時間的向度上可以通過對比修建前后郊區(qū)對人們通勤上班的影響來得出結(jié)論，在地域的向度上，可以考察不同地域有城郊道路和無城郊道路的情況來進行分析。對于空間布局的分析和研究比較多見，芝加哥學(xué)派對于城市空間的分析，城市地理學(xué)對于城市居住區(qū)隔的研究，在國內(nèi)，這樣的研究也取得了一定的成果:編著的《中國城市化—格局·過程·機理》中，對于中國城市化過程進行了系統(tǒng)的分析，在宏觀層面，建立了中國城市化體系的空間格局，通過對中國城市發(fā)展的統(tǒng)計分析，得出了城市化過程中，城市之間的相互作用關(guān)系。在《社會空間重組與生活方式變遷》中，以大連市為例，深入研究了我國城市社會空間的重組，針對傳統(tǒng)“單位”社會職住結(jié)合的居住空間在現(xiàn)生的轉(zhuǎn)變進行探討，認為現(xiàn)代的社會空間重組一方面減少了職住結(jié)合的居住區(qū)，另一方面帶來了城市居民多樣的通勤移動和消費移動的空間模式。

2.這些研究首先繪制了一個社會學(xué)意義上的空間地圖，然后結(jié)合動態(tài)的對比過程，觀察空間布局的變革以及變革背后的原因。在空間布局的研究的分析過程中，要掌握動態(tài)的分析方法和空間制圖的分析方法:動態(tài)的分析方法是為了更加清楚地明確空間布局形成的機制而采取歷史的分析方法。從時間流的單向流動中緊抓空間格局的變化。城市空間區(qū)域的格局變遷經(jīng)歷了個緩慢的過程，搜集整理這些緩慢過程中的格局變動的時間點，并且通過對與研究目的相關(guān)的因素的數(shù)據(jù)的收集和整理，在這些點上開展橫向的分析，探討社會因素對空間格局形成的影響，然后將其置于城市發(fā)展的歷史進程中考察空間格局的形成以及格局本身會對社會造成怎樣的后果。空間制圖的分析方法直觀了然，是通過對城市社會進行社會統(tǒng)計調(diào)查處理后對數(shù)據(jù)進行綜合處理的過程，可利用GIS地理信息系統(tǒng)等相關(guān)軟件，建立空間分析的指標系統(tǒng)，將空間分析整合在地理信息的圖表之上。運用空間制圖可以清晰展現(xiàn)城市區(qū)域內(nèi)的空間格局的社會指標的變遷和變化，有利于進一步對空間格局變化的原因進行分析，有利于空間研究結(jié)論的展示。

第3篇：社會學(xué)論文范文

1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學(xué)類型論

2.音樂社會學(xué)研究的對象和方法

3.中國當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)

4.音樂社會學(xué)在中國——中國音樂社會學(xué)研究20年述評

5.音樂社會學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機制新論

6.論音樂社會學(xué)研究方法的范型

7.音樂社會學(xué)應(yīng)用價值研究——對音樂社會學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會學(xué)思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究 

9.音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

10.從音樂社會學(xué)的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會學(xué)

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析  

13.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂社會學(xué)說略 

15.從阿多諾的《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析  

17.阿多諾音樂社會學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學(xué)》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析

23.音樂社會學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值

25.從音樂社會學(xué)對音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂社會學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

29.中國音樂社會學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂社會學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會學(xué)叢書》

33.從音樂社會學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因

34.音樂社會學(xué)學(xué)科認識論要

35.音樂社會學(xué)研究對象初探

36.社會學(xué)對于音樂史學(xué)的幾個切入點——以18世紀維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會學(xué)觀批判 

38.音樂社會學(xué)的理論與研究

39.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會學(xué)問答

41.中國音樂社會學(xué)研究未來走向試估

42.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡論阿多爾諾音樂社會學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起

44.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學(xué)方面的分歧

46.音樂社會學(xué)視閾中的二人臺的發(fā)展

47.音樂社會學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國外音樂社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會學(xué)——淺論音樂與社會的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會學(xué)的研究方法——群眾音樂社會學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會學(xué)的對象

55.民間音樂傳播的社會學(xué)討論  

56.對奧運會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學(xué)分析  

57.聯(lián)系實際談?wù)剬ξ覈牨姺诸惖乃伎肌Y(jié)合《音樂社會學(xué)》中的分類進行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會學(xué)》評

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會學(xué)對象觀

62.音樂社會學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學(xué)意義  

64.基于音樂社會學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對音樂社會學(xué)學(xué)科的認識

66.音樂社會學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)

67.加強音樂社會學(xué)的研究

68.對校歌歌詞的幾點音樂社會學(xué)觀察  

69.從音樂社會學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會學(xué)

72.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國古琴音樂傳播的社會學(xué)思考

74.音樂社會學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會學(xué):一個評論界的變化的前景

76.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點與價值 

77.音樂社會學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會學(xué)教程

79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學(xué)實踐思考筆記五

80.探索音樂社會運動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國外音樂社會學(xué)研究的情況與動向

83.音樂社會學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國際音樂美學(xué)與音樂社會學(xué)評論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學(xué)思想擷菁

87.新世紀的音樂社會學(xué)

88.關(guān)于音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學(xué)審視 

90.一本新穎獨特的音樂學(xué)著作 《音樂社會學(xué)概念——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》讀后

91.音樂社會學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學(xué)分析 

93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學(xué)思考 

94.沈陽音樂學(xué)院音樂社會學(xué)專業(yè)簡介

95.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會學(xué)觀點

97.音樂社會學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗社會學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會學(xué)

106.音樂社會學(xué)——論社會音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會學(xué)實踐思考筆記

108.社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐

109.評析阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會學(xué)》評介

111.“體裁”概念在音樂社會學(xué)中的意義 

112.中國流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學(xué)思想的思考 

114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評

119.解析迷幻文化:一個音樂社會學(xué)的視角

120.學(xué)校音樂教育的社會學(xué)視角研究 

第4篇：社會學(xué)論文范文

對于就業(yè)前景分析，因為民族社會學(xué)涉及到我國民生領(lǐng)域的方方面面，所以社會學(xué)在就業(yè)方面還是十分明朗的，社會學(xué)關(guān)系著社會問題的發(fā)現(xiàn)以及解決方案的出臺，可以說關(guān)系著我國未來民生的安保和社會的穩(wěn)定，未來將是我國社會不可缺少的一個領(lǐng)域。也正是其在未來社會中扮演的重要角色，這就要求我們在教學(xué)中不僅僅注意培養(yǎng)學(xué)生在基本的知識理論方面的教學(xué)情況，還應(yīng)該注意對學(xué)生知識運用以及社會研究能力的培養(yǎng)。那么，什么是社會研究能力？社會研究能力就是我們所說的社會學(xué)的應(yīng)用性的體現(xiàn)。這是我們進行大學(xué)民族社會學(xué)教學(xué)的重要步驟。進行民族社會研究能力的培養(yǎng)，需要從培養(yǎng)學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)能力、社會問題的分析能力以及較強的應(yīng)用文寫作能力。而這種能力的培養(yǎng)，不僅僅需要在基本的理論掌握方面十分嫻熟，更是需要夯實的實踐能力作為基礎(chǔ)。所以，這就要求我們必須明確，如何進行民族社會學(xué)的實踐教學(xué)。所以筆者在此，通過對相關(guān)資料的研究以及自身的教學(xué)經(jīng)驗，對民族社會學(xué)的實踐教學(xué)提出自己的一些觀點。

二、民族社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)改革的思考

從大學(xué)本身來看，我國的大學(xué)可以分為以下幾種類型，首先是研究型大學(xué)。研究型大學(xué)，顧名思義，就是側(cè)重對科學(xué)研究項目的研究，順應(yīng)大學(xué)的類型，其育人目標也就側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的培養(yǎng)。其次是教學(xué)研究型大學(xué)。教學(xué)研究型大學(xué)更加注重對學(xué)生技能以及知識面的培養(yǎng)，往往培養(yǎng)知識面寬，綜合能力高的綜合型人才。最后是教學(xué)型大學(xué)，對于教學(xué)型大學(xué)來講，人才培養(yǎng)的通用性是他們的主要依據(jù)，在社會性以及專業(yè)性的兼顧的前提下，承擔(dān)起大眾高等教育的主要任務(wù)。但是，不管是什么類型的大學(xué)，在當(dāng)今的社會大背景下，我們應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生對于專業(yè)知識的運用能力，注重培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準的應(yīng)用型人才。以我們的湖北民族學(xué)院科技學(xué)院為例，我校屬于教學(xué)型大學(xué)，所以，在應(yīng)用能力培養(yǎng)方面，我們基于教學(xué)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變策略，樹立一套符合我校實際的教學(xué)改革目標，筆者認為，對于民族社會學(xué)專業(yè)來講，實踐教學(xué)改革需要從以下幾個方面入手：

1.采用“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的教學(xué)思路

進行實踐教學(xué)改革，就要求學(xué)生在擁有夯實的基礎(chǔ)知識的同時，能夠具備將知識轉(zhuǎn)化為動手操作能力的基本技能。對于社會學(xué)專業(yè)來講，我校通過這種方式進行了改革教學(xué)嘗試，并取得了很好的教學(xué)效果。在專業(yè)課程方面，不同年級有明顯側(cè)重。低年級側(cè)重通識課以及基礎(chǔ)課，注重基礎(chǔ)知識的夯實。高年級側(cè)重專業(yè)基礎(chǔ)課，同時應(yīng)該適當(dāng)添加個性模塊課，讓學(xué)生對于知識的接觸面得到更大程度的擴展。這些課程的實施，不僅僅能夠讓學(xué)生保證自己的基礎(chǔ)知識，還能夠讓學(xué)生在自己興趣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對課程的選擇，這樣便進一步讓學(xué)生的能力得到更大程度的發(fā)揮空間。

2.注重學(xué)生的認知規(guī)律

我們在進行專業(yè)課程的改革同時，要依據(jù)學(xué)生的認知規(guī)律進行，這樣才能夠在學(xué)生的認知范圍內(nèi)讓學(xué)生的實踐能力得到提升。同樣是按照不同的年級分別來進行實踐教學(xué)嘗試。低年級要注重對學(xué)生社會意識以及社會思維能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)途徑主要依賴師生之間的互動，老師在講授專業(yè)課的同時，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與社會熱點問題的思考，鼓勵其相互討論，借此來培養(yǎng)學(xué)生合格的思維能力。對于高年級學(xué)生，要進一步培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐環(huán)節(jié)。作為教師的我們要注重給學(xué)生更多的實踐機會，比如專題知識報告等途徑，讓學(xué)生在實踐能力上得以提升。

三、結(jié)束語

第5篇：社會學(xué)論文范文

（一）從學(xué)校層面看

學(xué)校要樹立加強體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項基本考核目標內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運動。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動，身體健康為目標內(nèi)容之一。充分落實我們國家的教育方針，全面實施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認真執(zhí)行國家下發(fā)的體育教材實施，按照學(xué)校體育的授課計劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實教育部實施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標準》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標準》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進，首先選定學(xué)生標準的及格、良好和優(yōu)秀時把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對學(xué)生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區(qū)實施的標準要有所差異，制定好各項指標的合理性，有些是對大學(xué)生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，最后要實施好學(xué)生的陽光體育運動，使學(xué)生走出課堂，邁進體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學(xué)生的身體健康標準是大好的事。切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)。努力促進學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標準的同時，確保學(xué)生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時要列入體育教學(xué)的計劃之中，加強體育教學(xué)的管理和實施，多開體育項目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業(yè)對其他專業(yè)對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。

（二）從家庭層面看

家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學(xué)生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對孩子人生道路是非常重要的。

二、總結(jié)

1.從社會關(guān)注層面來看

建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測機制，定期對學(xué)生身體素質(zhì)進行測試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時解決。

2.從學(xué)校角度看

貫徹落實陽光體育運動，使每天鍛煉一小時的標準落實到實處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時總量，在開展必修課的同時，開展選項課教學(xué)，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴充教師隊伍建設(shè)，改進體育教學(xué)方法。加強體育場館和體育器材等基礎(chǔ)體育實施建設(shè)，使一些場館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對學(xué)生的課外活動加強管理和組織，提高體育課外活動的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。

3.從家庭角度看

第6篇：社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞學(xué)科對話，沖突

引言

我們正處于一個非常需要學(xué)科對話的時代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟學(xué)此岸，因而對與其關(guān)系極為密切的社會學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)三次重要對話。

第一次對話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)尚未獨立之前并不存在溝通問題，當(dāng)時呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)源頭，社會學(xué)開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認為工業(yè)是科學(xué)的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟學(xué)派過高估計貿(mào)易或競爭機制在財富增加中的效力，同時還指責(zé)自由經(jīng)濟學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟學(xué)派則緊緊抓住第六個特點，認為自由貿(mào)易和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟進步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)家持敵視態(tài)度，尤其在法國的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學(xué)”旨在說明經(jīng)濟分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認為有四門：經(jīng)濟史、統(tǒng)計學(xué)與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學(xué)，他所認為的“經(jīng)濟社會學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟學(xué)類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學(xué)”，并非從經(jīng)濟學(xué)角度研究社會問題，而是與當(dāng)時德國的歷史背景有關(guān)。19世紀末，英美等國“政治經(jīng)濟學(xué)”被“經(jīng)濟學(xué)”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的韋伯不僅在社會學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學(xué)角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家，他們走不多遠就會互相踩著腳跟”。

第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時代，社會學(xué)由于帕森斯的貢獻而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的第二次對話。然而此前經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)家們看來已然盡善盡美。在19世紀50年代，經(jīng)濟學(xué)者開始了其“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的擴張行動，既有“社會經(jīng)濟學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟學(xué)的社會學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟學(xué)疆土；社會學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀之交兩門學(xué)科對大學(xué)位置的競爭，結(jié)果社會學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟學(xué)家達成協(xié)議：社會學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時社會學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)：馬歇爾同時代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟與社會》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟生活社會學(xué)》一書，詳細分析了社會學(xué)對經(jīng)濟問題研究的各方面貢獻。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟學(xué)的認可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟學(xué)家們大為光火，并認為帕森斯及其社會學(xué)是在進行“社會學(xué)帝國主義”擴張。相互之間的學(xué)科擴張行為導(dǎo)致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對話：經(jīng)濟學(xué)的“社會學(xué)化”和社會學(xué)的“經(jīng)濟學(xué)化”

后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟學(xué)的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟學(xué)的“社會學(xué)化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予經(jīng)濟計量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟學(xué)數(shù)量化趨勢的標志；1974年瑞典人岡納•繆爾達爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟學(xué)“社會學(xué)化”趨勢的重要標志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟學(xué)者分析一國的經(jīng)濟發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認為經(jīng)濟關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的局限性，將經(jīng)濟分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟與人類行為分析的研究成果。此后社會學(xué)者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會學(xué)觀點解釋市場，認為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關(guān)系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學(xué)科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)可以也必須對話，因為“不同學(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機制，完全有助于學(xué)科的進步?！?

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機械的研究。我非常喜歡在每個學(xué)科內(nèi)部進行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強等譯，社會學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國宏，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的對話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟社會學(xué)研究的最新發(fā)展，社會學(xué)2000/05

第7篇：社會學(xué)論文范文

新課改理念下，初中社會教學(xué)應(yīng)該更好地體現(xiàn)教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體地位，立足于社會生活實際，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗，不斷調(diào)動學(xué)生思維的積極性，結(jié)合相關(guān)社會現(xiàn)象了解社會知識，幫助學(xué)生更好的認識生活，感悟社會，培養(yǎng)學(xué)生的認識問題、分析問題和解決問題的綜合能力。譬如，面對危機，面對南海危機以及菲律賓越南等國的挑釁，中國政府應(yīng)該如何來應(yīng)對，中國政府所作出的決策體現(xiàn)了中國睦鄰友好的態(tài)度，同時也表明國家神圣不可侵犯，維護國家和是我們義不容辭的責(zé)任。同時向?qū)W生進行愛國主義教育，不斷增強學(xué)生的民族自信心、民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生搜集更多的中國古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會了解中國的偉大，中國人民的偉大創(chuàng)造，中國人對社會的貢獻，不斷增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。引導(dǎo)學(xué)生橫向相比，中國在計算機領(lǐng)域所取得的巨大成就，中國也有世界上最先進的輕武器，超級計算機已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，中國的高鐵從無到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領(lǐng)先地位，這些都可以讓學(xué)生更好地去感知中國的社會發(fā)展，不斷地增強學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在主動學(xué)習(xí)過程中獲得巨大的成就感，更好地突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。重視多種教學(xué)方法的穿插運用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強學(xué)生的感受能力，增強學(xué)生探究合作能力，促進學(xué)生的個性化發(fā)展。四、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率初中社會教學(xué)過程中應(yīng)該打破單一、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式，完全可以打破傳統(tǒng)的章節(jié)編寫和年級進度，也可以打破傳統(tǒng)的課堂授課制以及班級授課制，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會生活現(xiàn)實，通過社會實踐和調(diào)研，不斷增強學(xué)生的社會實踐能力。分組教學(xué)的方式讓學(xué)生能夠更好地結(jié)合基礎(chǔ)逐步提升能力，同時針對學(xué)生的個性進行一對一的輔導(dǎo)，做到因材施教。比如，學(xué)習(xí)“當(dāng)代社會所面臨的人口、資源、環(huán)境、糧食等問題”這一章，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活，從一些身邊的瑣事談起，幫助學(xué)生在辯論中更好地加深認識社會，通過社會實踐和調(diào)研的形式夠更好地去從社會中認識知識，走出教室，走向社會，讓社會成為課堂，讓群眾成為老師。不僅能夠讓學(xué)生獲得更多的知識，同時讓學(xué)生的綜合理論得到很好的鍛煉，也讓學(xué)生成為我們社會主義良好風(fēng)氣的宣傳大使。

三、結(jié)語

第8篇：社會學(xué)論文范文

長期以來，社會文化研究領(lǐng)域?qū)Α皩嵺`”進行了廣泛研究。社會文化理論認為制度文化影響著個體的發(fā)展，特別是大眾傳媒輸出的文化產(chǎn)品對個體形成了某種程度上的操縱，“實踐”是對上述社會文化理論所作出的回應(yīng)。文化實踐的理念，由關(guān)注普通人的日常活動轉(zhuǎn)向關(guān)注個體的實踐體現(xiàn)和創(chuàng)新意識，自主主體的概念中隱含著不受約束的自由的幻想。個人作為獨立個體參與實踐，必然要在社會環(huán)境范疇內(nèi)行事，因為實踐總是在復(fù)雜的社會關(guān)系中由許多人共同構(gòu)建。一個人單獨進行某些活動，例如自己在家里練習(xí)拍球，在后院里練習(xí)投籃等，這些活動也沒有脫離文化實踐的范疇，因為你在進行這些活動之前，已形成了內(nèi)化的習(xí)慣和思維定勢，而這些習(xí)慣和思維定勢是文化實踐的結(jié)果，個體只有放在社會的、歷史的情境中才能被準確認知。

哲學(xué)家麥金太爾對實踐情有獨鐘，他認為人的德性由實踐衍生。他將實踐定義為：“實踐意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這些活動形式的優(yōu)秀標準的過程中，內(nèi)在于那種活動的利益就得以實現(xiàn)，結(jié)果，人們獲得優(yōu)秀的能力以及人們對于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴展。實踐必須是一種社會性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動形式”。麥金太爾提出“德性”是“從實踐中獲得的后天擁有的人文素質(zhì)”。對于參與實踐的個人來說，德性的產(chǎn)生不僅僅基于個人稟賦，還涉及對社會關(guān)系的深入?yún)⑴c。他認為，德性只能通過“與他人互動關(guān)系的實踐中產(chǎn)生”，因為德性就是參照實踐中個人與他人對事物的目的和標準而形成的。實踐的社會性需要人們進行學(xué)習(xí)，實踐必須通過有意識的努力才能獲得，需要向社會中更專業(yè)的從業(yè)者學(xué)習(xí)。進行實踐意味著我們認識到自身的不足，并接受了權(quán)威的標準，從而根據(jù)自己的態(tài)度、傾向性、偏好或口味來選擇某些限定性的標準。只有參與實踐，才會深入了解它的標準，如果不參與實踐，就不可能接受它的標準，或不關(guān)心它的標準。根據(jù)麥金太爾的分析，個體只有在有共同目標的共同參與的社會活動中才能構(gòu)建自身的道德意識。社會道德文化是實踐的功能體現(xiàn)，實踐本身產(chǎn)生了道德功能。從麥金太爾有關(guān)“實踐本身產(chǎn)生倫理規(guī)范”的理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)籃球文化實踐者是通過提升比賽樂趣的方式來學(xué)習(xí)如何行事，籃球中的行為規(guī)范并不是某個人制定的，而是在群體文化實踐中演化發(fā)展出來的。也就是說，籃球運動中的行為規(guī)范和道德是通過比賽所有參與者的共同實踐而構(gòu)建出來的，這個構(gòu)建過程并非一般意義上的由比賽實用性需求而派生出的行為習(xí)慣，而是從籃球文化實踐共享過程中衍生的人際關(guān)系?；@球文化實踐者創(chuàng)造了自身所要遵循的道德，他們自己創(chuàng)造了規(guī)范，實踐需要以及人際需要促使他們創(chuàng)造和構(gòu)建這些規(guī)范。

二、籃球運動的文化實踐與“抵制”的“戰(zhàn)略”

在社會和文化理論家中，米歇爾•德•塞爾托是實踐創(chuàng)造性的偉大支持者。他認為，日常生活實踐是人們的“戰(zhàn)略”，是人們對權(quán)力機構(gòu)試圖規(guī)訓(xùn)和管制他們生活的一種應(yīng)對“戰(zhàn)略”。米歇爾•德•塞爾托將生活實踐文化看作是對控制力量的對抗，即?？滤枋龅臋?quán)力的規(guī)訓(xùn)與懲罰。日常生活實踐是一種對權(quán)力規(guī)訓(xùn)的“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略。在籃球文化實踐中存在著許多戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)對手弱點，利用機會的戰(zhàn)略在籃球比賽中至關(guān)重要。要發(fā)展這些把握機會的能力，參與者需要不斷實踐以增強技巧，一個聰明的行動往往會讓你戰(zhàn)勝比你強壯很多的對手，聰明的球員往往會利用對手的錯誤來達成目的，這與米歇爾•德•塞爾托日常生活實踐中人們的“抵制”、“避讓但不逃離”的戰(zhàn)略有異曲同工之妙。但米歇爾•德•塞爾托的理論也有偏頗之處，他的理論似乎將實踐與戰(zhàn)略混為一談，他說“許多日常生活實踐是人的戰(zhàn)略”，日常生活實踐在他那里都成為了權(quán)力抵制的行為—小的、局部的、短暫的抵制。他經(jīng)常引用一些例子來證明他的理論，例如木工經(jīng)常偷用主人的工具為自己家做東西，書店的店員也經(jīng)常假裝工作而實際上在偷看書店的書籍。這些情況在工人的日常生活實踐中隨處可見，這些小的勝利被他歸納為“基于不同利益和欲望的狡猾的詭計”，是“既不離開其勢力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”的戰(zhàn)略。但是木工主要還是在為工廠工作，書店店員也主要是在整理售賣書籍，日常生活實踐不一定要抵制權(quán)力。它們往往表現(xiàn)為福柯所描述的“溫順”，復(fù)制重現(xiàn)而不是挑戰(zhàn)權(quán)力。如果日常生活實踐與權(quán)力兼容，則戰(zhàn)略毫無用武之力。

米歇爾•德•塞爾托的另一個觀點是“大眾文化的消費者猶如偷獵者一般行事”，他們會使用由外國人制造的媒體產(chǎn)品，以此來超脫權(quán)力精英提供給他們的媒體產(chǎn)品，他們經(jīng)常會以自己的目的來選擇產(chǎn)品，而不僅僅是被動地接受權(quán)力精英階層提供給他們的產(chǎn)品。實踐不是天生就要革命、反抗和抵制，它們可以不被夸大，仍舊保持一個適度的狀態(tài)?；@球的文化實踐是灌輸傳統(tǒng)文化價值觀的一個工具，雖然實踐本身賦予了它某些“戰(zhàn)略”，但是它有如日常生活實踐一樣，不必非要抵制權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，小的、局部的、短暫的抵制只是細微調(diào)整戰(zhàn)略，它擺脫不了傳統(tǒng)文化價值觀的規(guī)制。布爾迪厄就認為這種抵制是不可能的，他將實踐視為是一種具有顯著社會性的活動，人的習(xí)性賦予實踐以意義。實踐的習(xí)性隨著社會群體在面對客觀存在所作出的文化反應(yīng)而發(fā)展，它是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)化處理所產(chǎn)生的效果。實踐的意義在于實踐者已經(jīng)接受了某種信念，形成了具有心理定勢的而又不言而喻的習(xí)性。布爾迪厄認為，“實踐”代表“具體的語言”，而習(xí)性（或稱慣習(xí)）代表“抽象的語言”。習(xí)性并非法律或規(guī)范的制度，它是一個松散的自由發(fā)揮集合，例如思維習(xí)慣，是典型的情緒反應(yīng)，是讓經(jīng)驗更具實用性的方法。布爾迪厄反對將習(xí)性視為是一個嚴謹?shù)捏w系，因為習(xí)性具有適應(yīng)性，習(xí)性的適應(yīng)性使得在實踐中即興產(chǎn)生一種新的習(xí)慣成為可能，實踐并不單純靠習(xí)性的邏輯來觸發(fā)，實踐是對當(dāng)下現(xiàn)實社會交往的需求的反應(yīng)，習(xí)性引導(dǎo)著慣性思維，賦予實踐以意義。布爾迪厄多次指出習(xí)性具有可塑性，習(xí)性的可塑性允許“實踐者產(chǎn)生適應(yīng)無窮無盡的、變化著的情景的無限可能”。實踐者需要“應(yīng)對不可預(yù)見卻又無時無刻不斷變化的情景”，因此實踐者會不自然地在“無意之間創(chuàng)造出符合規(guī)定的即興之作”。實踐者是“生存藝術(shù)的大師，是即興創(chuàng)作的藝術(shù)大師”。對實踐者而言，重要的不是規(guī)則和模式，而是“機智、靈巧和應(yīng)變之道”。

籃球運動的文化實踐，以組織性的籃球比賽及其媒體呈現(xiàn)為主要代表，比賽是主流的文化實踐形式，它是旨在培養(yǎng)文明守紀公民的一個教育工具。在籃球評論中，諸如努力、體育精神、團隊協(xié)作、自我犧牲等等是常見的有關(guān)籃球道德的描述性詞語?；@球運動員認真訓(xùn)練不是為了自己的目的去顛覆比賽，而是為了提升自己的能力以便在比賽中有上佳的表現(xiàn)。在業(yè)余籃球領(lǐng)域，沒有明顯的權(quán)力機構(gòu)，這為抵制權(quán)力的“戰(zhàn)略”提供了發(fā)揮余地，實際上業(yè)余籃球也鼓勵對主流體育文化的抵制，例如花式籃球、街頭籃球的隨意性。但是，業(yè)余籃球并非一個激進的、無政府主義的實踐，即使沒有權(quán)威人物，即使沒有明確的規(guī)則指令，實踐還是按照傳統(tǒng)性的基本規(guī)則進行，只是這種規(guī)則限制更為寬松，允許參與者進行一些創(chuàng)造性甚至是顛覆性的發(fā)揮。

三、結(jié)語

第9篇：社會學(xué)論文范文

作者：馬周坤 單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

植根于我國傳統(tǒng)文化的“誠信”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中其基礎(chǔ)也受到嚴重動搖，古代家庭教育功能逐漸分離并弱化，優(yōu)秀的儒家誠信文化繼承受阻；違反誠信道德文化的剛性懲戒逐漸彈性化與輕度化以至于失范；傳統(tǒng)主流文化伴隨著近現(xiàn)代各種思想解放和社會運動以及采用的各種適宜和不適宜方式都使其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閬單幕踔聊承┏蔀榉次幕?，這樣誠信文化社會化與繼承被邊緣化；再加上轉(zhuǎn)型期間，教育主體在教育上的缺位，新的引導(dǎo)機制、監(jiān)督機制、制約機制無建構(gòu)或不健全，則誠信因素失去了發(fā)揮其有效性和功能的基礎(chǔ)。我國社會的遲發(fā)展對誠信的影響我國工業(yè)化和市場經(jīng)濟與歐美其他國家相比起步較遲，屬于遲發(fā)展之列，因此我國社會實際上是一種遲發(fā)展社會，在一定程度上是一種遲發(fā)展效應(yīng)的影響。1、我國的市場經(jīng)濟脫胎于我國高度集中的計劃經(jīng)濟體制。在這過程中，計劃經(jīng)濟體制本身也為誠信缺失埋下了潛在條件，特別對于企業(yè)、個人來說，“國家、政府以統(tǒng)購統(tǒng)銷的方式直接調(diào)配資源，政府是企業(yè)、個人信用的支撐，企業(yè)和個人沒有必要也沒有可能承擔(dān)起信用的責(zé)任”。再在后面計劃經(jīng)濟逐步過渡到市場經(jīng)濟體制，“政企分開、權(quán)責(zé)明確，每個企業(yè)、每個個體都成為獨立的主體，他們不再直接借用政府的信用，而信用的承載者在從政府到企業(yè)、個人的置換過程中，會產(chǎn)生一定的空缺，這種空缺會導(dǎo)致不講信用的出現(xiàn)”。當(dāng)市場經(jīng)濟地位基本確立且有了一定的良性發(fā)展后，我國企業(yè)、個人、以及新產(chǎn)生的各種營利和非營利的組織都成為一個獨立主體，正如風(fēng)險社會理論提到的“致使自己成為一個以市場為媒介，對自己的生存、發(fā)展進行規(guī)劃與組織的行動者”。但市場經(jīng)濟有其固有的弊端與缺陷，市場行動主體總是會在“利潤最大化，成本最小化”的功利觀念沖擊下，規(guī)避誠信原則，這即使在較健全的市場制度環(huán)境下也會發(fā)生。2、遲發(fā)展中的轉(zhuǎn)型效應(yīng)對誠信影響較深。所謂轉(zhuǎn)型效應(yīng)，“主要指由社會體制、社會結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)換的不同步性而對社會運行產(chǎn)生的影響和制約”。在我國，中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制剛剛確立，然而適應(yīng)其發(fā)展和保障其發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)、制度、體制還很不健全3、政府信用建設(shè)問題凸出和法律引導(dǎo)懲罰倒逼機制不力。今天的社會改革發(fā)展進程中，政府的信用建設(shè)與執(zhí)行效力至關(guān)重要，它不僅保證行政效率和質(zhì)量的提高，關(guān)系到的政府公信力、權(quán)威和對群眾的密切聯(lián)系以及對市場經(jīng)濟的調(diào)控，而且對整個社會起表率作用。然而，我國有些地方政府和人員卻嚴重破壞了政府誠信形象，給社會誠信氛圍造成很大負面影響。再就是我國法律還不健全，司法部門執(zhí)法力度不夠，對違法懲罰不嚴，特別有些執(zhí)法部門本身存在不忠實執(zhí)行法律的信用問題。

重視和利用社會化途徑，培養(yǎng)社會各組織、群體和個人現(xiàn)代誠信理念通過社會化途徑，進行誠信教育。一方面要發(fā)揮家庭、學(xué)校、工作單位、同輩群體、大眾傳媒等主體從各方面并以各種方式開展教育與培訓(xùn)，加強和內(nèi)化現(xiàn)代誠信理念；另一方面要構(gòu)建現(xiàn)代誠信文化，培育良好誠信氛圍，抓住當(dāng)今社會主義文化建設(shè)和體制改革的良好機遇，調(diào)動各種文化資源，培育良好的誠信文化氛圍。（二）加強政府誠信建設(shè)，為社會樹良好形象并起表率作用加強政府誠信建設(shè)，提高政府公信力并為社會誠信建設(shè)起強大的示范作用。政府部門是整個社會的領(lǐng)導(dǎo)、管理與公共服務(wù)部門，良好的誠信形象將為整個社會誠信建設(shè)起潛移默化的影響和帶動作用。為此可以通過以下途徑建設(shè)：提高公務(wù)員誠信意識；加強政府誠信組織建設(shè)，提供組織保障；開展“廉潔、親民”活動和“樹標兵、做榜樣”活動；依法行政；政府選舉、決策透明化；建立強有力的獎勵與懲處機制等方式。積極培育和發(fā)展關(guān)于誠信建設(shè)的社會組織社會組織的興起已成為現(xiàn)代社會重要的結(jié)構(gòu)和功能組成部分。培養(yǎng)誠信建設(shè)方面的社會組織，有利于為誠信建設(shè)承擔(dān)載體作用；有利于誠信文化和誠信體系建設(shè)；有利于承擔(dān)政府轉(zhuǎn)移和無力承擔(dān)的誠信發(fā)揮的功能；有利于彌補政府、企業(yè)以及其它主體誠信失靈的作用；更為重要的是為社會主體提供了“誠信測量與監(jiān)督”的功能。實行誠信檔案建設(shè)，跟蹤誠信發(fā)展狀況，促進誠信建設(shè)實行誠信檔案建設(shè)，有利于了解社會各組織以及個人的誠信發(fā)展狀況，誠信檔案應(yīng)與升學(xué)、就業(yè)、升職、提拔、企業(yè)經(jīng)營管理、享受福利、評優(yōu)等聯(lián)系在一起，使不守誠信之人或組織付出誠信代價，更好的督促社會中各組織以及個人的誠信建設(shè)。建立完善的誠信機制體系健全誠信機制體系，為解決誠信危機提供可靠路徑。一是建立誠信常態(tài)化的教育導(dǎo)向機制，為社會主體提供引領(lǐng)作用；二是建立誠信評估機制，測量社會主體誠信等級，以利于誠信危機警示和提高誠信系數(shù)；三是建立誠信激勵機制，有利于加強調(diào)動社會各主體積極性，促進誠信氛圍的培育和誠信理念的內(nèi)化；四是建立強有力的誠信監(jiān)督機制；五是建立有效的法律保障機制，加強引導(dǎo)，對違反有關(guān)誠信方面法律的組織與個人予以嚴厲懲處，倒逼誠信建設(shè)?？傊?，構(gòu)建完善的誠信機制有利于保持良性的社會秩序，構(gòu)建和諧社會。